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净公上人关于自己的讲记敬摘点滴20239102136
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-9-10 21:37
標題:
净公上人关于自己的讲记敬摘点滴20239102136
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于自己的讲记敬摘点滴
...色，对于家庭、国家都不顾了。
“攻劫杀戮”。在古代楚文王的时候、晋献公的时候、春秋战国，都能看到为女色引起的战争。
这些杀业都是归到‘邪淫恶’里面。
“强夺迫胁”。像殷纣王时候的酒池、肉林一类的事情。以及现在的贪污，贪赃枉法。
“归给妻子，极身作乐，众共憎厌”。这些人都是极聪明的人，可惜聪明反被聪明误，造作这样重的恶因。社会大众那有不厌恶，那有不怨恨的道理？所以积这些怨恨、众怒，于是家破国亡。在历史上我们看到很多例子。
如是之恶。著于人鬼。
人看得很清楚，鬼神也看得很清楚、很明白。
神明记识。自入三途。
地狱里面有炮烙的刑罚，畜牲有鸳鸽之报，都是与这些恶业有关联。
无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。
佛每一段的结语，都告诉我们这些恶业决定不能造。恶业不除，‘痛、烧’是决定不能避免的。
其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。
第四段是讲‘妄语恶’。言语造业最容易。世出世间的圣人对于这桩事情都非常重视。所谓‘口为祸福之门’，说话不能没有分寸，不能不谨慎。那些话当说，那些话不当说，当说、不当说都有后果。业报一定要自己去承当。
“两舌”是挑拨是非，无论是有意、是无意的，对人都有伤害。有意的两舌，罪业当然很重。无意的两舌，要看它的演变，如果演变后果非常之恶劣，罪业也就很重。
“恶口”是说话伤人、粗鲁。
“妄言”是欺骗众生。
“绮语”是花言巧言，话说得非常好听，可是用意不善，用意是害人。
现在的社会，像流行歌的歌词，唱得很好听，内容都教人杀、盗、淫、妄。现在的电影、小说都是属于绮语。害社会、害大众，果报一定在阿鼻地狱。这是我们一定要小心、要谨慎的。
佛教我们，佛菩萨的言语，决定是至善，决定是利益一切众生的。这是我们应当学习。不但害人的言语我们不能有，与一切众生没有利益的言语，我们也不可以有。
憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。
这些都是因为自欺欺人而生的这些过失，所以归到‘妄语恶’这一类。
“憎嫉善人”。为什么会嫉妒善人？别人比我好，显得我不如人，想掩盖自己，就得去毁谤别人。
“败坏贤明”。‘败坏’就是破坏。这是因为嫉妒，所以毁谤。嫉妒是因为自欺欺人而起的，自欺就是妄语之因。人为什么要妄语？为什么要骗人？犯口的四种过恶，就是因为自欺欺人。
“不孝父母”，是欺骗父母，不知道孝敬父母。
“轻慢师长”。‘轻’是轻视。在师长面前傲慢，不懂得尊师重道。
“朋友无信”。所谓是轻诺、无信，不守信用。
“难得诚实”。对于任何人都没有诚意。实在讲，他对自己都不诚实，怎么会对别人诚实？
尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。
“尊贵自大”。这是傲慢。
“谓己有道”。这是妄语之中的大妄语，罪过很重，是佛家的重戒。出家有‘四重戒’，里面有‘妄语’。那个妄语不是指普通的妄语，专指大妄语，就是此地所讲的“谓己有道”。自己没有证果，欺骗别人说自己证果了，这是
大妄语。现在我们在社会上常常听到，有人说他是什么菩萨再来的，又有人说某人是佛再来的。这都是属于大妄语。
在历史上我们确实见到有人说他自己是什么佛菩萨化身来的，但是说了就走了。像很有名的净土宗永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来的。怎么知道的？永明大师在世的时候是帝王师。皇帝有一天修福供斋，...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...。
“绮语”是花言巧言，话说得非常好听，可是用意不善，用意是害人。
现在的社会，像流行歌的歌词，唱得很好听，内容都教人杀、盗、淫、妄。现在的电影、小说都是属于绮语。害社会、害大众，果报一定在阿鼻地狱。这是我们一定要小心、要谨慎的。
佛教我们，佛菩萨的言语，决定是至善，决定是利益一切众生的。这是我们应当学习。不但害人的言语我们不能有，与一切众生没有利益的言语，我们也不可以有。
憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。
这些都是因为自欺欺人而生的这些过失，所以归到‘妄语恶’这一类。
“憎嫉善人”。为什么会嫉妒善人？别人比我好，显得我不如人，想掩盖自己，就得去毁谤别人。
“败坏贤明”。‘败坏’就是破坏。这是因为嫉妒，所以毁谤。嫉妒是因为自欺欺人而起的，自欺就是妄语之因。人为什么要妄语？为什么要骗人？犯口的四种过恶，就是因为自欺欺人。
“不孝父母”，是欺骗父母，不知道孝敬父母。
“轻慢师长”。‘轻’是轻视。在师长面前傲慢，不懂得尊师重道。
“朋友无信”。所谓是轻诺、无信，不守信用。
“难得诚实”。对于任何人都没有诚意。实在讲，他对自己都不诚实，怎么会对别人诚实？
尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。
“尊贵自大”。这是傲慢。
“谓己有道”。这是妄语之中的大妄语，罪过很重，是佛家的重戒。出家有‘四重戒’，里面有‘妄语’。那个妄语不是指普通的妄语，专指大妄语，就是此地所讲的“谓己有道”。自己没有证果，欺骗别人说自己证果了，这是
大妄语。现在我们在社会上常常听到，有人说他是什么菩萨再来的，又有人说某人是佛再来的。这都是属于大妄语。
在历史上我们确实见到有人说他自己是什么佛菩萨化身来的，但是说了就走了。像很有名的净土宗永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来的。怎么知道的？永明大师在世的时候是帝王师。皇帝有一天修福供斋，请出家人吃饭。古时候这供斋是修福，叫无遮大会。无遮大会是平等的，只要是出家人，这一天国王平等供养。这一天来应供的出家人很多。座位里面总是有上席，大家都谦虚，互相推让，都不肯坐上席。大家让来让去，都不愿意坐。这个时候正好从外面来了一个和尚，大家也不认识。这个和尚看他们让来让去，他就到当中大位子上就坐下来了。国王心里想这个大位子应该是他老师坐的，看到都是出家人也不好讲话了。斋罢，国王就问永明延寿大师，今天供斋，有没有圣贤来应供？要有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师说，有。谁？他说定光古佛今天来应供。那一位是定光古佛？他说就坐在当中大位子那个。那时他穿得破烂像叫花子一样，也没有人认识他。不过他长相很奇怪，耳朵特别大，所以叫他大耳朵和尚。
这时候晓得大耳朵和尚是定光古佛再来的，所以国王立刻就派人去到处打听。被他们找到了。他在一个山洞里面修行，在那里打坐，看到这些人来了，身分露了。大家都晓得他是定光古佛，国王要请他到宫廷里面去供养。大耳朵和尚说了一句：‘弥陀饶舌’，他就灭度了，就在那里坐化了。
大家一看，找到他，死了。他的身分是永明大师说出来的...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...，有没有圣贤来应供？要有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师说，有。谁？他说定光古佛今天来应供。那一位是定光古佛？他说就坐在当中大位子那个。那时他穿得破烂像叫花子一样，也没有人认识他。不过他长相很奇怪，耳朵特别大，所以叫他大耳朵和尚。
这时候晓得大耳朵和尚是定光古佛再来的，所以国王立刻就派人去到处打听。被他们找到了。他在一个山洞里面修行，在那里打坐，看到这些人来了，身分露了。大家都晓得他是定光古佛，国王要请他到宫廷里面去供养。大耳朵和尚说了一句：‘弥陀饶舌’，他就灭度了，就在那里坐化了。
大家一看，找到他，死了。他的身分是永明大师说出来的，那永明大师就是阿弥陀佛了。不要紧，定光古佛走了，原来家里还有一尊阿弥陀佛。回去赶紧去报告国王。国王听到定光古佛入灭了，最后说了一句‘弥陀饶舌’。他心里想原来永明国师就是阿弥陀佛，欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。他走到门口遇到一个报信的人，来得很匆忙，几乎跟国王撞了一跤。国王说：‘什么事情匆忙？’他说：‘报告国王，永明大师圆寂了。’
在中国古时候，身分一露马上就走了，这是正确的。现在人身分露了，他也不走。这很奇怪。这不走，就靠不住了。如果一说出来马上就走，这个可靠。说出来之后而不走，靠不住。在中国历史上这些事实很多。
自己没有证果，说证果了；没有得定，说得定了，这都是属于大妄语。为什么要说大妄语？他的目的不外乎欺骗众生，求众生对他恭敬，对他供养，对他称赞。无非是为这些，所以完全是欺诈。这都列入在妄语这一条里面。这种罪行果报很重，一定堕阿鼻地狱。所以自己没有证得，而说证得，罪过很重。
“横行威势，侵易于人”。这就是一般所讲的虚张声势，恐吓于人，甚至于还用巫术、暴力来胁迫。
这些罪行的衍变都是由于自欺欺人，所以都归到妄语这一类里面。
欲人畏敬。不自惭惧。
‘惭’是惭愧，‘惧’是舆论的议论。他也不在乎别人的议论。
难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。
“难可降化”。就是佛菩萨、善知识也没有办法教导他。为什么？他不能接受。
“常怀骄慢”是贡高自大。他为什么现在还没有受果报？佛在这个地方说得好。
“赖其前世，福德营护”。他前生修的福修得多，所以他这一生虽然造这样重的罪业，他还在享福，他还没有受到恶报。这就是赖他前世的福德。‘营’是经营，来保护著他。是这么回事情。虽然过去生中修的福德很大，可是消得也很快。
今世为恶。福德尽灭。
他多生多世所修的福德，在这一生当中造作这些罪业，福德在这一生就享尽了。
寿命终尽。诸恶绕归。
福享完了，他的罪报现前了。我们如果留意的去观察，他一定不是好死，这能看得出来。不是好死，显示他命终尽的时候福报尽了，“诸恶绕归”。所以只要我们留意去观察，不难看到事...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...讲大多数的人，也有比四十九天更长的，也有不到四十九天的。但是他都有一个间隔。入无间地狱没有间隔，这里一断气马上就入地狱。到达地狱里面，他是化生。地狱有多大，他就觉得他的身体有多大，跟地狱一样大。因此地狱里头所有那些刑罚一时同受。这些刑罚都是要命的。像刀山、剑树、油鼎，一下去就死了。地狱有风，死了风一吹又活了；活了再下去。所以真是一日一夜万死万生。一直要受到罪报满的时候，他才能出来。到什么时候能满？那就难说了。《地藏经》上说得很清楚。
佛在《楞严经》里面也讲得很清楚。《楞严经》里，特别警惕我们千万不要造地狱的罪业。为什么？入地狱很容易，出来太难了。不知道要经历多少劫才能出得来。一定要小心、要谨慎。
“当斯之时，悔复何及”。堕到地狱受这么多的苦难，这个时候后悔来不及了。
所以聪明人、有智慧的人、有福德的人，听到佛的教诲就知道回头。佛所说的这些话是不是真的？是不是佛用这些来劝我们行善、不要做恶？是不是拿这些地狱果报来吓唬我们的？如果这样想法那就错了。为什么？
佛教化众生，句句话都是真实的。像《金刚经》所说‘佛是真语者、实语者、如语者’。‘如’就是事实是怎样，佛就说出怎样。佛也不加一点、也不减一点，就把这事实真相完全为我们说出，这叫‘如语’。佛教我们不妄语，佛自己怎么会妄语？我们一定要相信佛的真实语，是句句真实，字字真实。照佛的教诲去奉行，我们才能得真实的利益，才能免除今生后世无穷的灾难。
净宗朝暮课诵经文讲记
（第十二卷）
净公上人讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第十二卷
其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。
这第五段是‘饮酒恶’。我们细心地的观察这一品经，经义实在包含了‘五戒’与‘十善’。前面三段讲杀、盗、淫。第四段‘妄语恶’里面说到两舌、恶口、绮语。而在这一段‘饮酒恶’里面说到贪、嗔、痴。这个贪、嗔、痴，都是因为饮酒的过失而引起的。所以这一品经的意思是非常的圆满。
‘戒’跟‘善’，似乎是相同，其实不一样。‘善’的果报是人天福报，所以叫十善。修这十种人间善业得人天福报。而‘戒’的目的跟‘善’的目的不相同。戒是要得‘定’，因戒得定，所以它的果是要得定，而不是在福报。戒决定是善，善不一定是戒，它的结果不相同。我们一定要把它辨别清楚。
我们念佛人所求的目的是念佛三昧。念佛三昧是属于‘定’。怎样才能得念佛三昧？当然‘正因’是信、愿、持名。持戒是‘助缘’，把我们不能得三昧的种种障碍除掉。用戒...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...菩萨的经验、方法，认真修学，也能达到这个境界。但是这些人他不相信，那就没法子了。这是‘不信大道’。
第二句是‘不信因果’。“不信生死善恶”。他不相信善有善果，恶有恶报。他以为人死了一切就完了。他不相信因果报应，不相信六道轮回，不相信还有来生。于是造作这些恶业，毫无顾忌，真的是无所不为。
欲害真人。斗乱僧众。
这是‘憎恨’。酒喝醉了，没有理由发出来这些憎恨心。酒喝醉了，看不顺眼就杀人。“真人”是修行人。他要害修行证果之人。
“斗乱僧众”就是破和合僧。像五逆罪里面杀阿罗汉，是破和合僧。这都是造无间的罪业。
这是酒后乱性，很容易造极重的罪业。
愚痴蒙昧。自为智慧。
这是讲痴恶之‘痛’。
“愚痴蒙昧”是心不开窍，我们常讲的糊涂。自以为有智慧，自以为聪明。实在是糊涂到极处了。
不知生所从来。死所趣向。
这是说明真正有智慧的人，他知道生从那里来，死之后到那里去。清楚、明白，这才算得上是有智慧的人。
不仁不顺。希望长生。
“仁”是爱人。他不能爱护大众，不能推己及人。‘己所不欲，勿施于人’，是仁的意思。这一个字是属于会意。‘仁’是两个人，不是自己一个，从自己本身要想到别人。“不顺”。是讲不顺人情，不顺法度。
他还“希望长生”。这是打妄想。
慈心教诲。而不肯信。
这一句是讲父母、师长对他慈悲，教诲他，他不能接受，不能信受奉行。
苦口与语。无益其人。
乃至于亲朋好友苦口婆心的劝导他，他也不能接受。或者是阳奉阴违，表面上接受，回过头他的毛病又犯了。始终是“无益其人”，对他没有帮助，没有好处。原因就是底下所讲的。
心中闭塞。意不开解。
这个人心里面像有茅塞一样。在佛法里头说是业障重。什么业？恶业。前面讲的饮酒恶业，贪念杯中之物，被嗜好蒙蔽了心窍。所以对他的教诲，对他的劝导，他都没有办法开解。
大命将终。悔惧交至。
这是讲到‘果报’现前了。饮酒吃肉与众生结的怨就很深了。如果这一生又没有善业、没有善行，果报现前就不好了。这个时候后悔、恐惧，也没用处。
不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
《地藏经》里面讲有烊铜地狱，渴饮烊铜，饥吞铁丸，就是这一类人的果报。铜是金属，高温之下烧成液体了。渴的时候，饮这个烊铜，这是地狱里头的刑罚。这是饮酒所造一切过失演变的一些罪业，就要受这种果报。所以不可不谨慎。到那个时候...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...
慈心教诲。而不肯信。
这一句是讲父母、师长对他慈悲，教诲他，他不能接受，不能信受奉行。
苦口与语。无益其人。
乃至于亲朋好友苦口婆心的劝导他，他也不能接受。或者是阳奉阴违，表面上接受，回过头他的毛病又犯了。始终是“无益其人”，对他没有帮助，没有好处。原因就是底下所讲的。
心中闭塞。意不开解。
这个人心里面像有茅塞一样。在佛法里头说是业障重。什么业？恶业。前面讲的饮酒恶业，贪念杯中之物，被嗜好蒙蔽了心窍。所以对他的教诲，对他的劝导，他都没有办法开解。
大命将终。悔惧交至。
这是讲到‘果报’现前了。饮酒吃肉与众生结的怨就很深了。如果这一生又没有善业、没有善行，果报现前就不好了。这个时候后悔、恐惧，也没用处。
不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
《地藏经》里面讲有烊铜地狱，渴饮烊铜，饥吞铁丸，就是这一类人的果报。铜是金属，高温之下烧成液体了。渴的时候，饮这个烊铜，这是地狱里头的刑罚。这是饮酒所造一切过失演变的一些罪业，就要受这种果报。所以不可不谨慎。到那个时候，后悔就来不及了。这是说明酒恶要除。
但是在今天这个社会里面交际应酬，几乎都免不了饮酒。自己要提高警觉性。如果受了五戒、菩萨戒，就决定不能饮酒。纵然在应酬之中，是礼节不得已，也决定不过量。换一句话，饮酒只限于一杯。中国古时候宴会当中也有酒，但是古圣先贤都知道饮酒不好，醉了之后会乱性。中国古时候酒杯的两旁边有两只角上来，叫‘止酒’。挡住你喝酒，让你没有办法干杯，只能尝一点点，酒倒不下去，止住在那里。所以古人这个用意很好，那种酒杯很有道理。
所以我们学佛的人在应酬当中只一杯。别人干杯，我们随意就好，决定不能过量。这些事情实在讲我们要认真去做，反而能得到别人的尊敬。
上一次在达拉斯有一位同修告诉我。他公司里有宴会，招待国外的经销商。他刚好代表公司分派在新加坡代理商那一桌。他说新加坡人跟其他的商人不一样。第一他们穿著很整齐，非常有礼貌，不像其他桌，谈话说笑声音都很大。第二他们不喝酒。他们说，在新加坡的时候不喝酒，在国外也不多喝酒，免得养成习惯。这是经销商在国外应酬当中，他们怕饮酒失了礼节，都能自动保持规矩。所以他对他们很尊敬。这是很值得我们做榜样的。
天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。
这一些所说的都是事实。“五道”就是天道、人道、畜牲、饿鬼、地狱。通常我们讲‘六道’，还有一个阿修罗道。这个地方阿修罗道怎么不见了？佛在《...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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