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標題: 了凡四训（第六集）南无阿弥陀佛20230910 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-10 16:43
標題: 了凡四训（第六集）南无阿弥陀佛20230910
敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

了凡四训　　（第六集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0006

　　我们再接着看这个文：

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。】

　　他自从做了这个梦之后，也刚刚巧遇到五台山的一位法师幻余，就把这个事情向他请教，并且问他这个事情能不能相信？如果真的有这么回事情，那好，他许的一万条善事就圆满了；如果不能相信，这一万条还得慢慢去做。法师就告诉他，『善心真切』，确确实实是一行可以当万善。这个理论在《华严经》上，一修一切修，一切修一修，这是《华严》事事无碍的修学。为什么说一修可以是一切修？那要问你这个一修是修什么？如果这个一修是见性的话，那就一切了，就一切修了。这一心没有见性，那一就是一，一不等于二。如果这个一心要见性的话，一则是无量，无量就是一。什么是心性？我们举一个最浅显的例子来说，我们净土宗讲的清净心，心一清净，没有一样不善，不止万善。这一句阿弥陀佛叫万德洪名，我们现在逐渐逐渐这个事实真相明了了。过去读蕅益大师的开示半信半疑，现在这个大乘经看多了，觉得蕅益大师这个话很有道理。他这篇开示也附印在我们最后这一篇，这一篇里面告诉我们，一句阿弥陀佛，无量无边的法门统统包括在里面，这个就是念一句佛号就是修万行都不止。

　　尤其在后面这一面，这是两面，后面这一面你看一开端，第二句看起，「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许」。前面是把教统统包括了，教下包括了；这一句千七百公案，禅宗包括了，宗门教下，都在这一句佛号里面。「三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许」，戒也在里面了，这个戒就包括了世出世间一切法。可见得一句阿弥陀佛，什么法门都在里面，一即一切，一切即一。许多人不会修，不懂得这个，修到心地清净，那就是佛门讲的，法门无量，统统圆满了、圆修了，圆修圆证，多少人不晓得这一句阿弥陀佛的好处。所以我们起心动念，诸佛菩萨、天地鬼神，天神、地神，天地鬼神，没有不知道的。所以这一念从真心里面生出来的，它特别着重在心真，真心没有界限，真心没有边际，行再微小的一桩善事，它称性，它与真心相应，再小的善，他这个善是尽虚空遍法界。了凡还没有到这个境界，了凡只是在事相上利益了老百姓。

　　底下说的这个，前面这是理，「善心真切，即一行可当万善」，这是理论，了凡先生还不会；他这个万善圆满是底下这一句，就是「合县减粮，万民受福」，所以他是在事上修的。如果从性上修的，就是真心上修的，那一善是尽虚空遍法界，不止万善。纵然是我们在街头遇到一个乞丐，布施他一块钱，这一块钱的功德称性。为什么？因为你当时没有人我的分别，没有分别他是乞丐，我是能布施的，能所双忘，三轮体空，这一块钱的布施，他的功德是尽虚空遍法界。为什么？是你性德的显露。你今天布施个千万、亿万，那个功德不如人家布施一块钱功德大。为什么？你那个布施千万、亿万，你是从意识心里面布施的，意识心是有分别、是有执着，是有界限的，你突破不了这个界限；人家那个一块钱虽然少，他没有界限，没有界限，虚空法界完全相等，这个不一样。所以诸佛、菩萨修功德我们人不能比，没有法子跟他比，这个原因是心不一样，境随心转。我们的心量很狭小，修再大的福德，它这个边界画在那里，出不去。菩萨、阿罗汉边界没有了，所以他一点点善事就是无量无边的延伸出去，达到尽虚空遍法界。所以头一句讲的是理，我们要晓得这个道理，念念功德圆满，圆遍法界，遍满十方。这个意境就不是凡夫能够想象得到的。他是从事上修的，事上是便利万民，我刚才所说的。

　　下面，这也是很难得，他立刻就能够把他自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧，供万人大斋，我们常讲千僧斋，这是大斋，他要打万僧斋，『斋僧一万而回向之』，满他一万条善事的这个大愿。斋僧就是请出家人吃饭。明清这个时代，四大名山出家众都有几万人，一万人是少的，五台，你看人数最多的是普陀山，普陀山住的总有三、四万人，在明清佛法相当兴盛的时候，峨嵋、九华大概都是一万多人的样子。所以他到那里去斋僧。这个批注我们念一念，这一段批注很重要，「一即字」，你看他这个语气里头，「吾即捐俸银」，这个即是快，没有思考，「足见其人当机立断，慷慨布施，无丝毫牵强吝情处，宜其受福无量也」，宜是应该，这个布施慷慨大方，没有一丝毫怀疑，没有一丝毫吝啬，自己所有的马上能够拿出去。

　　了凡先生是个清官，不贪污，清官俸禄能有几何？这去请客请一万人来吃饭，大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部拿出来了，这是我们能想象得到的。他的出身清寒，尤其是相信因果报应，决定不敢取一分非分之财，取一个非分之财，他那个笔记上记了今天过失一条，罪过一条，他怎么可以做这个事情？所以这是我们能在推想当中，他把他平常省吃俭用的钱全部拿出来，拿来回向，也是满他一万条善行的大愿。所以这是很难得，一般人做不到。一般人虽做好事，总是抽出几分之几，我有一百块钱拿出一块钱做好事，觉得很满意，很了不起了，不像人家全部能拿出来，这是很难得的。

　　【孔公算余五十三岁有厄。】

　　就是五十三岁他要死，他寿命到了，而且算得很准确，是八月十三丑时，算得那么清楚。他这一年有灾难，这一年要过不去。

　　【余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　他写这四篇文章是六十九岁写的，五十三岁那一年，他没有求长寿，那一年也过来了，也没有什么灾难，过来了，没有求长寿，他寿命延长了。由此可知，世间法里面最大的大事就是生死大事，也就是寿命，连寿命都可以求得，何况其它？功名、富贵、儿女没有寿命难求，寿命都可以求得到，其它没有一样是求不到的。这个求要如理如法的求，要从自心上求，从自己心地上求，没有一样求不到的。如果说撇开了心地，从外面去求，那就是前面云谷禅师所说的内外两失，统统都失掉了。所以我们佛门讲的求福、求慧、求生净土，中国世俗里面所求的是求福、求寿、求儿孙，所谓是多福、多寿、多男女，多儿孙，世间人求这个，确实求得到，没有求不到的。我们也知道了凡确实是添福延寿，完全超出他命里的常数，这个是他一生修得的，这个不是命里有的，是修得的。

　　【书曰。天难谌。命靡常。】

　　『书』是《书经》，五经里面的一部书。《书经》是我们中国最老的历史，记载古代（上古时代）的典章制度。「文见《商书》」，这两句话，《商书》，商是商朝，「咸有一德篇」，《商书》里面的一篇。这个意思，『天』是讲天命，也就是我们讲的定命，我们这个命运被人家算定了，落在数量里头，这是天命，『谌』就是信的意思，天命难信。也就是说常数有没有？有，很难相信。为什么？它有变化，虽是一个常数在那里，它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天在减少，善的天天在增加。做了知县，减粮这一节，这是乘法，不是加法，这一乘的时候，他这一万条善事没几天就做完了，就圆满了，这就不是加，一桩一桩加，不是加，这就算是乘了。如果造大恶，那一下子就除掉了，不是一桩一桩减。所以我们起心动念、所作所为，的确有加减乘除。所以这个就是变量很大，常数就难信，常数是有，决定是有，不是呆板的，是会变的。『命靡常』，命是其命不常，这个小注里头也有，「祸福无门，惟人自召」，《太上感应篇》明白的告诉我们，祸福都是自己求，自己修得。

　　【又云。惟命不于常。】

　　这也是《书经》上一句话，《周书》上的，「康诰篇」里面所说的，《周书》是讲周朝的，也是说天命无常。说这个话的意思告诉我们修德的重要，变量胜于常数。

　　【皆非诳语。】

　　古圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为经典。经典就是现在人所讲的真理，绝对是真实，不会改变的，这些教训应用在现代还是真实的。不信，凭着自己的意识胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处，保不住，不但是财富不能常保，寿命都靠不住。命都保不住了，财物再多有什么用？没用。这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉，你想想看其它的还有什么意义，纵然得到了也没有意义。《普贤菩萨行愿品》里面说得很好，一个人在临命终时，什么都带不去，你的家亲眷属、你的地位、你的威势、你的财富，没有一样你能带得去的。能够带得去的就是愿王，愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。佛门俗话也说，「万般将不去，唯有业随身」，这个重要。既然晓得业是随身的，会随着我们走的，我们要努力修善因，不要带着恶业走。带恶业，你就要依恶业引导你去三恶道；善业，引导你到三善道；你念佛，这个净业，引导你到西方极乐世界。这个比较比较，衡量衡量，我们就清楚了，我们在这一生当中应该要做些什么。所以眼光要看远一点，要看大一点，不要斤斤计较在眼前，不要计较这一生的得失。这一生时间非常短促，如果我们能在这一生当中多做一点好事，多利益一切众生，这个功德大。

　　年前我在美国的时候，我们台湾简丰文居士给我打个电话，告诉我要印送《大藏经》，我听了之后我就吓了一跳。他说印送佛书已经很多人在做，但是自古以来还没有听说人送《大藏经》的。我说是，事是个好事，钱从哪里来？这不是一个小数字。他告诉我，他说我卖房子。我说那好，真有这样的决心，我赞成，为什么？这是大善事。大陆上现在恢复的寺庙有三百多个，每一个寺庙送《大藏经》，我说你来生如果不往生，你在这个世间可以做法王，果报，你要回向的时候可以做人王，人王就是做皇帝、做总统，修这么大的福报，很难得。他说实在找不到钱的时候，卖房子，这个一点心真实，真诚！前几天他告诉我，现在所收的《大藏经》的钱只多了一千块，一千多万，一算起来的时候，付《大藏经》全部付清还多一千块，这不可思议，这三宝加持，这不是我们自己人力所为的。现在印《大藏经》那个钱截止了，不收了，圆满了。不可思议，感应道交，这一念心是真诚之心，一念真诚之心，所以有不思议的感应。所以古圣先贤的话我们读了要能够相信，能够接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障，无比殊胜的因缘往往就当面错过了。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。】

　　这句话很重要，大圣大贤他有真实的智慧，把这个事实真相看得清清楚楚，佛菩萨是圣人当中的圣人。

　　【若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

　　那是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论，云谷禅师教给他改造命运是圣贤之言，不一样。我们要晓得这个道理了，你想想看你还需要去算命吗？还要去看相、看风水吗？不要了，相信圣贤之言，命运完全掌握在自己的手中，自己开拓自己美好的前途。再看底下一段：

　　【汝之命未知若何。】

　　了凡先生自己的命是被人算定了，晓得了，他的儿子也没有人给他算过，不知道他的定命（就是命运）是如何，不知道，没给他算过，实在讲也不需要算了。

　　【即命当荣显。常作落寞想。】

　　底下这一段开示非常重要，这是他教给他的儿子的。你命里面将来是大富大贵，达官显要，不要有这个意念，要做个落寞的想法，落寞就是我们现在所讲的不得志。为什么？这个样子以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵去对别人起一种傲慢的念头，自己能够谦虚，这个是培养自己真实的福德。

　　【实时当顺利。常作拂逆想。】

　　样样事情都很顺利的时候，也常常想着遇到许许多多的挫折、困难，就是在顺利当中，还是要谨慎，还是要小心，不敢大意。诸葛亮的一生成功就是这一点，所以后人对诸葛亮的批评，「诸葛一生唯谨慎」，做事情小心谨慎，这是诸葛亮成功得力之处。

　　【即眼前足食。常作贫窭想。】

　　眼前衣食不缺乏，相当的丰富，可是怎样？一定要节约，如果我在贫困的时候如何呢？能够常常守住这一点，德行、善行都能增长。我们中国历史上范仲淹就是如此，范仲淹出身非常之清寒，年轻的时候念书，没有东西吃，在寺庙里面念书，每一天煮一锅粥，我们现在讲稀饭，每一天煮一锅粥，把这个粥画成四格，每餐吃一块，过这样的生活。到以后发达了，他那个发达真是一人之下、万人之上，他做了宰相，他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有把它改变多少，只是小幅度的调整，没有大幅度。他收入多，那些收入怎么？他就想到我从前贫苦那个时候，就想到很多贫苦的人，把他的收入去救济那些贫苦的人。你看他的传记里头，他养活三百多家，一个人的收入养三百多家，你就晓得三百多家也只能糊口而已，都过很清苦的生活。如果说富裕吃得好一点，他哪有能力养三百家？不可能。

　　这个人是中国的大贤，我们印光大师赞叹，孔老夫子之后就是他，他家的子子孙孙一直到民国初年都不衰，真是他有百世之德，他才有百世的子孙保之，范仲淹是一个，中国第一个是孔老夫子，第二个是范仲淹。一直到民国初年的时候，范家的子孙都能守住家风，都很好。在中国历史上，实在讲，像这样真正有大德的不多，印祖在《文钞》里面他说还有一个人，这个人我不太熟悉，满清初年的一个状元，叶状元，姓叶，这个人一直到满清亡国的时候，他们家是三百年不衰。印光大师是清末民初的时候，范家是八百年不衰，家道不衰，叶家是三百年不衰。这个都是积的德积得厚，真正修行，真做。所以自己能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报，福报不要享尽了，分给别人享，后福无穷。

　　【即人相爱敬。常作恐惧想。】

　　我们俗话说受宠若惊，别人爱护我们是好，但是我们要自己想一想，我们有什么地方值得人爱护、值得人敬仰？唯恐自己的德能不够，这样想法就好，回过头来，进德修业，不负众望。

　　【即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

　　这些都足以戒除贡高我慢，慢是很大的烦恼，贪瞋痴慢，有傲慢，与贪瞋痴就有连带的关系。他这样着眼下手，确实是断烦恼。断烦恼，性德才能够显露，这真正修德。底下这个小注诸位自己去看。

　　【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

　　这些是这一章的结论，非常的重要，立命关键就在此地。我们心里面思的什么、想的什么，这是一个典范。这是中国过去的教育，所说的是世间法，教你常常想，远要想如何荣宗耀祖，扬是表扬祖宗之德。我们自己在社会上，道德、学问、事业能为社会所尊重、所尊敬，祖先光荣。所以努力精进的动力是什么？今天的社会动力是什么？名利，大家拼命去做，为什么？钱在那里鼓励，它在那里推动，如果要没钱了谁去做，每个人都不去干了。从前这个社会，他的动力是什么？动力是孝道，他想到祖宗、想到父母，我一定要努力修善积德，使我的父母有面子，我的祖宗很光荣。这个动力比那个名利高尚得多，这是我们中国几千年来的文化传统，是我们中华民族的道统，孝道。佛法也是建立在孝道的基础上。所以对于祖先的祭祀，祠堂的建立，这是中国文化的大根大本。人能够孝亲，能够不忘本，自然他心正行正，不会做坏事。『近思盖父母之愆』，愆是过失，儿子孝顺，儿子对社会有贡献，父母纵然有一点小的过失，社会上人把它忘掉了，都说这个父母不错，你看有这么个好儿子，都赞叹他的父母，父母纵然有小的过失，社会上的人也会把它淡忘了，这个是孝子。

　　『上思报国之恩』，对国家尽忠。『下思造家之福』，家是家庭，家庭不是像现在的小家庭，从前家庭是家族，内外眷属，亲属，这是一个大的家族，一个整个家族之福，不是一个小家庭之福。所以一人有福，一个家族来享受。『外思济人之急』，这是从社会来着想，要替社会尽心尽力的服务，为社会大众造福。『内思闲己之邪』，闲是当防止，防止自己的过失，这个邪就是邪知邪见，我们今天讲的妄想，妄想就是邪念邪思，这个要防止。绝对不可以有非分之想，起心动念都要知道本分，人人能够知道本分，能够守住本分，这就对了。孟子所谓「君子务本，本立而道生」，守本分，守本分就是要尽义务。儒家所讲的本，五伦十义，就是尽到我们在社会、在人生当中应该尽的义务，应当做的这些事情，要认真去做，要努力的去做，为社会、为家庭造福。

　　【务要日日知非。日日改过。】

　　『日日知非』就是觉悟，天天觉悟。我们佛法里面讲的本觉、始觉、究竟觉，始觉就是此地讲的「日日知非」，始是开始，开始不是一个开始，天天在开始。所以始觉，从初发心一直到等觉菩萨，都还是始觉。天天有发现，发现自己的过失，发现自己的毛病，发现了就改，这叫真正的修行，修正自己的思想、见解、行为，日日去改过。

　　【一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。】

　　这是我们要想改造命运，要想离苦得乐，这几句话是关键、是钥匙，太重要了。一般人一生当中不能成圣成贤，修行得不到一个结果，毛病就犯在此地。天天知道自己的过失，就是天天自觉，天天始觉，一知道、一发现就把它改过来，这叫功夫，功夫真的得力了，过真改过来了，这是功夫得力。不必多，一天真的能改一个过失，三年之后你不是圣人就是贤人，这一点都不假。一天改一条过失，一个念佛人三年之后，给诸位说，不是上品往生也是中上品往生，决定的。这是讲修成佛作祖，无上菩提，人人可以做得到，就是看你肯不肯做，你肯不肯认真的去做。一天不知道一条过失，这是迷惑颠倒，不知道自己过失，当然你就无过可改，哪有进步？没有进步。不进则退，就堕落，安于自是，以为自己这一天自以为是。

　　【天下聪明俊秀不少。】

　　这是真的，聪明才智的人很多很多。

　　【所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

　　因循什么？放逸、懒惰、偷安，日子得过且过，我们常讲混日子，这样一天一天混下去。这样的过生活就是定命，你命里面注定怎么生、怎么死，死了以后到哪一道去，完全按照命运安排在那里走。这个就是云谷禅师讲，凡俗之人，庸俗之人，完全照着命运安排去走的，也是佛在经典上所说的「可怜悯者」，这个重要。所以这一段他教给他儿子的，确确实实世出世间修学用功都离不开这个原则。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　他把云谷禅师教给他改造命运的方法，把它写出来，传授给他的儿子，教给他儿子要依照这个方法来修学。自己依照这个方法修学得到了效果，所以对云谷禅师所说的这个理论与方法他深信不疑。他说这个说法『至精至邃』，「精」是精华、是精彩，到了极处，「邃」是深远，真实，决定正确。『熟玩而勉行之』，「熟玩」就是要把它熟读，细心去体会，这就是熟玩。常常思惟，常常去想，你会得到其中的味道，然后把它变成自己的行为，努力去做。『毋自旷也』，「旷」是光阴空过，不要虚度这一生。这是第一章「立命之学」就讲到此地。再看第二章：

　　【改过之法】

　　第一章是讲理论，是劝勉我们，底下这两章就要讲怎么改法，恶怎么改、善怎么积，所以底下两条完全着重在行门。前面第一章建立信心，你相信了，信了以后要去做。做要怎么做法？这个地方也给我们说得非常之具体。

　　【春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。】

　　这是真的，从这个地方能够见到以前人学问真实。《春秋》是鲁国的历史，孔老夫子当年在世把它重新整理了一下，做成了定本，留传于后世。这部书有三个人批注，三个人当中流传最广的是左丘明，我们今天在五经里面看到的《左传》，《左传》就是左丘明所批注的《春秋》。《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的，原来有很多材料，就是孔子重新整编的，左丘明再加以详细的解释、批注。除左丘明之外，有《公羊传》、《谷梁传》，所以这部书有三个人做批注。三个批注里面注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明的。在现在所传的十三经这三种传都有，如果我们讲简单一点，五经，五经里面只有《左传》。

　　在此地附带跟诸位说这个传字。中国这个传字相当于我们佛法里面讲的论，论就是批注，用这一个字自己是很有信心，我这个批注决定正确，像左丘明用这个传字，我这个讲法就是孔老夫子的意思，绝对不会有错，有这样的自信心，后面的人不能改动我的，我讲的就是孔老夫子讲的，不可以更动的。所以佛门里面像《大智度论》、《瑜珈师地论》，他用个论字，就是我说的话跟佛讲的一样，决定不能变更，有这个语气在。后人不敢这样的自负，所以用疏、用记、用钞，现在人用讲义、用讲话。这个都很谦虚了，就是我所注的不一定是孔老夫子真正的意思，也许有错误，请你多多包涵指教，就有这个意思。如果用传、用论，没有这个意思，我讲的就是佛菩萨说的，谁都不可以更动。所以那个论字下去，那个分量就重了。所以菩萨多半用这个论字，后来的人不敢用这个字了。所以统统都是批注的名称，这个里面分量有轻重的差别。传就是批注，就是《春秋》的批注。

　　春秋时代诸大夫，大夫在那个时代都是做官的，在社会上都是很有地位的，差不多都是县市长以上的，春秋那个时候还没有知县，没有县令，大夫，这些人都是很有学问的人。『见人言动』，听到别人的谈话、举止动作，他就能判断这个人吉凶祸福，就可以判断，而且判断得很正确，后来都灵验了，小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰，这是《春秋》上确实我们读到很多的。『左国』，「左」是《左传》，「国」是《国语》，这都是中国古时候的历史，常常能见到。他有这种能力，实在讲就是懂得因果报应的道理，你的言善、行善，稳重厚道，就可以判定这人有福，这个人有前途；言语刻薄，行动轻浮，这人没前途，现在再得意，那是昙花一现，连一举一动都可以看得出来。所以这些不可以不重视，对于自己修心、修身不能不重视。

　　【大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。】

　　这是讲理论，一个人、一个国家都是如此，吉凶，事还没有形成，它有预兆，这种预兆就是在他起心动念，在他所作所为。所以头脑冷静，很理智的人，不是感情用事的人，能够观察得出来，能够看得出来。从众人就能看到国家的兴亡，国者人之积，你看看这个国家上上下下多数人，他每天想什么，他每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们自己一个家庭，家庭里面几个人，我们想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就知道了。个人，个人的吉凶祸福也在乎个人的思想、行为，有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来，对于一个有智慧的人、有学问的人是隐瞒不过的，人家看得清楚。

　　【其过于厚者常获福。】

　　厚是厚道，厚道的人，心地厚道、行为厚道，能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对人要好一点，这种人有福，一定有后福。

　　【过于薄者常近祸。】

　　对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来有灾难。

　　【俗眼多翳。】

　　俗人他看不出来，他看不出这个预兆，就好像眼睛被遮住一样。

　　【谓有未定而不可测者。】

　　好像一切吉凶祸福没有法子预测，看不出来，其实吉凶祸福的预兆统统摆在眼前。什么人才去看相算命？就是此地说，『俗眼多翳』，他才会去找人给他算算命、看看相，为什么？他不晓得，他看不出来。心地清净，智慧增长，那东西都不要了，完全不起作用，清清楚楚、明明白白的摆在眼前。底下这一段就很要紧，是我们应当留意、要修学的。

　　【至诚合天。福之将至。】

　　这是大原则、大前提，我们一个人处事待人接物，你只要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。『天』是什么？天就是佛法讲的真如本性，日常生活当中，妄念不生，常常保持着正念现前，这是至诚合天。这个人现在纵然受苦受难，他这个苦难必定很快要过去，他有大福报要来。所以世出世间法大根大本就是真诚。你看儒家讲学养，八条纲目里面，诚意、正心，这个八条里面，这两条是重心，格物致知是达到诚意。因为前面两条你不做，虽然想诚意诚不了，就是至诚你做不到，那个两条是去障碍。格物，物是什么？物是五欲六尘，财色名食睡，这个东西你要不能放下，你要不能淡薄，你这个心会被外面境界所动，你怎么能诚得了？纵然不能把这个欲望整个舍掉，要看淡。

　　你看历史上大圣大贤，像范仲淹，为什么不想改善他的生活，不想过得舒服一点？他把这个东西看淡了，他觉得我这一天我吃饱了、穿暖了，够了，我还要别的东西干什么。所以才能成圣成贤。这是我们凡人忽略的，做不到，这就是过失。他们对于宇宙人生看得清楚、看得真实，我们是迷惑颠倒。有了今天想明天，明天还没有到，何必去想它？命里有的终须有，不想也有；命里没有的，想也想不到。所以袁了凡早年的时候，他什么都不想，为什么？命里算定了，还想什么？由此可知，凡夫天天在打妄想，这个妄想无济于事，不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把这个福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理，要真做。

　　我自己学佛，最初得力的就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，想一想，我年轻的时候跟袁了凡一样，他有的这些毛病我统统都有。慢慢改，我也是短命，过去多少看相算命的，连甘珠活佛，甘珠活佛会看相，都说我短命，我相信。我相信是什么？是因为我家里的传统，我家里面好几代，到我父亲、我的伯父，都没有活过四十五岁，都是四十五、四十六过世的，好几代都是如此。所以有些算命算我过不了四十五岁，我很相信，我认为这是遗传。所以那个时候一学佛，出家，就把我的时间表算到四十五岁，后来就没有了，我只有这么长的时间好修。我没有求长寿，四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月。那一年我在基隆大觉寺，大觉寺灵源老和尚办结夏安居，那个时候大觉寺不错，出家都是男众，有四十多个人，是台湾很少有的纯粹男众四十多个出家人在一起共修的道场。灵老请我去讲《楞严经》，我讲了三分之一，讲了三卷，害病了。这一想，寿命到了，所以也不要找医生，也不吃药，天天在家念佛等往生，念了一个多月，病好了，也没有往生得成，这一关就过来了。所以确确实实，我在台湾很少生病，我没有住过医院，没有病历，我在台湾没有病历。所以这些年来依照这个方法修行，愈修行愈有灵验，愈有信心，现在什么都舍了，舍干净就更自在了。

　　这次有一些少数同修知道我们在达拉斯买了两栋房子，我没有跟大家说，我也不要向大家要钱，求佛菩萨感应。现在这个房子统统买下来了，那个钱恰到好处，在那个时候就有一些人送钱给我，我人也不记得了，名字也忘掉了，钱的数字恰好。现在这个房子统统差不多快好的时候，现在也没人送钱给我了。当然要还是要，因为他们原来的想法，盖一个念佛堂盖三千尺，三千尺合我们这里九十多坪，一百坪是三千六百尺，九十多坪，九十多坪的话，那我们钱不够，至少还需要十万块美金。我就跟他讲，不要那么麻烦，问人要钱，讲经的人问人要钱，以后吓得人不敢来听经了，这个不可以，我说我这个戒是绝对不开。所以我就跟他讲，到此为止，再不可以跟我要钱了。那么怎么办？念佛堂要盖，盖一半，我给它算一算，盖一千七百尺，合我们台湾四十九坪。四十九坪够了，在外国我们讲经活动，在我想的时候，能有一百人就不得了，四十九坪差不多有我们这个讲堂大，有这么大了，够了，何必要盖那么大？我说这样子我们大家都欢喜，我们现在功德就圆满了。将来里面的设备，有多少钱再添一点，没有，暂时就不要添，我们每一个人都心安理得，快快乐乐，法喜充满，这多好。现在他们接受我这个意见，所以那边功德圆满。简丰文印《大藏经》只多一千多块，也功德圆满。

　　所以，前几天还有一个同修送了二十万，也是给我给美国的建筑费用，所以说费用够了。这二十万我有用处，我说你送来很好，现在新文丰印《龙藏》，《大藏经》，这个《龙藏》是刚刚从大陆找到的，《龙藏》刻得好，字大，现在缩小了，缩小这个版还是非常好看。他寄个样本给我，他现在卖，预约，一次付款，一部经九万九千块，就等于十万块钱。所以这二十万，我跟简居士讲，买两部，一部给我们基金会保存一部，另外一部送到新加坡。我们准备在新加坡办佛学院，我们自己现在印的《藏经》也有多，我说我们自己印的《大藏经》，那边有本子，那个本子是我们自己印的，《大藏经》送新加坡三十套，我准备佛学院招收学生二十个学生到三十个学生，每一个学生都有一部《大藏经》。《龙藏》买一部干什么？专门做影印用，因为它的字大，如果我们讲什么经需要这个经本子，可以把这个《大藏经》拿来影印，印个三十份，每一个学生一份。《龙藏》的字差不多跟我们这个字这样大，就是大字这样大，所以看起来就很舒服了。所以我说那一部《大藏经》专门供给我们影印用的，这就很好了，所以我说我有这个用处。我们印的《大藏经》字太小，如果做为课本来看，长时间看对于眼力有伤害，参考是可以的，查数据没有问题，平常用它来读诵，字至少要有这么大，不伤眼睛。这是功德圆满，我可以宣布了，为什么？不要钱了，可以宣布了。

　　现在我出去是愈来愈自在了，这次到美国大概要到好几个地方去，那边同修告诉我，我本来是想叫杨一华替我买国内的机票，我还有个二、三千块钱存在他那里，叫他给我买飞机票的。昨天亚特兰大有一个同修打了一个传真的信给我，他们那边替我买了，把所有的旅程都给我买好了。我这一想，他两个人会不会买重复了？所以马上传真过去，叫他们自己联系，不要买重复了。这慢慢看来，我将来到国外去旅行，飞机票都可以不要自己买了，身上可以不必带钱，这个自在。所以舍才会有得，舍得，舍了才有得，不舍就没有法子得。我们中国人常讲舍得，舍得这个名词是从佛经里头来的，你能舍才能得，你不能舍你什么都得不到。所以你看这篇改造命运，也就是叫我们舍。求什么？求有助于得，怎么求？舍，舍了就得了，你所求的统统能够得到。所以首先要把一切妄想执着舍掉，至诚合天，这是从根本上舍，舍自私自利，利益自己的这个念头舍得干干净净。起心动念都是利益大众，利益社会、利益众生，这个人后福无穷。

　　简居士这一次他们组织一个建筑公司，他们的合伙人要请他做董事长。他投资的资金是最少，只有别的股东的十分之一，人家一定要找他当董事长。凭什么？看到这个人有福，好托他的福。他偏偏不肯干，结果大家到佛堂里面去问卦，问了七次都是他，佛指定他当董事长。他来问我，这怎么办？我说那好，你这个公司赚了钱，是佛菩萨保佑你赚钱的，赔了本，是佛菩萨叫你消业障的，这不是很好做吗？所以说不用挂在心里，不要操心，这个事情很好做。我教给他的，我说你应该修福，劝导你所有的合伙人统统修福，你们的后福无穷。

　　怎么修法？赚取合理的利润，不要想着多赚别人的钱，算算成本，我应该赚一成、赚二成，就够了。所以他最近这一栋房子，按照别的一般建筑师卖的房价，他少卖了两亿多，这就是他积德。一般人看到，他是傻瓜，应该要卖这么多钱的，他把价钱降下来，一坪大概降了三、四万，所以这一栋大楼就少赚了两亿多。我说你这个生意如果再这样做三年，台湾许许多多的地主，你坐在家不动，人家会来找你，为什么？你这个人靠得住，可靠，都愿意把地来给你做，这就是后福。我们替社会造福，能够照顾到一般大众，只取合理的利润，绝不取非法的利润，这就是积福，这就是积德，这个公司前途无限。如果说是想多赚一点，是可以，可是那个公司恐怕经营不到几年就会倒闭。所以你想想怎么样做是如理如法的，他现在学佛有了心得，他知道怎么个做法。这个完全合乎佛法，也符合《了凡四训》的精神。下面说：

　　【观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。】

　　所以吉凶祸福都有预兆，福将要来了，你看看，善心、善行，他能够把自己的利益分给别人共享，这是善行，晓得他的福快要到了。只顾自私自利，剥取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享得尽的，享尽了就没有了，没有了那个灾祸就来了。所以看到，他想的不善，他做的不善，都知道他这个祸快要来了。小，一个人、一个家庭；大，一个社会、一个国家，乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察，你只要很冷静、很细心，没有看不清楚的。是不是下课了？好，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-10 16:44

善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。

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