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標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二四四集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-9-10 18:53
標題: 净公上人:二零一四净土大经科注(第二四四集)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0244&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二四四集)  2015/9/4  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0244


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百八十八页最后一行,第二句看起:
  「又《首楞严观音圆通章》云:生灭灭已,寂灭现前」,从这里看起。《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」,这两句是经文,生灭灭已,寂灭就现前。生灭是阿赖耶,寂灭是自性,换句话说,必须转八识成四智,才是真正的明心见性。性是什么样子?性是寂灭,寂灭是不生不灭,没有生灭的相,本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的,「何期自性,本无动摇」,那就是寂灭。动摇是生灭,生灭没有了(生灭是假相、幻相),寂灭才现前,自性现前了。
  下面是念老的注解,「盖证入无生,无生则无灭」。这句是能大师讲的第二句,「何期自性,本不生灭」,没有生灭,没有生灭就是寂灭,所以无生就无灭,有生就有灭。我们再看看,佛在大乘教上常说的,无明从哪里来的?阿赖耶从哪来的?一念不觉。你看他有一念,从这个一念就产生三细相。无明不觉,这无明不觉就是一念,产生三细相。一念就是波动的现象,动了;不是自性动,自性如如不动。这个动是妄动,不是真的,不是自性动了,自性决定不动,本无动摇,能生万法。所以能生是自性的隐现自在,遇到缘它现,缘要没有了它就不现。它不是生灭,它是隐现。它所现的就是一真法界,我们常讲的诸佛如来实报庄严土。为什么会现这个土?因为有菩萨,菩萨的功夫到了。到什么程度?到「生灭灭已,寂灭现前」。这句话是法身菩萨,禅宗所说的大彻大悟、明心见性,就是这个境界。这个是感,常寂光清净法身自然就有应,所以感应现前了。
  法身菩萨无明烦恼断了,他用什么感?无始无明断了没错,无明习气没断,这个一定要知道。见思有习气,阿罗汉断见思,没断习气,证得阿罗汉果之后他干什么?他要断习气。习气断了之后他就升等,他不是阿罗汉,他是辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼,尘沙烦恼断尽了,习气没断,他升级,他升级到菩萨。在菩萨这个地位上,要把尘沙烦恼的习气断尽,断尽之后他升级,成佛。这个佛,在天台大师六即佛里头所说的「相似即佛」,换句话说,他不是真佛,很像佛,佛经上讲的诸佛如来的境界,好像在他身上都可以看见。为什么说相似即佛?因为他还是用妄心,他没用真心。为什么没有用真心?他还有一念不觉。所以断了无始无明,无始无明的习气没断。这个习气到哪里断?就是一真法界,就是实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个等级,圆教,《华严》圆教,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士住报土,实报庄严土。在那里干什么?在那里断无始无明习气,就是此地所讲的生灭,习气还是生灭。
  生灭灭已,寂灭现前,寂灭现前的时候,实报土不见了。所以实报土不是真的。也就是说明,生灭还没有灭完,他住实报土;生灭要是灭完、没有了,习气生灭都没有了,他回归常寂光。所以实报土不见了;实报土有隐有现,就隐了,不见了。下面再有菩萨修行修到这个层次,破一品无明,证一分法身,修到这个程度,他的实报土现前,一定是在实报庄严土里面断无始无明习气。习气厚薄不一样,分成四十一个等级,愈到上面去愈淡,愈到下面去习气愈浓,就是这么个关系。真正把无始无明习气断尽,实报土不见了。所以实报土怎么来的?无始无明习气所感,清净法身应现,这么来的。在报土里面的菩萨,他的智慧、神通、能量跟诸佛如来几乎是平等的,我们决定看不出来。就是一样他不行,他回不了常寂光。无明习气断尽,他就融入常寂光,融入常寂光就真正证得清净法身,法身就是常寂光。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光当中。诸位就要晓得一桩现实的事实,这什么事实?就是我们起心动念,极其微细的念头,我们自己决定不知道。谁知道?法身如来知道。为什么知道?我们点点滴滴都没有离开他,他是阿赖耶的本体,他怎么会不知道?十法界里面佛用的是阿赖耶,不是用真心,用妄心,用妄心用到纯净纯善,所以跟佛差不多,叫相似即佛。
  证入无生,无生就无灭。底下一句话说,『非过现未来』,过去、现在、未来没有了,这一句是经文。我们看念老的注解,「盖时」,时间,时间有过去、有现在、有未来,这个现象我们天天见到,很习惯了。这到底是什么,科学家在研究时间是什么,空间是什么,统统是「妄念相续故」,其实没有十方,也没有三世。真相,佛说得很好,就在当下,当下就是,这是给你讲真话。时间、空间是假的,时间、空间都是妄念相续,我们不知道事实真相,好像有时间,好像有空间。空间没有了,给诸位说,距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地。时间、空间了不可得,什么时候能突破?实在讲不是很难,得三昧的人时空就不见了。所以他们跟阿弥陀佛很近,念佛,佛就现前。心里想见佛,佛就现前,想极乐世界,极乐世界就现前,在哪里?就在当下。没有念头的时候它就没有了,那念头是感,极乐世界、阿弥陀佛就来应;把这个念头停了,感就没有了,境界就不见了。
  我们再看下面的注解,这都是念老的,「前念灭,是过去;下念生,是未来。妄念不生则亦无灭,则时无过去与未来。现在念念不住,故无现在」。什么叫念念不住?我们常常提到弥勒菩萨告诉我们这个念头,一秒钟有多少个念头?我们把它算出来,一秒钟有二千二百四十兆这么多。不住就是不停,它没有停止,念头像流水一样一直往下流,前念灭了后念生,前念灭了后念生,叫念念不住,所以现在没有。你看,没有过去,没有未来,也没有现在,所以当下就是。这一句说得太好了。「又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云」,这《金刚经》说得好,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」这是什么?这是实话,这是事实真相,经上常说的诸法实相。实相,真实相,不可得!不可得你要得,那就大错特错了。不可得怎么样?应该放下,彻底放下。念念不可得,把念头放下,念头放下三昧就现前。我们用念佛的方法换取念头,这个方法容易、好修,这叫念佛三昧。心里只有一句阿弥陀佛,其他念头没有了,到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来,自性就现前。念佛人多半是用这个方法先取得西方极乐世界,到极乐世界之后把这一念再放下,就契入常寂光。这个话说起来很容易,做起来没那么简单,为什么?无始无明的习气最严重,要把它放下时间也最长。
  极乐世界那些往生的菩萨,虽然有品位,四土三辈九品是真有,可是他们的待遇是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等,没有一样不平等,这平等从哪里来?自性本来是平等,得阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持。我们虽然没有证得,得阿弥陀佛的加持,作用现出来了。这个殊胜的利益是十方世界一切诸佛刹土里面没有的,只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」。十方世界诸佛没有方法度的那些众生,烦恼习气太重,诸佛如来都把这些难度的人送到极乐世界,交给阿弥陀佛。他们这些人到极乐世界,在极乐世界亲近阿弥陀佛,个个都是一生成就,圆满成就,道理在此地。
  我们今天遇到这个法门,遇到这个法门,换句话说,就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分,你就有了。它的条件就两个字:信、愿。我们问问,我们有没有这两个字?信是决定不怀疑,西方真有极乐世界,极乐世界真有阿弥陀佛,一点都不怀疑;第二个,愿意去,愿,我愿意往生到极乐世界。你看看,信、愿这两个条件你具足了,西方极乐世界你就有分。念佛功夫浅深,那是另一码事情,是往生到极乐世界,你的品位在哪里,在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的,理一心不乱,生实报土;次一等的,事一心不乱,生方便有余土;功夫还欠一著的,功夫只成片,没有到一心不乱,生凡圣同居土。凡圣同居土里面下下品往生没有功夫,换句话说,平时他不念佛,到临命终时念个一句二句、十句八句都能往生,这些人呢?这些人是凡圣同居土下下品往生。可以了,到极乐世界了。下下品往生的人,跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说,下下品往生的人是到极乐世界去读书,那个地方是学校,小学一年级,阿弥陀佛的小学,从一年级读起,阿弥陀佛帮你扎根。好不好?好,从头学起。念到功夫成片的,他不是生同居土,他生方便土,方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉,或者是权教菩萨,没有大彻大悟的,大悟,大悟以下统统生方便有余土。真正大彻大悟生实报庄严土,那要看他无明习气的厚薄,四十一个等级,他属於哪一个等级,他自然就进去了,好像读书一样,他插班。我们到那个地方去,我们就想从小学一年级读起,接受阿弥陀佛圆满的教育,小学、中学、大学、研究所都是阿弥陀佛来教。我相信这样的人最多,极乐世界多得很。不搞清楚,你有疑惑,你的信心不足,那是真可惜!一定要把它搞清楚、搞明白。
  我们自己回转身来想一想,我已经具备这个条件。真正具备条件,真正修行人,那就是这个地方万缘放下了。真放下了,心里头时时刻刻,佛家讲二六时中,心里头只有一尊阿弥陀佛,除一尊阿弥陀佛之外统统放下,取净土就真有把握。往生净土之后,这个地球上还有我们家亲眷属、冤亲债主,你都有能力照顾他,你有慈悲心,不计较恩仇,统统可以度他,他跟你有缘,这是正确的。如果说这个我喜欢他度他,那个他跟我有仇,我才不度他,极乐世界你去不成,这就是往生极乐世界的障碍,你这一生佛号念得再好,佛七打得再多,到最后都去不了。为什么原因?你恨那个人,你还不肯度他,你的心不清净,你的心不平等,清净平等觉你兴不起来。换句话说,你的功夫是假的,不是真的,真的,这五个字决定相应,清净心是初等的功夫,平等心是中等的功夫,觉是高等的功夫,不能不知道。《金刚经》上这几句话好,你就看懂了。
  「又《信心铭》最末一句为:非去来今」,也是说这个意思,非就是没有,没有过去、没有未来、没有现在,今是现在。「正显三世古今不离於当念。」三世古今在哪里?一念。迷了,好像有三世古今这个样子;觉悟了,一念,没有时间,没有空间。没有时间,没有古今;没有空间,没有往来。在哪里?就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。法身常住,我们每个人都有法身,法身从来没有断过,就是我们把它忘掉了。它没有忘掉我们,我们把它忘掉了;它从来没有离开过我们,我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视,只看到屏幕上面的色相、音声,把屏幕忘掉了。这些色相、音声全靠屏幕把它衬托出来,没有屏幕看不到,什么也没有。佛菩萨看到色相,也看到屏幕,知道屏幕跟色相一体,作用不一样,互不相碍,屏幕不妨碍色相,色相、音声不妨碍屏幕,同时存在。得三昧的人,什么叫得三昧?就是经上讲的「生灭灭已,寂灭现前」,他见到了,两面都见到,两面都不执著。为什么?寂灭不可得,生灭也不可得。寂灭是常寂光,寂灭是无处不在,我们回归常寂光,就跟寂灭融成一体。所以不管是过去现在未来、此界他方,众生有感马上就现相、就显应,为什么?时空不存在了,时空是妄念、幻觉,决定不是真的。
  我们看底下这一科,「酬愿度生」。成佛干什么?就干这桩事情,说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了,发了个什么愿?「众生无边誓愿度」,发这么个愿。这个愿是好愿、是善愿,用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上,众生太苦、太可怜了。我这个年龄,第一次世界大战不知道,没有经历过,第二次世界大战亲身经历,知道战争之苦。我八年,我们就是两条腿,江南十个省走遍了,天天走路。到现在还有这个身体,与逃难有关系,运动!每天平均,中国里是六十里,至少走六十里,多的时候加一倍,一百二十里。没有交通工具,而且很多时间都是夜晚行军,白天怕日本人轰炸,白天藏起来,晚上走路。没有地方读书,但是看到的事情太多了,亲眼看到的,亲耳所闻的,印象深刻。所以就想到我受这个苦,不希望别人也受这个苦。那怎么样?我们就要想方设法,让这个世界上永远没有战争,永远没有暴力,永远没有违背伦常、违背道德,没有这些事情发生,那这个世界多美好。这个愿从哪里来的?是从八年抗战活过来的。
  为自己毫无意义,为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事?过去不知道,跟方东美先生学哲学,最后一个单元跟我讲佛经哲学,我找到了。世间第一等好事,大乘佛法;大乘佛法的第一等好事,净宗法门。这太幸运了!这个法门是有把握的法门,是能成就的法门;别的法门虽好,没把握成就。这个法门成就,往生极乐世界,等於所有一切法门圆满成就。为什么?我们就说学习,不学习不知道,学习,到极乐世界有本事化身、分身,分身、化身无量无边去干什么?去十方诸佛刹土里面拜佛,拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧。在这个世间,花上一个大劫学不完的东西,到极乐世界一天就圆满了,你说这个地方要不要去?你没有搞明白,你不相信,你没有发这个心;真搞清楚、搞明白了,恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛,阿弥陀佛什么时候来迎接我,我什么时候去,毫无忧虑,毫无牵挂,说走就走。佛还没有来,那大概就像海贤老和尚一样,佛还要留我们在这个世界多住几天,大概还有有缘的人,我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛,这是我们应该尽的义务。
  我们看看「酬愿度生」,这里分四小段,第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘,阿弥陀佛的前世。
  【但以酬愿度生。现在西方。】
  隐现,这法性的,法性现,『现在西方』。
  【去阎浮提百千俱胝。】
  『百千俱胝』就是十万亿。
  【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
  这是法身所现的,不是阿赖耶所现的,阿赖耶所现的是物质现象,我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质,它是法性,所以身是法性身,土是法性土。沾上法性这两个字意味著什么?意味著不生不灭,他现的身,他身相,他不是生灭身,不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时,身上细胞死了多少,又生了多少,这新陈代谢。科学家告诉我们,确实这现象是真的,七年是个周期,七年,我们这个身体旧的细胞一个都没有,全部都换新的了。所以它换,它不是同时一起换,它是一部分一部分,总而言之它没有停过,都在换,我们自己不知道。法性身没有这个现象,法性身是清净身,法性身是寂灭身,没有生灭的现象,所以叫无量寿。有生灭现象的就寿命短促,不长。
  我们看念老的注解,「上显法身理体,真实之际」,这个上是前面一段经文,就是前面六句。这个地方要给我们说的,「下明方便普度,真实之利」。前面说的是真实之际,这一段讲真实的利益。「理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生」,这个垂迹就是用应化身。应化身是自然的,没有起心动念,起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念,不管他成佛不成佛,都不起心不动念。为什么?阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你,让你自性,你虽然还没有见性,自性里头的作用都能现前。这是极乐世界无比的殊胜庄严,十方世界没有的,极乐世界有。这下面说,「但以酬愿度生,现在西方」。这是应化,就好像释迦牟尼佛三千年前降生在我们地球印度这个地方。阿弥陀佛所现的是西方极乐世界,他在那个地方,实报土是报身,方便、同居土是应化身。但是他的应化跟我们这里不一样,我们这里应化有阿赖耶,他们那个地方应化没有阿赖耶,所以完全是自性的应化。我们这个地方有阿赖耶,阿赖耶是妄心,真心、妄心混合在一起,所以不清净、不平等,迷而不觉。弥陀在西方的应化完全是法性,所以现的应身、化身都跟报身相似,我们完全看不出来,都是不生不灭。连我们每一个往生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也是法性身。也就是说,我们往生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛完全一样,没有两样,平等法界。这到底怎么回事情?阿弥陀佛发的愿,他过去参访过诸佛刹土,我们这个世界他也来过,看到我们的身相不一样,生烦恼;不是他生烦恼,我们生烦恼。你看我们相貌好、身体强壮,就显傲慢,我身体多好;那个身体差的、疾病多的,看到的时候我不如他,他比我强多了,统统生烦恼。怎样才不生烦恼?相貌身体一样,大家就不生烦恼,不会生起这个念头。为了这个缘故,极乐世界完全是法性土、法性身,全都是一样。这是「现在西方……等等」。
  底下给我们解释『酬』,酬愿度生,「酬者,报也,答也。酬愿即俗语之还愿,谓实践其本愿」。阿弥陀佛过去发的愿现在要兑现,要实践他的本愿,他的本愿四十八愿。果然不错,四十八愿在极乐世界每一条都兑现了,没有一条是空过的,每一条都兑现。『愿』,「即指因地中之四十八愿。今既成佛,则本愿中无量光寿等等三种庄严,无一不实现也」。这话讲得好,统统实现了,四十八愿在极乐世界完全实现。下面,「四十八愿一一之愿,皆为法身,今则法报化三身成就矣。又一一之愿,皆为众生,是故必然酬愿度生也。」肯定的,四十八愿不是为自己发的,每一愿都是为众生发的,成佛在众生面前当然兑现,所以必然酬愿度生。
  再看底下这一段,『现在西方』,「现者,今也」,现今,现在。现在在哪里?在西方极乐世界,这是一个意思。也可以做「示现」讲,示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处」,生佛不二,生佛一如。「云西方者,方便示现也」,这是方便法。古大德说,弥陀慈悲,接引我们初机,指方立相。我们的心是散漫的,用这个方法把我们的心收敛起来,想什么?想西方,想极乐世界,想阿弥陀佛,把散乱的心收心,用这个方法。这是善巧方便引导我们,因为我们对方向,对於时间、空间执著,严重的执著。你今天讲时间、空间没有,我们很不习惯。空间没有,到底在哪里?时间没有,到底是过去,还是未来?我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相,把我们这个妄念收拢起来,让他从一个方向(这就是说西方),方便示现。
  「如《法华经寿量品》云:若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等」,这个等,等於还有愿、还有行。所以这个要记住,这句很重要。佛眼看我们看得很清楚,我们看不到他,他看到我们。为什么?他跟我们同在,他觉而不迷,我们迷而不觉,他看到我们,我们看不到他。我们起心动念他全知道,他的能量太大了。我们起心动念不但他知道,他知道得最圆满,还有诸佛菩萨知道,龙天鬼神知道。过去有一段时间,有人跟我说,阎罗王那里面真有生死簿,每个人起心动念、言语造作,是善是恶统统已记录。这个世间有多少人,每个人都有,不可思议。人到寿命终时,这是属於阎罗王的事情,阎罗王凭著生死簿来接待你,你善多於恶,三善道有分;恶多於善,三恶道去投胎,一点都不假。我们自己觉悟到了,我们忏悔,改过自新,行不行?行。我们断恶修善,我们生死簿里面恶的渐渐就少了,消除了,善就天天增加,就增长。这个出不了六道轮回。
  善中之善无过於念佛,念阿弥陀佛善中之善,没有比这更善的,为什么不念佛?念佛这个善行多了,你的信愿有欠缺,将来落在地府,阎王判官告诉你,你佛念得多,你应该到极乐世界,他还劝你。如果一提醒你,你的信愿一圆满,佛就来接引你,很妙!如果你信愿不足(信愿是感佛接引),信愿不足到哪里去?生天道,天人来接引你,看你在哪一层天,欲界有六层天。天上的福报大,忉利天的一天是我们人间的一百年,你说天寿命多长,所以许许多多人喜欢生天。夜摩天的一天是人间二百年,兜率天的一天是人间四百年,寿命真长。天人看我们这地球上的人很可怜,小动物,朝生暮死,活一百岁不是朝生暮死吗?忉利天一天是人间一百年,看到你出生,看到你死,一天;早晨生了,晚上死了,这是一百年。真相搞清楚、搞明白了,毫无意义。什么最著急?念佛最著急,修净土最著急,抱住阿弥陀佛最著急,这是真的,这个不是假的。所以这一句提醒我们,「观其信等」,这个信等什么?愿、行。这是净土三个条件,第一个是信,第二个是愿,行就是念佛。把往生到极乐世界,你是插到哪一个班级,都包括在这四个字当中。「诸根利钝」,每个人根性不一样,有根性利的,有根性钝的。这个利钝,到我们这个年龄发现了,小时候利,老的时候就钝,这是普遍现象。小孩的时候根很利,到老的时候看东西眼花了、耳也聋了,记忆力衰退,以前学过的东西忘掉了,这些现象统统都出来了。
  「随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅盘」。这几句话说明佛菩萨示现在人间,看我们的信愿行,我们的根是利根、钝根,佛示现,佛给我们说法,统统能够相应,应机说法。处处自说,名字不同,佛的示现,就像《普门品》上所说的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。我有一年在日本,访问日本一个老和尚,我去访问那年他一百岁。我们见面的时候他很欢喜,他告诉我一句话,他说全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我相信。我离开的时候,他的大徒弟桥本(现在这个道场当家的是桥本。老和尚往生了,一百零三岁往生的),桥本送我到门口告诉我,他说很奇怪,他说老和尚给你说的这个话,我们这一生没听他说过,他怎么会说出这样的话?我说老和尚有修行,有道心,不是凡人。我们在国际上搞宗教团结,所以他告诉我,所有宗教,就是我以后所说的「众神一体,宗教一家」。
  确实,观世音菩萨应以什么身,他就现什么身,化身、应身没有一定的形相,你这个地区众生喜欢什么样的身相就现什么。喜欢什么法他就给你说什么法,没有说我自己要给你说,不是的,你需要什么给你讲什么。他不说法,他的心空空如也,他住在寂灭。《金刚经》上讲的无住生心,生心无住。你有问,他生心;你不问,他无住。无住能生心,生心能无住。正给你说法的时候,他心里还是空空如也,没有说我想讲什么,我考虑讲什么,那都有住了,那不是无住。无住是没有通过思考,你问他就答,答完之后他什么也不知道,妙极了!全是自性起用。自性是什么?自性是常寂光,常寂光起用。自性具足无量智慧、无量德能、无量才艺,样样都是无量。起用的时候就现前,不起用的时候没有,心里干干净净,一尘不染,没有波动,没有波动就平等。菩萨证得平等,阿罗汉证得清净,佛是大彻大悟,觉。所以世间有这么多宗教,上帝、真主、神圣,名字不同,年纪大小不一样。「亦复现言」,现言是说法,现身说法。教化众生的缘没有了,「当入涅盘」。「又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。」这就是佛菩萨所干的事情,叫佛事。现在我们讲佛事都是做超度,为鬼神服务,这叫佛事。这才真正是佛干的事,佛干的事是现身为人说法。佛无有定法可说,因人而异,他绝没有成见,我准备好功课来上,没有,你问什么他给你讲什么,这是真实智慧的流露,没有预备的。
  「今云现在西方,即随所应度…方便说微妙法也」。微妙法是什么?就是诸法实相,宇宙一切法的真相。因为众生根性不相同,说法就方便不一样。像最普遍的,这个地球上居民各地方的言语不一样,他在哪个地区就说哪个地方的言语,现那个地方人的样子,跟他们同文同种,大家喜欢接近。微妙法是一切法,他能够听得懂的、能够理解的,听了之后能依教修行就得受用的,能把他听的落实在生活,他没有白听,落实在他的工作,落实在他处事待人接物,这个叫微妙。不是一法,无量法。今云现在西方,就是随所应度,方便说微妙法也。
  「因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便」。这一句很重要!指是指定,这个方就是西方,相就是极乐世界,真有这么个地方。虽然这是事,事是从真显现出来的。真是什么?真是真如,是自性,是自性现出来这个事相。我们这个地方所见到的一切现象,也是即事而真。为什么?真是能现,能生能现,阿赖耶能变。我们真上再加上一个妄,真心是能现,能生能现,就是实报土,阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是妄心,就是念头,我们天天起心动念,起心动念外面境界会跟著我们念头产生变化。所以境随心转,不是心随境转;心随境转就可怜,迷得太深了。聪明人知道境随心转。
  你看海贤老和尚,我们看他光碟,他十七、八岁的时候害了个毒疮,身上害的毒疮,母亲给他找医生、找药都没有办法治好。到最后,他虽然年纪很小,他相信(南阳那个地方佛法很盛),他说这是冤业病,说了一句话,「妙药难治冤业病」,他放弃了。跟他妈妈讲别找药了,不要找医生,念观世音菩萨,他念了一个多月,这个疮就好了。这说明什么?境随心转!你天天念病,没有病会念出病出来,为什么?你念来的。身体纵然真的有病,跟海贤老和尚一样真有病,念头转过来,把病忘掉,别去想病,想阿弥陀佛、想观音菩萨,连续想上一个月、二个月,病就没有了。
  现在量子力学家跟我们讲了一句真话,很重要,根据他们的研究发现,证明「以心控物」,就是用心来控制物质。这是最近二十年来所发现的。物是什么?物质现象。我们身体是物质现象,身体不健康是物质现象,我们能把念头转过来,健康的念头,不健康的身体慢慢就变成健康,心能控制物质。我相信再有二、三十年,量子力学再能进一步,把念头是什么搞清楚。现在物质是什么搞清楚了,念头是什么还没搞清楚。近代的科学家,我们看到他们的报告、他们的资讯统统在研究念头(念力),念力的秘密,在研究这些东西。这是宇宙之间第二桩事情,第一桩就是物质,宇宙的奥秘。物质被揭穿了,物质根本没有,是假的,是从念头生的,产生的幻相,所以念头能够控制物质。佛在经上讲,我们找不到证据,今天科学家把证据搬出来给我们看,我们明白了,佛说的没错。
  用念力来治病。佛教里面,《大藏经》里头有不少治病的神咒,在隋唐时代很盛行。很多疾病,这些密宗上师摸著你的头顶给你念咒,病就好了,很神奇!他教你念,你跟著他念。其实一点都不奇怪,念是什么?是用我们的音声,发的音声准确,振动你里面的脉络。脉络它阻塞,不通了,这就生病。中国人用针灸,他不要用针灸,用音声,你念这个咒用音声振动,这个地方就疏通,病就没有了,不是没有道理。现在这些咒都不能治病,为什么?音不对,我们看到这个字,我们发的音跟隋唐时候的音不对。所以这个一定要口传。记载是帮助你记忆,不忘记。实际上一定要音念得很准确,音振动某个部位,不是神通,一定要知道。这是佛经里面的科学,能治病,能调身。统统不要向外求,自己全都能办得到。人心地善良,心地慈悲,没有自私自利,这个人心健康,身就健康。心里没有病,身体就不会生病,道理在此地。
  所以佛经里面有高等科学、高等哲学。这么多年来人家问我,佛教,释迦牟尼佛讲什么?我说佛陀是教育,分两个阶段,一个是普世教育,对社会大众的,佛经里头讲伦理、讲道德、讲因果,这是帮助我们改善我们的生活;向上呢(这是宗门的话,向上)?向上是高等科学、高等哲学。我们现在承认、相信,没有怀疑,究竟科学,究竟哲学。究竟是什么?圆满,没有更高的,科学、哲学他讲尽了,讲到底限,上面再没有了。这个东西不能不学!我们想学,时间不够,缘不具足。这就要感谢阿弥陀佛,阿弥陀佛这个方法欢迎我们到极乐世界去,到极乐世界去无量寿命,无量智慧,无量善巧方便,我们都能得到,很容易就证得究竟圆满。这个要知道,这个是人生当中多大的幸运你才遇到。遇不到没办法,随业流转;遇到之后有办法超越轮回,超越十法界。阿弥陀佛决定不欺骗人,决定是真实语。我学佛六十四年,一点怀疑都没有了。
  下面他说,今云现在西方,就是随所应度,方便说微妙法也。因此正是指方立相、即事而真之殊胜方便。「善导大师剖示其义,谓娑婆众生妄心瀑动」,像瀑布流水一样,我们心是浮动的,心浮气躁,「指方立相尚未能专注,况无方无相耶?」无方无相,难!禅宗就是无方无相,那是上上根人才有分。我初学佛,三个老师,三个老师他们都没有见过面,跟我说话说同样一句话,警告我禅宗不能学,边都不能沾。老师就看准了,你不是禅宗的根机。告诉我,惠能大师之前没有出过惠能,惠能大师以后也没有出过惠能,那是天才,我们不可以学;欣赏他的东西可以,不能学他,学不到。那我们走什么?我们现在是知识分子,知识分子走教,教是经典,有经典依靠,就是读书。
  我学了一段时期,学了几年,忏云法师把净土介绍给我。我住在他山上住了半年,给他做义工。空闲的时候,他要我看《弥陀经疏钞》,莲池大师的;《要解》,蕅益大师的;《圆中钞》,幽溪大师的,我看了很欢喜,我没有想学。我对教很有兴趣,方东美先生把《华严经》介绍给我,李老师将《楞严经》介绍给我,《法华经》是我自己学的,有古人的注疏做依靠。大经大论很能诱惑年轻人。在山上下的实际功夫太多了,用了几十年。没有一个法门不是断烦恼证菩提,都是这条路。想想自己没有把握,不但禅没有把握,教也没把握。所以最后,在讲《华严经》的时候,讲到善财童子五十三参,觉悟、明白了,文殊、普贤,甚至於释迦牟尼佛,都是念佛往生净土成佛的,我对於净土法门就特别留意了。加上夏莲居老居士的会集本传到台湾,李老师讲过一遍。他讲那一遍是我刚刚学佛,我跟他不认识,没有听到他讲这遍,但是他把讲义给我了,我能看得懂他的讲义。跟他十年,他老人家过世之后,我在外国,在美国、在加拿大、在台湾,一共讲了十遍,非常有受用。真正归心到净土了,这法门有把握,那就是他开的条件我统统具足。真信,不再怀疑了,真正发愿求生,在这个世间年岁太大了,随时可以走,我是天天盼望阿弥陀佛来接引我,他老不来,这就没法子,他不来我就多住一些。真想去,去干什么?去成就佛道,然后再回来帮助众生,那个福慧具足,真能帮助人。现在帮助人很有限,虽然天天讲,天天在做样子,毕竟真正相信的人不多,真正能放得下的人很少。这个法门放不下不行,一定晓得一样都带不去。为什么?那是净土,不是秽土,秽土可以带得去,净土带不去。统统放下才能往生。
  念老他举出这些经论,《上都仪》里头说,「归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚乃不得,况离相耶?」要离相很难,这个是方便当中无比殊胜的方便,确实能帮助每一个人往生极乐世界,上面等觉菩萨,下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的?有。什么人?对佛法很懂得,修行也有根基,但是造地狱业,他堕地狱了。这些人虽在地狱受苦,一旦有人提醒他,他马上觉悟了,念阿弥陀佛求生净土,他就去了。这一句话不是白讲,是真的。那就是怎样?要真回头。所以爱面子很糟糕,不好意思认错,我哪里会有错误?这样的人那就得受苦,到哪一天苦受够了,不能再受了,也许他会回头。所以地藏菩萨在地狱度这些众生,没有佛法深厚根柢的人没法子得度。
  我们再看底下一段,『去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐』。上面这句是《宋译》的。这是夏莲居老居士会集这个经,黄念祖老居士为我们每一句都指出来是在哪一个译本里头,这《宋译》的,一个字都没有改动。所以贤公老和尚给我们作证,这是真经,字字句句是佛说的,夏莲老没有敢改动一个字,真经。黄念祖老居士的注解,正知正见。为什么?统统有出处,不是自己随便说的,都有出处。《魏译》本里面不是「百千俱胝那由他」,是「十万亿刹」,百千俱胝那由他就是十万亿刹。「《唐译》为十万亿佛刹」。夏老这一句是用《宋译》的文字。「《称赞净土佛摄受经》同《宋译》」,《称赞净土佛摄受经》就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的叫《称赞净土佛摄受经》,鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》,这两部经是同一个本子,翻译的人不一样。所以「诸译不同,其故有二」,这个译本不相同,说法不一样,这有两个理由。「一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同」,原因在此地。下面这一句很重要,「实者」,要是跟你说实话,说老实话,老实话什么?「极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言」,这是跟你说老实话。这话有根据吗?有根据。什么根据?法身遍一切处,常寂光遍一切处。
  记住惠能大师开悟最后一句话,「何期自性,能生万法」。万法是整个宇宙,全宇宙,佛法里面讲的遍法界虚空界,这就是万法。万法从哪来?自性变现的。自性就是法身,自性就是常寂光,自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴,一即是多,多即是一,哪怕一点,极其微尘,也遍一切处,没有大小。大中有小,小中有大,所以芥子纳须弥,芥菜子很小,须弥山很大,可以装在里头。这个东西现在科学做到了,你看晶片,现在这种晶片一点点大,小指甲这么大,这里面含多少东西,多少资讯在里头,这小中容大,它在萤光幕里放出来,你看它有多少东西。佛告诉我们,比这个还小的,极微色,极微色里头有宇宙,有全宇宙。没有大小!所以,整个宇宙里的所有一切众生起心动念,开悟的人、见性的人全知道,哪有不知道的道理!连蚊虫蚂蚁起心动念都知道,没有办法瞒过人的。瞒自己可以,瞒那些愚痴的六道轮回里面的众生可以,修行证果的人瞒不了他,他全知道。这叫什么?他心通,别人心里起心动念,知道。是真的,不是假的。
  明了这桩事实真相,我们起心动念不能不谨慎,起一个不善的念头多难为情,起心动念全是善念。恶念有,不要去理会它,把它忘掉,好!想一遍就再造一遍,这是绝大的错误。用什么方法代替?净宗的方法最妙了,就是用一句阿弥陀佛代替我们起心动念,不动念则已,动念就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个念头一个接一个,相续不断,这叫功夫成片。功夫成片就保证你往生。功夫成片往生,最低的不是凡圣同居土,是方便有余土的下品下生,功夫刚刚成片。功夫再得力的话,成片能够得力,来得纯,方便土三辈九品,你就慢慢向上提升。到事一心不乱,是方便有余土的上品上生,阿罗汉。真正开悟,理一心不乱,生极乐世界实报庄严土。那是两重因素,一个是你自己功夫达到这个水平,另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样,极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的华藏世界都是实报土。华藏世界的菩萨们还要到极乐世界去亲近阿弥陀佛,文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学,这就知道极乐世界的殊胜,不一样!
  念老这句话说得好,我们要把它记住,就是「实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言」。距离是空间,没有空间,也没有时间,空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉。真相是没有空间,就是没有距离;没有时间,就是没有前后,就在当下,就在现前。下面第二个,「二者,亿、俱胝、那由他之数,所表大小不一」。亿有四种说法,「十万」是亿,「百万」是亿,「千万」也是亿,「万万」也是亿。现在我们中国人用万万,万万为亿,万亿为兆。「俱胝」,翻译经的时候从意思上翻就是翻成亿,所以它也可以说十万,也可以说百万,也可以说千万,「乃至万万。但前三者,则为常用者」。这个亿,这是讲的印度人他们的用法。「那由他」,可以翻成十万,或者是千万,也有的地方用万万。「其义不一,是故难校」,比较,很不容易。「今於十万亿取亿数之最大者,则为十万万万。百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限於数量。诸经互参」,互相参考对照,「则可知所示现之极乐世界」,距离我们这个娑婆世界,「至少在十万万亿个三千大千世界之外」,三千大千世界为一尊佛的教化区,教区是国土,教区。「凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由於迷自心量故」。自己心量什么?根据《楞严经》上所说的,「十方虚空生我心中,如片云点太清里」。十万亿不远,很近。今天时间到了,我们就学习到此地,学习到这个地方。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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