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標題: 净公上人关于说法的讲记敬摘点滴20239272042 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-27 20:44
標題: 净公上人关于说法的讲记敬摘点滴20239272042

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于说法的讲记敬摘点滴

...个总原则，这个总原则就是真实的纲领，佛教给我们「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的总原则。善恶的标准定在哪里？凡是对自己有利的，都是恶；凡是利益众生的，都是善，这是善恶的标准。

　　有些人听了之后，心里有疑惑，谁不求自己的利益？与自己有利益都是恶，那我们学什么？诸位要晓得，世间人观念跟佛的观念不相同，世间人迷，佛觉悟。六道轮回从哪里来的？就是从自私这个念头上来的，「我执」。说实在话，佛法自始至终在破执着；你只要有「我」，你就有轮回，你就有三界六道，你就有烦恼，就有生死，就有系缚，这些统统都是为着一个「我」；我执打破了，到无我了，就证阿罗汉，超越三界了。所以，念念为我是增长我执，你得不到结果，这是恶。第二种执着叫「法执」，就是执着一切诸法。虽然不执着「我」了，法是真的，有这个执着也糟糕，有法执的不能见性。阿罗汉我执没有了，他有法执，所以他不能明心见性。要想明心见性，见性成佛，我法两种执着都要打掉。佛说这是事实的真相！

　　我们众生统统在迷，不晓得事实真相，起心动念都为「我」，这个很糟糕。所以这个念头存在，八万四千法门任何一个法门，都不能成就。可是求生西方极乐世界行，他可以带业往生，只有这个法门能成就。然后你才真正体会到，为什么那些法门我们学了没有用处，我执破不掉！你不相信试试看，你去参禅，哪一天能破我执？破我执，你就得禅定了，就超越三界了。我执要是破不掉，禅定功夫再高，还是在六道；你盘腿面壁，一坐可以坐三个月，一坐可以坐一年，都不出定的，你将来也不过是色界天无色界天而已，出不了三界。原因在哪里？我执没破。难！太不容易。

　　我们想想，一切法门破我执这么难，只有回过头来再老实念佛。虽然老实念佛，那个「我」的观念愈淡愈好，为什么？将来到西方极乐世界的品位高。所以平常起心动念，多替别人着想，多替社会想，多替佛法想，不要想自己。大家都好，我当然好；大家都不好，我一个人好，也保不住，灾难就来了，嫉妒障碍侵害的统统来了。所以念念为众生，这个就是作善，为道作善。

　　「便持经戒」，这是劝我们要读诵经典。每一天读诵，就是每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为，这个叫学佛。

　　「愿生我剎」，要发愿求生净土。

　　「命终不复更三恶道」。造作三恶道的罪业，也不会堕落三恶道，你决定得生净土。所以这一愿是「悔过得生」。下面第十三段：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面，总共有三愿，「国无女人、厌女转男、莲华化生」。大概阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参观了许许多多世界，看到很多世界有男人、有女人，男女交缠问题，永远搞不清。所以他老人家建立西方极乐世界，没有女人，全是男人，很多纠纷都没有，问题彻底解决了。这大概都是他从前观察考察的心得，在西方极乐世界实现。

　　凡是女人生到西方极乐世界，都变成男人。前面我们曾经看到，西方极乐世界是平等世界，身体容貌完全都一样，那是真平等，大家心就平了。像十方世界，身体不平等，容貌不一样；相貌庄严的就觉得自己很傲慢，很了不起；相貌劣一点的，就有自卑感，总觉得不如人；烦恼重重，都从这里生的。西方极乐世界大家都一样，这个烦恼都没有了，念头都不会起来，这个世界好就好在这个地方，所以那里没有妇女。

　　从前唐朝时候，道宣律师引经说过一句话，但是这个经是哪一部经，他没说出来，我们也没有时间去查《大藏经》。他老人家曾经讲，这个经上说，十方世界有女人的那个世界就有地狱；如果那个世界没有女人，这个世界虽然有恶道，没有地狱；有畜生，有饿鬼，没有地狱。曾经引说佛在经上有这么一个说法，但是哪一部经没说出来。

　　第二十三愿「厌女转男」。从前女身苦难多，女身不自由。在中国、在印度，在封建时代都是一样的。佛说经，是在那个时代说的，这个诸位要晓得。佛如果今天来给我们说法，讲法就不一样了；今天社会开放，男女平等，而且真正学佛有成就的，在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序，成就最多的，第一是出家男众，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在完全颠倒了，学佛成就最多的第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，第四是出家男众，全部颠倒了。为什么颠倒？我不必说，你们仔细想想应该知道，所以说实在话，现在在家学佛比出家方便。

　　末后「莲华化生」，这一愿非常重要。十方诸佛剎土出生就是「胎卵湿化」，像我们人间是胎生，胎生情很重，很不容易断，所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情，很不容易断，这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越？这些情就像绳索一样，一条一条把你绑住，你没法子断掉。

　　西方世界是莲花化生，这些都没有了，问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟，没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了，跟十方世界不一样。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门，都是应机说法，众生希望得什么利益，统统都能满愿。这个法门，主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟，就是他在这一生当中成佛的机缘到了，这是帮助他成佛的，是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了，我还不想成佛，行不行？行。这一愿就是你不想成佛，我来生还想作人，比这一生更快乐、更富有、更尊贵，行不行？行。这一愿就是加持这一些人。由此可知，这个法门非常广大，可以帮你成佛，也可以帮你得人天福报，真正是有求必应。

　　求，要如理如法的求，这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法，这个求就有障碍；如理如法的求，没有障碍，真的是有求必应。因此，我们要懂理论、懂方法。

　　佛在此地告诉我们，同样是用读经念佛的方法求世间的福报，你对于经典佛号要欢喜信受，你要相信，你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思，就是真正照作。佛在经典里面，教你哪些事情是善的，应当要做；哪些事情是恶的，应该要止，不能做，你能够依教奉行，这叫归命。

　　「以清净心，修菩萨行」。菩萨行是讲六度，前面跟诸位介绍了，我们在日常生活当中，处事待人接物，依照这六条纲领，依照这个方法去做，用清净心来做。

　　「诸天世人，莫不致敬」，这是你得到的第一个好处；别人见到你，自然生恭敬心，得到大众的敬爱。你能够这样做，能够得到大众的敬爱，得到大众的拥护，这是福报。

　　「若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。这是讲你不愿意往生，来生还希望得人天福报，可以满你的愿；你寿终之后，来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」，就是我们今天讲身体状况非常良好，没有缺陷，这是福报。

　　第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」，因为你的善根深厚，来生虽然得人身，还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法？你以前是以清净心修菩萨行，这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法，这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛，那是大愿。这是小愿；大愿能满足，那小愿当然很容易。下面第十五段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面文不多，但是包括了四愿，「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」，名都没有了，当然没有事实，所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生？不是的。极乐世界没有畜生道，那这些鸟是怎么一回事？这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么？变出来说法，讲经说法的。因为佛在那里讲经说法，你一定要规规矩矩坐在那里，不好意思，要有威仪；那些鸟在那里说法，无所谓，我躺在那里听也可以，方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见，不要受那么拘束，佛变众鸟来给你讲经说法，这多自在！法音宣流遍满世界；不但鸟会说法，树也会说法，水也会说法，流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作，那边没有恶道的名字，恶言、恶语、恶的名词，西方极乐世界永远听不到。

　　第二十九是「住正定聚愿」，凡是生到西方极乐世界的所有众生，都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的，把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」，他所修学这个法门，决定正确，决定有结果，这叫正定聚。第二类是「邪定聚」，他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误，依照这个法门修，无论怎么精进努力，决定得不到结果，这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」，像我们这些人都属于不定聚，那就看你的缘分了，遇到一个真正善知识，就把你带上正定聚了；如果遇到不是真正善知识，那你就会跟他学成邪定聚了，这叫不定性的。因此，善知识非常非常重要，对于我们这一生成就与否，真的有决定性的影响，不能不慎重。

　　可是善知识到哪里去找？实在找不到。真正善知识你要是找到他，他...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...开放，男女平等，而且真正学佛有成就的，在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序，成就最多的，第一是出家男众，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在完全颠倒了，学佛成就最多的第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，第四是出家男众，全部颠倒了。为什么颠倒？我不必说，你们仔细想想应该知道，所以说实在话，现在在家学佛比出家方便。

　　末后「莲华化生」，这一愿非常重要。十方诸佛剎土出生就是「胎卵湿化」，像我们人间是胎生，胎生情很重，很不容易断，所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情，很不容易断，这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越？这些情就像绳索一样，一条一条把你绑住，你没法子断掉。

　　西方世界是莲花化生，这些都没有了，问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟，没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了，跟十方世界不一样。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门，都是应机说法，众生希望得什么利益，统统都能满愿。这个法门，主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟，就是他在这一生当中成佛的机缘到了，这是帮助他成佛的，是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了，我还不想成佛，行不行？行。这一愿就是你不想成佛，我来生还想作人，比这一生更快乐、更富有、更尊贵，行不行？行。这一愿就是加持这一些人。由此可知，这个法门非常广大，可以帮你成佛，也可以帮你得人天福报，真正是有求必应。

　　求，要如理如法的求，这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法，这个求就有障碍；如理如法的求，没有障碍，真的是有求必应。因此，我们要懂理论、懂方法。

　　佛在此地告诉我们，同样是用读经念佛的方法求世间的福报，你对于经典佛号要欢喜信受，你要相信，你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思，就是真正照作。佛在经典里面，教你哪些事情是善的，应当要做；哪些事情是恶的，应该要止，不能做，你能够依教奉行，这叫归命。

　　「以清净心，修菩萨行」。菩萨行是讲六度，前面跟诸位介绍了，我们在日常生活当中，处事待人接物，依照这六条纲领，依照这个方法去做，用清净心来做。

　　「诸天世人，莫不致敬」，这是你得到的第一个好处；别人见到你，自然生恭敬心，得到大众的敬爱。你能够这样做，能够得到大众的敬爱，得到大众的拥护，这是福报。

　　「若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺」。这是讲你不愿意往生，来生还希望得人天福报，可以满你的愿；你寿终之后，来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」，就是我们今天讲身体状况非常良好，没有缺陷，这是福报。

　　第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」，因为你的善根深厚，来生虽然得人身，还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法？你以前是以清净心修菩萨行，这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法，这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛，那是大愿。这是小愿；大愿能满足，那小愿当然很容易。下面第十五段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面文不多，但是包括了四愿，「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」，名都没有了，当然没有事实，所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生？不是的。极乐世界没有畜生道，那这些鸟是怎么一回事？这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么？变出来说法，讲经说法的。因为佛在那里讲经说法，你一定要规规矩矩坐在那里，不好意思，要有威仪；那些鸟在那里说法，无所谓，我躺在那里听也可以，方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见，不要受那么拘束，佛变众鸟来给你讲经说法，这多自在！法音宣流遍满世界；不但鸟会说法，树也会说法，水也会说法，流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作，那边没有恶道的名字，恶言、恶语、恶的名词，西方极乐世界永远听不到。

　　第二十九是「住正定聚愿」，凡是生到西方极乐世界的所有众生，都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的，把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」，他所修学这个法门，决定正确，决定有结果，这叫正定聚。第二类是「邪定聚」，他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误，依照这个法门修，无论怎么精进努力，决定得不到结果，这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」，像我们这些人都属于不定聚，那就看你的缘分了，遇到一个真正善知识，就把你带上正定聚了；如果遇到不是真正善知识，那你就会跟他学成邪定聚了，这叫不定性的。因此，善知识非常非常重要，对于我们这一生成就与否，真的有决定性的影响，不能不慎重。

　　可是善知识到哪里去找？实在找不到。真正善知识你要是找到他，他跟你讲：你不要来找我，我什么都不会。多谦虚！怎么办？非常非常之难。不像从前，还有一个方法能够认识善知识，什么方法？看看哪一个在闭关，哪一个在山上住茅篷，你去找他，那决定是善知识。因为不是到自己真正明心见性，一切通达了，没有资格闭关。为什么？要参学，到处去学。这个闭关住茅篷了，等于向大家宣布，我的学业已圆满了，你们到处学，我不必再学了，我已经毕业了。毕业为什么不去度化众生？没人请他，总不好意思自己去，不能自己替自己宣传，就去闭关，等人来请他，或者住山、住茅篷，不下山，等别人来请他，绝对不可以自我宣传。

　　现在人不相同，现在个个是善知识，我什么都懂，你跟我学就好。这个问题很严重。甚至于一出家就闭关，就住茅篷，实在讲，这是盲修瞎练，要学一个无师自通，搞这些，这些问题太多太多了，所以今天善知识找不到。

　　实在找不到，怎么办？我们学古人，作古大德的私淑弟子，这是一条好的道路，这个道路是中国孟子开的。孟子想找个好老师，找不到，知道孔老夫子很了不起，虽然孔老夫子已经死了，不在了，但是孔老夫子的著作在，于是他就专门学孔老夫子，以此为师；自己读不懂的地方再请教夫子的学生，他们曾经亲自接受过夫子教导的，向他请教，以孔老夫子作老师。他学成功了，孔子是「至圣」，后世尊他为「亚圣」。

　　学古人，在中国用这种方法，历代大有人在，几个著名的，像汉朝《史记》的作者司马迁，他学左丘明。左丘明也不在世，左丘明跟孔子同时代的，他怎么学法呢？左丘明有一部书《春秋左传》，他就专门学这本东西，一门深入。他学成功了，所以他的文章是学《左传》的。唐朝的八大家之一韩愈，韩愈学司马迁，韩愈的文章是学《史记》。这都是学古人，以古人为老师；今人找不到，找古人，这个好办法，不会错，不会迷失方向。

　　佛门里面也有例子，蕅益大师就是学莲池的。蕅益大师在世的时候，对莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，他的著作在，依着莲池的大师的著作读诵，依教奉行。他学莲池，学得很像，也成为一代祖师。

　　现在人，我们肉眼凡夫看不出贤愚，找古人，这个路子好。我今天给诸位介绍一位大善知识，阿弥陀佛，《无量寿经》在此地；如果我们照《无量寿经》来修学，我们的老师是谁？阿弥陀佛，能把这一部经典里面的理论都明了了，教训都能够在生活当中实现了，你就是阿弥陀佛真正的弟子，你是阿弥陀佛第一弟子。这是在尽虚空遍法界最善的知识，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们要珍惜这一段因缘，作阿弥陀佛的学生，我们的心愿解行都要像阿弥陀佛，以阿弥陀佛为标准，这就好。这是正定聚。

　　第三小段，「永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘」。这是说西方极乐世界往生的那些大众，他们的快乐到什么程度？没法子想象。佛在此地举了一个比喻，如漏尽比丘；漏尽比丘就是阿罗汉，烦恼断尽。

　　「漏」是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽。我们...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...阿罗汉只断见思烦恼。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类当中，小乘只断一种，尘沙没有断，无明也没断。大乘漏尽就是十地菩萨，法云地的菩萨，第十地的菩萨，他的见思烦恼没有了，尘沙烦恼也没有了，无明烦恼还剩下两品，四十一品无明他断了三十九品，还剩下两品，这是大乘阿罗汉。

　　此地这个漏尽比丘，不可以用小乘罗汉；小乘罗汉比西方极乐世界下品下生的人，那个享受都不如。所以此地讲的漏尽比丘，决定是大乘法云地的菩萨。他们那个快乐享受，是菩萨位子上差不多到了顶点，这就真乐。

　　「若起想念，贪计身者」，这一句就是「不贪计身愿」。他们这个身见早就破除尽了，不可能再起这个念头；换句话说，我执我见不可能再起。那么佛为什么要说这一句话呢？这一句话不能不说，非常重要。因为我们是带业往生，我们的身见没断，到了西方极乐世界常常想到「我」，「我」这个观念还在，起心动念，马上这个「我」的念头就会冒出来。到了西方极乐世界，这个念头还会不会随时起来？不会起来了。为什么不会起？弥陀本愿加持，四十八愿是阿弥陀佛本愿功德加持，所以一往生到西方极乐世界，就不会有「我」这个念头起来，这个很了不起。

　　在十方世界要把这个念头断除，证阿罗汉，那是小乘阿罗汉；小乘阿罗汉，佛给我们讲，证得须陀洹之后叫小乘初果，天上人间七次往来才能达到这个境界，可见得「我」这个念头很不容易断。到西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，不断自然就没有。再看底下一段：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这一愿是「那罗延身」，就是我们常说的金刚不坏身。到西方极乐世界，体质就像金刚一样，永远不坏，所以也永远不会生病，永远不会感觉疲乏，金刚不坏身！金刚那罗延，那罗延是金刚力士之名，用他来形容来比喻，到那个地方身的体质坚固。我们这个世间得的这个身，非常脆弱，什么时候你会感觉到？受一点小小风寒，体力马上就没有了。平时再强壮，一点点小病，体力就消失了，非常脆弱。西方世界就不如是了。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是「光明慧辩愿」。西方世界，佛有光明，每一个人都有光明。这个光明，从愿文里面来看，愿文都是弥陀本愿加持的，除本愿加持之外，你本身有光明。本身光明从哪里生的？从清净心生的，你的心地清净就有光明。

　　我们现在这个社会跟从前不一样，从前社会奇奇怪怪的人有，但是少，不多；现在这个社会奇怪的人很多很多，几乎到处都可以遇得到。什么奇怪的人？有神通的人，有天眼的人。是不是事实？给诸位说是事实。你说他能看到光，我相信；他能够离地三尺，我也相信，确确实实有。

　　《楞严经》上讲得很清楚，这些能力，是不是他自己的？不是的，他自己没这个能力。那能力从哪里来的？妖魔鬼怪加持的，所以他有这个能力。妖魔鬼怪离开他，他这个能力马上就丧失了，所以这个能力会退失的；如果是自己修成的，不会退失。所以这是外来力量加给他的。

　　有没有好处？说实在话，没什么好处，好处是他自己感觉到炫耀，很了不起，我有神通，增长贡高我慢的习气。坏处是什么？他被妖魔鬼怪控制，他要听他的话，要听他摆布；你不听他的摆布，必然要受到他的惩罚。

　　这个跟佛法不一样，佛法大慈大悲，你得罪佛，毁谤佛，佛不会见怪你，佛也不会惩罚你。我们常常听到经上讲，破坏佛法这个罪很重，罪从哪儿来的？罪是你自性里面变现出来，还有一些护法神；护法神是凡夫，你得罪佛，佛不怪你，但是他看到难过，他要整你，是这么一个关系。护法神会整人，佛菩萨不会，佛菩萨决定不动心的。所以这个光明就有智慧，就有辩才，是自心与佛力的加持。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　第三十四愿是「善谈法要」。这是辩才，具体表演在讲经说法上。讲经说法有佛力加持。现在讲经说法的人少，所以希望同修们要发心。这个发心，实在讲功德非常殊胜。我们并不是贪图功德，为了报佛恩，为了报一切众生之恩，应当发心。不要认为自己没有智慧，没有这个能力；你只要一发心，佛菩萨神力一加持，你的智慧也来了，能力也得到了，统统都有了。实在讲决定不是自己有这个智慧能力，是蒙三宝威神加持，这是实实在在的。

　　如果诸位将来真正发心讲，你会有这个体验，而且非常明显。在讲台上讲得头头是道，下了台之后，你问他讲些什么，不知道。这不是骗人，是真的不知道；怎么讲出来的，不晓得。初学的或者有些老修，讲经之前作了充分的准备，写成讲义，上讲台的时候又是一套，所准备的都没用上，这就显示出佛力加持的。

　　但是有一个基本的原则，就是真心，把佛法介绍给别人，完全是利益众生之心，没有一丝毫自利之心。如果有一点自利，贪图供养，贪图别人恭敬，或者贪图其它的一点好处，三宝神力就加不上了，当中就有障碍，得不到佛力的加持了。

　　所以一切真实就得到佛的加持；有一丝毫虚假，如果有加持，那就是妖魔鬼怪的加持，这是欺骗大众，这个造作无量的罪业。这个要知道。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿是「一生补处」，也非常重要。前面我们曾经读到，佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛，我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处；一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨；通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不着急成佛，不着急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其它世界没有，其它经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对于佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至于误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属于普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属于纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过；你接受了，你就难过；你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法！

　　这个苦乐的事有没有？事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵着转，苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法；还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫；古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲，文殊、普贤、观音都是古佛再来，他们早就成佛了，现在再退到菩萨的位子上，来帮助释迦牟尼佛。

　　像唱戏一样，前台跟后台不一样，前台，这是老师，这是学生；后台，学生是老师，老师是学生，这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」，他的本来面目是什么人，我们很多人不知道，只看到表面。所以「一佛出世，千佛拥护」，你来唱台戏的时候，我们大家虽然资格比你老，样样都比你好，我们捧场，给你跑龙套，来帮助你，佛教化众生跟演戏没两样，游戏神通。

　　「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　这个神通，什么时候可以用？在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对于国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对于特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信；信了之后，着重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...书。这个地方我们又看到一愿，这一愿必定到达一生补处；一生补处，就是等觉菩萨，我们常讲的后补佛。

　　一生补处这个地方有两个字要重视到，就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字，一生补处有四种。因为佛有四种，天台家讲「藏通别圆」四教，藏教有佛，藏教有补处菩萨；通教有佛，通教也有补处菩萨，他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨，就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

　　【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「教化随意」，是对我们来讲的，也是我们非常希望的。希望什么？假如我到西方极乐世界，我要多久才能够回来度我的家亲眷属？我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨，要修多少年？怕时间太长，等不及！这一愿就太好了，问题解决了。

　　「除其本愿，为众生故」，「除其本愿」就是你要是不离开的话，在那里专心修学，你很快就究竟必至一生补处。你要不着急成佛，不着急得补处这个地位，没关系，你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，打个招呼，向他报告一下，那里还有很多亲属，我要去帮助他们，可不可以？阿弥陀佛点点头，你去好了，你就是菩萨，你就有能力去度那些众生，入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷，这个要晓得；七地菩萨都有隔阴之迷，到八地才没有，所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去，跟阿弥陀佛一见面，佛的神力加持，你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益，确实其它世界没有，其它经论也没有这个说法，这是弥陀本愿加持的。

　　你有能力像大菩萨一样，到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚，「皆发信心」，这是第一个目标，使他对于佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的，如果我的目的是让大家认识佛教，对佛教不至于误会，他真正明了了，我的目的就达到了，这叫宣传，使他认识。更深一层的，已经认识佛教了，他想修行，这就是第二个阶段，鼓励他发愿，帮助他坚定誓愿，使他有成就，这是第二个阶段。最高的阶段，行普贤道，这是最高的阶段，唯有行普贤道，才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里？在《华严经》上，像一乘了义的经典都属于普贤道，《华严》、《法华》、《无量寿经》是属于纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

　　「虽生他方世界，永离恶趣」。这个永离恶趣，不是说你不到恶道去，你去是菩萨乘愿化身去的，不是业力非去不可的，不是去受报的，你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生，他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦，地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢？因为一切苦乐他都不受，他自在。我们在这个世间为什么有苦乐？因为你受，你接受。譬如人家骂你几句，你就很难过，那个在旁边听的人，他为什么不难过？他没有接受，他不难过；你接受了，你就难过；你要不接受，那就跟他一样，若无其事，你可快乐。你要接受，那有什么办法！

　　这个苦乐的事有没有？事有，他心地清凉，一样也不接受，乐的他不接受，苦的也不接受，「苦乐忧喜舍」统统都不接受，他的心是定的，这叫真乐。凡夫没有功夫，心随境转，外面境界小小动一动，这个心就被它牵着转，苦不堪言！佛菩萨的本事，就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的，心是清净的，看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转，被境界迷了，事实真相完全不知道，这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人，心都清净，而且这个清净能保持，不会失掉，原因在哪里？阿弥陀佛的帮助，他这个神力的加持，无论在什么恶道里面，你都不会受它的干扰，不会受它的影响，这叫「永离恶趣」。

　　你在六道里面，或者是说法，以这个方式出现教化众生。或者是听法，这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来，他示现的是说法；还有许许多多的诸佛与大菩萨示现，作他的学生，来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连，大家都知道这是两尊古佛再来，不是真正的凡夫；古佛再来，帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲，文殊、普贤、观音都是古佛再来，他们早就成佛了，现在再退到菩萨的位子上，来帮助释迦牟尼佛。

　　像唱戏一样，前台跟后台不一样，前台，这是老师，这是学生；后台，学生是老师，老师是学生，这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」，他的本来面目是什么人，我们很多人不知道，只看到表面。所以「一佛出世，千佛拥护」，你来唱台戏的时候，我们大家虽然资格比你老，样样都比你好，我们捧场，给你跑龙套，来帮助你，佛教化众生跟演戏没两样，游戏神通。

　　「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

　　这个神通，什么时候可以用？在特殊的环境，具有大影响力的人，佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上，佛陀在世的时候，对于国王大臣，这是有限的几个人，因为他们信心建立了，一个命令颁布下去，能够护持佛法，这个影响力非常之大，所以只对于特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人，普通人决定不用神通。虽然用神通，还是以说法为主，神通不过是教他启信；信了之后，着重在解，要明理，要证行，这是佛法。单有神通，没有理论，没有方法，那就不是佛法，这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至，对于我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了，已经养成一个非常坚固深厚的习气，那就是吃饭睡觉。衣食住行，这是我们生活永远离不开的，一天到晚就牵挂着这些事情。到西方极乐世界，这个问题怎么解决？这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过？阿弥陀佛在此地给我们说出真相，衣食住行一切自然随念就到了，真的是思衣得衣，思食得食。

　　我们今天科学发达，还做不到；所以学科学的人，应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来，知道能与质可以互相转变，怎么个变法，不晓得。西方极乐世界个个都会，物质是能变现的，我要一件衣服，立刻衣服在身上；不要去剪布，不要裁缝，你看多自在！不要就没有了，物质化成能量了。吃东西也是如此，想吃什么，东西已经在面前了；不要就没有了，不必去洗碗洗碟，用不着，什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服，不必要什么衣橱、衣箱，随心所欲，所以什么都不要，每一个人家没有厨房，真的自在。「饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」，一切受用随心所欲，变化所作。

　　后面一半是「应念受供」。「十方诸佛，应念受其供养」，供佛，是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间，想供佛，供不到，佛不在世了，供一个罗汉都供不到，福真是薄，没有缘分。西方世界就不然，到西方极乐世界，你想供哪一尊佛，没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来，我要普供养，你这一念就满足了，就都到了；要用什么供养具，也是变化所作。可见得智慧、能力、神足，你从这个经上看，没有一样不圆满。

　　哪些人达到这个圆满境界？这个圆满境界，照佛在一般大乘经上说，确实是八地以上的境界。这个经上讲，「我作佛时，生我国者」，他没有说是上品上生的，没有说是中品以上的；既然不说这个话，那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其它诸佛世界要做到这一条的时候，那是八地以上，确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看到西方极乐世界的享受，这个日常过的是什么生活？八地菩萨以上的生活。

　　人家要修成八地，要修两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫这才证到八地，吃这么苦头，用这么多的时间，才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛，不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信，我们吃尽苦头才得到，你的业障这么重，你怎么可以马上就得到？不相信，难信之法。

　　这个法门确实易行而难信。你果然相信了，实在讲相信是很不简单，是你过去生中善根的成熟，现前佛力加持，你才会相信！相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。
无量寿经　　（第二十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0029

　　请掀开经本第二十八面，经文第十九段：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其它地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...！相信了，就要认真读诵这个经典，明了经典里面的大义，依教奉行，现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益，统统得到。
无量寿经　　（第二十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0029

　　请掀开经本第二十八面，经文第十九段：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面，是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多，并不是详细的叙说，只是说一个概要；从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富，确实不是其它地区能够相比的。

　　「万物」，是指一切的物质。「严」是庄严，「净」是洁净、清净，在从前我们念这两个字，实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净，好像我们时常能够接触的到，也不足以为奇；现在我们这个地球被污染，染污得非常严重，所以看到「严净」两个字，感触就比从前要深得多。「光」是光明，「丽」是华丽。单单这四个字，可以说将极乐世界之美、极乐世界之善，已经形容尽了。

　　「形色殊特」，殊是非常的殊胜，特是奇特，我们这个世界所没有的；无论哪一种物质，只可以说，我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝，讲到金银，我们这个世界有金银，但是金银的质与光色，跟西方极乐世界简直不能比；其它的物质也是如此。

　　「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就，以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此，这个世界比其它一切世界最为殊胜，因果都不相同。

　　下面这是说即使有天眼通的人，天眼通像什么样的人？像这一些法身大士、这些大菩萨们，他们虽然有高度的天眼，也没有办法把极乐世界种种庄严，详详细细、圆圆满满的说出，他们没有这个能力。此地所说的，包括等觉菩萨，都没有办法完全了解。原因在哪里？因为这是诸佛如来果地上的境界，所以「唯佛与佛方能究竟」，等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知，这个世界庄严到了极处。

　　学佛，真正幸运的是把这一些事实认清楚了，这个在一生当中，非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后，自己才有一个决断，才有一个选择。我们到这个世间来，不管是业力来，还是什么来，总是已经来了，这个世界我们已经看到了。年岁大的人，看多了，看厌了，看烦了，不想在这个世间再住了。不想住，我们到哪里去？这是一个大问题。

　　在世间福报大，地位高，即使像古代的帝王、大臣、豪富人家，愈富贵，造的业愈多；小百姓造业没有这个机缘，造的少；愈是大福报，造的罪业愈重。将来往哪里去？自己作不了主，被业力牵引着你走。

　　业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦？还是作恶梦？这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业；常常作好梦，不作恶梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大，常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉，常作恶梦绝对不是好事。

　　念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，作这些梦，好！表示我们心里真的有。心里没有，晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴，晚上作恶梦也是搞贪瞋痴，也是在那里作恶，这是说明业力确确实实是有。

　　既然真的有了，我们如何来改变我们的业力？改变唯一的方法，加强自己的愿力。我们有个好的愿，今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路，不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们，我们在一切经论里面看到，诸佛菩萨异口同声的劝勉，确确实实这是一条生路。尤其在末法时期，除这一条路之外，没有第二条路。

　　虽然说法门无量，那是从理上说的，事上不然。事上，不要说别的，小乘初果这个位子最低了，低得不能再低了，像小学一年级最低的这个程度，也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉？

　　八十八品见惑分成五大类，这五大类就是：「身见」，执着这个身是我；「边见」，边见就是我们今天所讲的相对论，我们活在相对的空间里面；「见取见」、「戒取见」，这两种叫成见，我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见，成见很深，执着很深；戒取见是因地，修因，成见很深，执着很深。这四种错误的见解之外，其它所有一切错误的见解，归纳成一类叫「邪见」，就是你的见解错误。这五大类，总共有八十八品，统统断尽，才能证小乘须陀洹。

　　不要往上说了，就这一个起码的本事，你能不能做到？无论修学哪个法门，你说你真有能力做到，好，很难得，那你就去试验。证得小乘须陀洹果，还不能出三界，天上人间七次往返；人间寿命短，天上寿命长，七个往返证阿罗汉果；断八十一品思惑，证阿罗汉果，这才有能力超越六道轮回。不容易，实实在在不容易！

　　我们今天问问自己，有能力断见惑吗？没有能力，那就修这个法门，老老实实学这个法门，能带业往生。所以不简单，不把法门这些事实都搞清楚，我们一个错误的决定，往往就造成错误的结果，这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定，那非常幸运，你在这一生就可以作佛，就永远脱离轮回了，不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情，都不是真实的，都是假的，人与人之间的恩恩怨怨，没完没了。所以聪明人、真正觉悟人，要超越，要解脱。

　　这个地方说明如来果地境界，菩萨都不能完全了解，何况我们凡夫！凡夫读这个经文，最要紧的是真诚的接受，真诚的仰信仰慕，深信不疑，这就对了。往后经里面还有详细说明，释迦牟尼佛给我们介绍。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　我们先看这一段文，这是第四十「无量色树愿」。树木，大概十方所有众生都欢喜，所以介绍西方极乐世界，其它的没有特别介绍，对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍，大家所喜爱的。这个树的种类多，品种多，而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字，也许都很难相信，「百千由旬」，这一由旬到底是多少？由旬是印度长度的单位，它也分大、中、小，合我们中国古代里程，一大由旬是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上所讲的，不可能讲小由旬、中由旬，决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数，那个劫决定都是大劫，不是中劫，不是小劫。那么一百由旬、一千由旬，这个高度恐怕从我们地球上量，可能会量到月亮，太高太高了。这么高的树，叫人难以相信。

　　道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树，四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道，西方世界的人有多高？你要想到他们那个人相之高，看到此地所讲的树木，就不算太高，我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相，「阿弥陀佛身金色，白毫婉转五须弥」，佛的两眉当中，有两根白毫旋转在一起，像珠子一样。两根白毫有多大？五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大？「绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大，你就知道身相多大。

　　我们在这个经里面读过了，凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大，要没有这么高的树，像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个，你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树，大概就像我们现在看地球上的原始森林，几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比，就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺，在人家那边是小草，那不叫树，这个一定要知道。

　　像西方世界树之美，这是单单指一种。如果指所有的万物，那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种，菩萨都晓得。菩萨善根劣者...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...个要知道，面孔是唱戏的，表演的，没关系，怎么变化都没关系；里面不能动，里面一动就坏了。

　　所以诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，都是教化众生。释迦牟尼佛有的时候笑，一样快乐；有的时候板起面孔也会骂人，但是内心里头确确实实是清净平等的，绝对没有被外境影响，这些地方我们要学。佛法是活活泼泼，不是死呆板的；死呆板的，那就学成佛呆子了。念书叫书呆子，学佛学成佛呆子，这个不会受欢迎的。这个要知道，伏忍是内心清净，决不动摇，这是真的。

　　再往上面提升一级，叫「信忍」。信心成就了，决定信心，也就是《观经》里面讲的深心，深信不疑。这个境界比前面伏烦恼要深一层。到第三就是「顺忍」。本经上有柔顺忍，把《仁王经》的五忍跟本经一配，这个境界大致上我们能够理解，就是通常讲圆教登地的菩萨，就是初地以上的菩萨，这个果位就高了。

　　这个「一二三忍」，第一种「音响忍」里面，包括初地、二地、三地，能够得这么高的境界。「柔顺忍」里面，就是四地、五地、六地菩萨了。「无生法忍」是七地以上，七地、八地、九地是无生忍。在《仁王经》里面讲下品无生法忍是七地，中品是八地，上品是九地；再往上去十地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那跟如来果地上完全相同。十地是下品的寂灭忍，清净寂灭忍，等觉是中品，佛是上品。所以这个顶上面的三个位次，跟如来果地上完全相同。这是说这一些菩萨们得到阿弥陀佛本愿功德的加持，从地前菩萨往上一提升就登地了，就入了大菩萨的境界。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是最后一愿，「现证不退」。现是现前，证就是果证，就是你证得了。不退转是圆证三不退，现前就圆满证得三不退，位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿，统统是帮助十方菩萨众的，帮助他们，为他们而发的；这些菩萨不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名赞叹、恭敬供养。这个供养，前面跟诸位说了，依教修行供养，依照《无量寿经》上所讲的理论、方法、境界去修行，就是供养阿弥陀佛。再将这个法门为人演说，这也是供养阿弥陀佛，必定得阿弥陀佛这几愿的加持，就是最后几愿的加持。我们再看底下一品：

　　【必成正觉第七】

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这几句话是释迦牟尼佛讲的，前面第六品的经文，就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的。向下这个偈颂，一共有十首偈颂；十首偈颂里面，有阿弥陀佛自己说的，有本师释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛说得多。我们到底下就可以看到，哪些是阿弥陀佛说的，哪些是释迦牟尼佛说的。一开头，这都是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。】

　　这个「我」是阿弥陀佛自称，这都是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告，后面是总结。前面四十八愿说完了，后面是总结，这就是报告的结论。

　　【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这是总结四十八愿，四十八愿必定是愿愿都兑现了，愿愿都圆满了，他才示现成佛；如果有一愿还做不到，他决定不成佛。现在他已经成佛，不但成佛，已经成佛十劫了，可见得他的愿望完全圆满的达到了，愿愿都实现了。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根，成就菩提果。】

　　自己建立西方极乐世界的这个愿望统统圆满了，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-27 20:46
在圆满之后，就要帮助法界一切苦难的众生。在这个地方我们又得到一个证明，四十八愿是为度六道众生，不是为度菩萨的。若度菩萨，只有后面的五愿是度菩萨的；前面四十三愿都是度众生的，都是度这些六道众生的。由此可知，他老人家悲心特别重，是以苦难众生为主，我们在这里又得到一个证明。

　　「复为大施主」。这是他的大布施，财施法施，西方极乐世界依正庄严让我们去享受，无忧无虑，这是托他老人家的福，这是财布施，使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施，到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法，帮助我们破迷开悟，帮助我们圆成佛道，这是法布施。复为大施主，财法两种圆满的布施。

　　「普济诸穷苦」。普是普遍，济是救济，诸穷苦是指一切众生，一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问，这个六道众生里面，也有很多很富有的，也有很多很有地位的，他们也穷也苦吗？一样穷。世间人有聪明智慧，心不清净，烦恼没断掉，还有恶业牵缠，这是他的苦。智慧不开，对于六道的真相，法界的真相，不能明了，这是穷。怎么不穷！怎么不苦！即使是菩萨，像末后五愿所说的，菩萨度众生还有隔阴之迷，这是他的苦；菩萨智慧能力没有到究竟圆满，是菩萨之穷，还是穷苦。这是他成佛之后，发愿要帮助这一些穷苦的众生，无论是在智能、是在财富上统统帮忙。

　　「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。

　　「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么？比喻无明。无明没有破，等于你是在长夜里头。我们无明没破；无明没有破，就有忧，就有恼。恼是烦恼，忧是忧虑，也就是有妄想，有执着。妄想是忧虑，很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼，换句话说，我们今天讲见解思想是烦恼，妄念是忧虑，妄想是忧虑。这些东西都是假的，都不是真的。有无明，才有它；没有无明，这些东西都没有了。

　　什么叫无明？对于宇宙人生的真相完全不知道，这叫无明。无明破了，是什么样子？宇宙人生真相彻底明白了，统统见到了，这叫明，这个心性叫大放光明，照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持，教我们生到西方极乐世界，那就长夜无忧恼了。

　　「出生众善根」，智慧现前了，本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」，一切布施当中，这是最为殊胜的，最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛，这个才叫照顾人，照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界，不是照顾到成菩萨，他一直帮助我们成佛，这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。

　　下面这四句，确确实实是四十八愿的中心，是四十八愿的总结，我们要特别留意。

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　「我」是法藏比丘自称，他现在已经成佛了，成正觉就是成佛。成佛之后，他的名号叫无量寿，梵语称为阿弥陀，我们把它翻成无量寿，立这个名号。

　　「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段，普度众生的方法，这是非常非常奇妙！名号很简单，什么人都会念，什么人都能念；只要你肯念、能念就成功了，就能得到佛的加持，就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上宝筏。

　　「俱来我剎中」，只要到达阿弥陀佛的道场，西方极乐世界，你就圆证三不退，你就一生当中决定圆满成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　到达西方极乐世界，我们的身相，这第一句金色身是讲身的体质，妙相是讲色相，体相跟阿弥陀佛都一样，都相同的。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同，心愿也相同，这是一定的道理。实在讲，我们烦恼习气这样深重，怎么可能跟佛一样？真的是难信，所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实，绝对没有一句话是妄语，绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了，我们没法子了解，他的话是真实的。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是到达西方极乐世界去做什么？到那里修行。修的什么行？还是戒定慧三学。「离欲」是戒律，「正念」是定，「净慧」是慧，修戒定慧三学。到西方极乐世界，三学六度，连普贤菩萨十大愿王，也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界，你学三学、学六度、学十大愿王，都没有办法做得圆满；唯有到达西方极乐世界，菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜，法缘殊胜，确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过，错过实在太可惜了。
无量寿经　　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-27 20:47

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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