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標題: 净公上人关于本愿的讲记敬摘点滴20239101450 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-10 14:52
標題: 净公上人关于本愿的讲记敬摘点滴20239101450

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于本愿的讲记敬摘点滴

...，是这么个意思。光明是从智慧生的，也就是从清净心生的；心清净，就生智慧，就放光明。相好是福报，是他真正能够修福所成就的。由此可知，光明是自力自己修行的果报，相好是利益众生的果报。

　　人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数；一百年的时间，实在说，非常的短促，并不是很长，一剎那就过去了。在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过的有没有意义？有没有价值？这一点非常非常重要。现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这个也与我刚才所讲这个意思很接近。佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。

　　所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说「心包太虚，量周沙界」，这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空。量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界，这是我们要学的。

　　我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开；心量一大了，那就自自然然要帮助一切苦难的众生，像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。观音菩萨是谁？是自己，不是别人。

　　那么怎样才是真正的把众生苦难问题解决了？我们看佛在经典上说的，一切诸佛如何帮助众生彻底解决苦难的问题？参透了大小乘经典，我们得到了一个结论，那就是劝导众生念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个事实我们明白了、搞清楚了；换句话说，佛出现在世间能够做的事情，我们也能做。别的事情难，佛能做的、菩萨能做的，我们做不到；劝众生念阿弥陀佛，求生净土，这个事情佛能做、菩萨能做，我们也能做。这才知道，这一桩事情是帮助众生真正彻底解决问题，这是属于究竟圆满的功德。诸佛菩萨关心我们，冥冥当中加持我们，提醒我们，这是佛的威神。

　　「若有众生，称念观察」。众生也要有缘分，有这个机缘能够接受佛菩萨的加持，接受佛菩萨的护念。用什么方法接受？你有心就行了。就是《楞严经》上讲的「如子忆母」，母亲忆念儿子，儿子也念母亲，那就行了，这个力量就接上了。换句话说，佛念我们，从来没有间断；我们一念佛就跟他相应了，这个力量就得到了，所以说「称念观察」。

　　「称念」是持名念佛，就是执持名号。「观察」是属于观想，我们心里面常常想佛，常常体会佛的教训，体会佛的意思，能够忆佛念佛，当然能灭罪，当然能消业障。灭罪消业障，就绝对不会堕三途。在这个世间有求必应，将来一定得生净土；生到西方极乐世界，都是当生成就圆满菩提。这一段是讲佛以他的本愿功德威神，加持一切众生，这是平等的加持，没有偏爱。第三：

　　【劝令父王行念佛三昧。】

　　这一句话很要紧。世间人，哪一个人不爱父母？哪一个人不关心父母？你所得到的法门，总会希望自己的亲人修学那个法门是第一殊胜的。第一殊胜的是什么？念佛三昧。无量无边的法门，佛劝他的父亲修这个法门。为什么没有说他的母亲？他的母亲在他出世没有几天的时候就上生忉利天了，世尊是他的姨母扶养长大的，所以这里说他的父亲，没有说他的母亲。

　　这个地方特别节录经文里头的一段话：

　　【佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。】

　　这是佛劝告他父王的一段经文。一切众生生死中，就是轮回之中，就是说在三界六道，无论在哪一道，无论受的什么身，只要起心念佛，能够系念不止。这个不止，就是《楞严经》上讲的「净念相继」，也是我们常讲的「不夹杂、不怀疑、不间断」，就是系念不止。这样的人，他决定生在佛前，决定得生。生到净土之后，无始劫以来，他的业障、他的罪障自自然然消除了，而成像佛菩萨一样的平等慈悲。

　　【此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜。】

　　这是对于一切法门的赞叹，祖师大德常常提示我们，「法门平等，无有高下」，这是事实。虽然法门平等，我们众生的根性不平等，因此有些法门我们学起来容易，有些法门学起来困难，这是对于法门不能不选择。这一段，也就是佛为我们选择，看他是怎么个选择法。因为释迦牟尼佛的父亲也是凡夫，也跟我们一样，业障习气都很重，佛为他选择的是念佛法门。

　　【但非凡众之所能修。】

　　这就是其它的法门，凡夫听听是可以，修学起来确实有困难。

　　【唯有系心念佛法门。】

　　这个「系心」，系就是专心的意思，专心念佛，我们心里头常常牵挂着阿弥陀佛。这个系就是牵挂的意思，不要牵挂世间这些拉杂事，世间一切拉杂事都是轮回一边事，你心里有牵挂，那就有轮回，造轮回业。把世间事统统放下，佛法里面的事也放下，一心一意就念阿弥陀佛。实在讲，现在对于我们来说，无论是年岁大，或者是年轻；年纪大了、老了，时间少了，不够了，学其它的法门来不及了，耽误时间，应当彻底放下，专心念佛。年轻的，觉得自己时间还很多，这个想法也未必正确。这个世间有意想不到的灾难，我们有没有能力避免？像基督教所说的，世界末日快到了。世界末日是哪一年？他们说一九九九年是世界末日，上帝、耶稣都要下到人间来审判世人。今年是九二年，到九九年，你看还剩几年？这要提高警觉，世间有意想不到的灾难，我们何必浪费时间。所以一切佛法，我们也暂时把它放下，专心念佛，求生净土。如果要想博学多闻，到极乐世界再办，这...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...投胎了。过了三天，他去敲门，要看那个小孩。见了面，果然笑一笑。

　　不能超越三界。这样的定功，如果念头一转，念佛求生净土，品位一定很高。莲池大师说的，就是说这一类人，初心自足，不愿往生，太可惜了。

　　【可见净土法门，正契菩萨之机。】

　　前面祖师们把他们这一些人列入中品根性，有道理！他不愿意往生。你问他，知不知道这个法门？他知道。你教他给你讲讲《弥陀经》，他也讲的头头是道，他劝你往生，他不肯往生，这个没有法子。可见得善根、福德是一点都不能够勉强的。

　　【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这是把不可思议的道理、真相给我们说出来了，这一段话非常非常的难得。「住真实慧、开化显示真实之际、惠以众生真实之利」，这三句话都是佛在《无量寿经》里面所说的，所以这个法门是如来从究竟圆满真实智慧里面为我们说出来的，当然不可思议。所有一切大乘经也是如来真实智慧里面流出来的，不是究竟，不是圆满的，像月亮一样，十三的月亮、十四的月亮，光明已经很大了，这里流出来的；这一部经是十五满月里头流出来的，怎么能相比！所以只有成佛才能证得究竟圆满的智慧，佛佛道同，才能彻底明了。等觉菩萨，好比十四的月亮，还没有圆满，没有究竟，对于如来果地上这个境界，他还不能究竟透彻。

　　所以对于阿弥陀佛一乘愿海，这个「一乘愿海」就是指四十八愿。「六字洪名」，这一句「南无阿弥陀佛」是他接引一切众生的方法；这个方法究竟怎么个妙法，只有佛知道，等觉菩萨都说不完全。

　　「圆融具德，超情离见」。情是情识，超越了情识；见是见解。这是指一般的大乘菩萨、二乘、六道凡夫，都是落在情见上。这个法门完全超越了，所以这一句佛号教你老实念。「老实」两个字很不容易做到，怎么叫老实？心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这叫老实。有一句阿弥陀佛，还有其它的杂念，那叫不老实，那个杂念就是情见。真正老实念，情见一定没有了，一定超越了，这个方法真的妙！用其它的方法超越情见，实实在在不容易；这个方法非常巧妙。

　　「举体是事理无碍，事事无碍」。理事无碍，事事无碍是《华严经》的境界，《华严经》讲的是一真法界。本经是一真当中的一真，所以它是真正不可思议。

　　我们细细的去体会，细细的去观察，然后才能够接受祖师大德给我们提供这么许许多多宝贵的意见，帮助我们深入经典，深入这一部《无量寿经》。在这一部经里面，建立信心，得三宝威神的加持，我们对于经典的大义，逐渐逐渐能够体会；这个体会，就是一般人讲的悟入；渐渐能够悟入，要靠自己的功夫，要靠弥陀本愿功德的加持。

　　【行人】

　　行人是修行人。

　　【若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。】

　　这个语气非常肯定。因为不是上根人，他不能接受的。

　　【如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。】

　　这是佛的诚实，佛对众生一定给你最真实的利益，最殊胜的利益，这是他对得起你。你不接受，那是你的事情，不是佛没有给你说。说了你不接受，你不能怪佛，只能怪自己错过了机会。

　　【故此法门必方便究竟。】

　　最好的法门、最殊胜的法门，一定是最容易的法门、最简单的法门、最易修的法门，这才是第一殊胜。如果讲的法门，修起来很麻烦、很困难，决定不是一个最究竟、最圆满的法门。这个道理，这个事实，只要我们冷静去想一想，我们会同意。这个法门，真正一切众生所想要的，一切众生所想学的，一切诸佛所想教的，就是这个法门。

　　【普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　可以说尽虚空遍法界一切众生统统包括尽了，现在的问题就在众生肯不肯接受。肯接受的，统统都是一生当中圆成佛道，绝对不要等到第二生，不须要浪费许多的时间，不须要浪费许多的精力，人人能修，人人能念，人人能往生，人人能圆成佛道。
无量寿经　　（第十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0013

　　请掀开讲义第二十五页，看第六条：

　　【行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方？底下一节就说到了。

　　【大愿之核心乃第十八愿。】

　　四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。

　　【然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　末后两句是感慨的话，确确实实如此。因为这个法门容易，任何人都能够修学，不须要具备什么条件，因此许多人对这个法门看轻了，不肯接受，不能相信，这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门，实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得，开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛，因弥陀法门的殊胜，所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界，这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这正是本经当中，世尊所说的「如来定慧究畅无极」，这两句是赞叹阿弥陀佛的，赞叹的绝不过分，赞叹到恰如其分。为什么法门殊胜，这里为...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...多，到底学哪一个好？这个就一定要有有经验的人，有修学的人，请他们来帮助我们，这就是要有好的老师、善知识指导，协助我们。可是这个法门是平等法，平等法就是我们初学的人也可以修。

　　实在讲，介绍这一本经给初学的人入门，比选择大小乘要妥当得太多了。为什么？大小乘经论非常之多，未必选择的很适合，这是真的；选择不适合，不仅修学困难，学了之后，用不上。世出世间法都一样要学以致用，学了马上就能够应用在生活之中，这个学习就有价值，就有意义，没有白学了，学了立刻就得到好处。这一部经是非常恰当的，学了之后，立刻就能用。你懂得一句，有一句的受用；懂一段，有一段的受用。所以这个经，从初发心一直到成佛，统统用的上。

　　这种教科书很特别，就是这本教科书。拿我们现在这个学校来讲，从幼儿园一直到博士班，都用这一本书，这个书很奇妙，实在讲是找不到的。所以它这个法，才叫真正平等法；幼儿园可以用它，小学、中学、大学、博士班都可以用它，这叫平等。如果一定把它限定在某一个阶段、某一个年级来学，这就不平等了。这个法门是平等法，平等觉悟众生，所以我们介绍这一部经是非常非常妥当的，决定没有过失，不会误导大众。第三是：

　　【平等觉指如来之正觉。】

　　我们晓得，阿罗汉就称为正觉了，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。这个觉，诸位立刻就能够明了，它不平等，它有三个阶段，这是不平等的。可是我们这个地方讲平等觉是平等的，不但缘觉、菩萨、佛平等，以至于到六道众生、十法界，凡圣统统平等，这是这一部经里面所说平等的意思。唯有真正平等，这叫成佛。

　　所以此地这个平等觉，就是具足包含着无上正等正觉的意思在；而这个无上正等正觉用这个法门来修，初发心的人都可以修学，初发心的人都可以成就。这个到以后跟诸位介绍三辈九品时，会详细跟大家报告。第四个意思是：

　　【专就本经平等觉，亦即极乐教主之圣号。】

　　这个「平等觉」就是西方极乐世界导师阿弥陀佛的称号，所以阿弥陀佛也称作平等觉。这个怎么解释？佛这个字，翻成中国意思，就是觉；佛翻作觉者，前面跟诸位说过了，自觉、觉他、觉行圆满。阿弥陀就是平等的意思。前面跟诸位介绍过，阿弥陀是无量的意思，它的本意是无量，无量是平等的，无量不是有差别的，有差别就不平等了，所以阿弥陀佛就是平等觉。本经里面，佛曾经叫着阿难，你愿不愿意见平等觉？就是你愿不愿意见阿弥陀佛。所以称阿弥陀佛为平等觉。

　　经题中，别题里面的意思，我们把它合起来看一看。「佛说」是释迦牟尼佛看到我们与会的大众，在现前，就是这个时候，成佛的机缘成熟了，这是希有难得的因缘。你现在成佛的机缘成熟了，成佛的机会到了，在这个时候帮助你一把，使你立刻圆满成就无上菩提，这是佛度众生的本愿。佛对于一切众生，念念期望的，希望他立刻成佛。现在机会到了，你说他怎么不欢喜！他这种欢喜，我们没有办法想象得到，无法想象的。

　　这才给我们说出成佛的方法，这个经典就是成佛的法门。无论什么人，讲这个成佛机缘成熟是不分在哪一个等级的，或是菩萨，或者是辟支佛，或者是罗汉，或者是天人，或者是畜生，或者是饿鬼、地狱，不论在哪一道，他这个缘成熟了，再给你讲这个成佛的方法，无论在哪一道统统可以成佛，平等法！因平等，所以到西方极乐世界果报平等。

　　说实在话，我们跟罗汉、跟菩萨比，智慧不如他，我们的神通道力不如他，我们的福德也不如他，这就有差别了。但是今天我们接受佛教给我们修行成佛的方法，佛传给我们《无量寿经》，传给阿罗汉也是《无量寿经》，传给菩萨还是这一本《无量寿经》，我们得的这个经本相同；佛教给我们修学，用「信愿行」这三个条件修学，我们用信愿行，菩萨也用信愿行。换句话说，我们修行的方法相同，依据的经典相同，那果报怎么可能有差别？当然没有差别。

　　所以西方世界是什么世界？是平等世界。不管你在九法界，你是哪一法界的人，你统统依据一个理论、一个方法到达极乐世界去的。我们把这个事实搞清楚了，对于西方世界这个平等的受用、平等的果报，才不会怀疑，才会相信。所以经上讲得很清楚，就是连阿弥陀佛四十八愿也说得很明白，任何一个人生到西方极乐世界，即使是下下品往生，到极乐世界你的相貌跟阿弥陀佛完全一样，你的身体也跟阿弥陀佛一样；绝对不会阿弥陀佛长的比我们好一点，个子比我们高一点，那就不平等了；面貌完全相同。

　　也许有人就怀疑了，这面貌都相同，我还认得谁？到底哪个是佛，哪个不是佛？到达西方极乐世界，你自己的智能德能、神通道力都恢复了，自自然然认得，不会认错一个人；虽然面貌完全相同，不会错的。阿弥陀佛无量寿，生到那边的人个个都无量寿，无论在精神、物质受用上，统统是平等的；这个平等叫真平等。真平等，随心所欲，那叫真平等；不能随心所欲，他喜欢的，我不喜欢，这就不平等了；随心所欲是真平等。所以「平等觉」是阿弥陀佛的圣号之一。这是佛给我们说出这样殊胜圆满的法门。

　　「大乘」，是特别拣别有一些人误会修念佛法门是小乘，为什么？叫自了汉，逃避现实，这是我们常常听到的；没有广大的慈悲心，发度众生的愿望；说我们念佛人逃避现实，世界太苦了，赶紧自己躲避。佛在此地，特别给我们说出，这个法门决定不是小乘。不但不是小乘，实在讲是大乘当中的大乘，真实究竟圆满的大乘，那我们这个心定了。我们学到这个法门，这是至高无上的法门，不是人家所说的权巧方便，这是接引初机，度没有知识老太婆的；不会受他们这些影响，题上就给我们说清楚了。

　　如果说是佛度这些知识水平很低的人，没什么知...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...结论是《华严经》，大家都公认《华严》是如来一生当中所说最重要的一部经典，无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界，都讲得非常圆满。

　　在早期，方东美先生他老人家一生对佛法的研究，也认为《华严经》是全世界最好的哲学概论。他是教哲学的，他认为全世界最好的哲学书是《华严经》。所以他晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」，就是讲《华严》，介绍《华严经》。

　　《华严经》跟《无量寿经》作个比较，则《无量寿经》第一，这把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满；如果没有这一部经，华严是欠缺，不是圆满的。所以这一部经是《华严》的圆满，是《华严》的归宿。于是大家才把这一部经真正的价值发现了，认为《无量寿经》是大乘之大乘，一乘之一乘，才找出《无量寿经》。

　　我们继续往下找，《无量寿经》我们今天用的是夏莲居老居士的会集本，这个本是集五种原译之大成，我们念这一部，等于五种原译本统统都念到了，这个非常非常难得。他给我们分了四十八篇，这四十八篇里面，哪一篇最重要？第六，第六是四十八愿；四十八愿是本经的核心，是本经最重要的一个部分。什么人说的？阿弥陀佛自己说的；释迦牟尼佛为我们转述，就等于阿弥陀佛自己亲自说法没有两样。这是慢慢去找那个中心点。

　　四十八愿里头有四十八条，哪一条最重要？第十八愿，这也是古来祖师大德公认的；十八愿是四十八愿的中心。十八愿讲的是什么？十念必生，就是讲出这一句「南无阿弥陀佛」。

　　所以你去追究、追到最后，佛的教法最后就是一句阿弥陀佛。换句话说，四十八愿是这一句名号的批注，解释这一句名号的；全部的《无量寿经》，就是解释四十八愿的；一部《大方广佛华严经》，就是《无量寿经》的批注，《无量寿经》的细说；释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，是《华严经》的推广。这样才把这个名号功德不可思议找出来了。

　　所以一心执持名号，念这一句阿弥陀佛，就把释迦牟尼佛所说一切经论、一切法门统统包含在里面，一个也没有漏掉。不管你学哪一部经论、哪一个法门，都超不出阿弥陀佛的范围，所以这一句阿弥陀佛是如来甚深法藏。

　　「护佛种性」，这个「佛」是自佛，不是他佛，是我们自性佛的种性。我们要怎样去护呢？这一句佛号念念不离心口。古德教我们念法，佛号从心里面生起来，口里面念出来，耳朵再听进去，这样容易摄心，妄想杂念不容易进来，自己念自己听，这个心就很清净了。所以这是护佛种性。

　　「常使不绝」，这个话也是双关语，第一个我自己不能够断掉、不能够间断；引伸的意思，我们要把这一个最殊胜、最奇特的法门尽心尽力的宣扬，不要叫这个法门中断了，希望每一个人对这个法门都能够体认、都能够明了、都能够发心修学。这是一切诸佛如来的本愿，我们能够这样做，满佛的本愿；满佛本愿，就是真实的供养，这是对佛的礼敬与供养。

　　【兴大悲。】

　　就是我们今天所讲的发同情怜悯众生之心。一切众生现在还迷惑颠倒，还沉沦在五欲六尘之中，没有能力自拔，我们要帮助他，要把这个法门介绍给他，这是大慈悲心。

　　【愍有情。】

　　怜悯这一些有情众生。慈悲怜悯必须要有具体的表现，这个表现是真正热心去推动、真正热心去做，尽心尽力把它当作我们这一生当中最重要的大事来做。

　　【演慈辩。】

　　「辩」，就是讲经说法。讲一部经，是讲经；给人讲一句，也是讲经。所以听到这个讲经说法，不一定是在讲台上，随时随地遇到人，就想方法把佛法介绍给他、推荐给他。完全不能接受的，你见到他念一句「阿弥陀佛」，他慢慢知道的时候，他见你也会喊你一句「阿弥陀佛」，这就行了，我们目的就达到了。所以方法很多。

　　「演」，演是表演，我做给他看，表演就是我们的生活。譬如学佛的人，心情愉快，身体健康，这是社会一般大众非常羡慕，他们求不到的。你要是真正健康快乐，他一定会请教你，你为什么生活得这么愉快？你就告诉他，我们念佛。念佛就能达到吗？念佛能达到，你能够说出一番道理给他，他听了欢喜，这是机会教育。所以这个演就是指我们日常生活，家庭美满，快乐幸福，这是佛教育的一块好招牌。人家一看，欢喜，他就会向往会羡慕，想来学习。

　　我们中国古人也懂得，一切能够发乎自然，就是最好的，就是最健康的。如果加一点勉强，是你自己改变自然；换句话说，它就不是一个健康的了。譬如树木，我们在外面看的树木，自然生长，这是健康的；经过修剪的，就不是健康的，它不能顺自然发展。我们看到许多修剪的，修剪的不健康，自然的健康。

　　我们的身心也是如此，身心能够顺乎自然，身心是最健康的。如果心里想怎样去调整，那就是修剪，无论用什么方法都不是最健康的，都破坏了它的本质。

　　怎样随顺自然？第一个是心清净，心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉而不迷的，你能够随顺这个就对了。佛法就是教我们随顺自然，随顺心性，不能加一丝毫造作。所以你心里有念，心就有病，心里就不健康了；心里有妄想、有执着、有分别就不健康了。我们把这一些东西丢掉，你这个身体自然就调整了，调整到完全顺乎大自然。起一念，里面就起变化，这个身里面就起变化；心有变化，身就有变化。所以境随心转，我们这个身体在境界里面，是最亲近的一个境界；换句话说，它为心理所转，影响也是最大的。

　　佛法法门非常多，每一个法门你仔细去观察，它都是修定的，都是修清净心；只是手段方法不一样。所以心理健康，身就健康；身心健康，就影响外面的环境。所以一切法，唯心所现，唯识所变；一切变化的时候，第一个是心在那里变的。

　　【授法眼。杜恶...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...就是西方极乐世界。所以西方极乐世界是性德变现出来的，不是人工去建筑的，不是人力建造的，是性德自然变现的。这个世界非常非常的大，广大清净，这是极乐世界。

　　「殊胜庄严无等伦」，这是形容极乐世界的状况，它的殊胜庄严没有任何一个世界能跟它相比。伦是同类，没有一个世界能跟它相同，显出它特别的殊胜。修因得果之后，不是一个人享受；如果一个人享受，那就不值得赞叹了；他是叫大家来享受，这个就难得了，阿弥陀佛有福，让一切众生共享。

　　「轮回诸趣众生类」。这一句很明显的指出，阿弥陀佛接引众生，是以六道凡夫为主，而不是三乘圣人。经上很明显的讲「轮回诸趣众生类」，阿罗汉已经超出轮回了，辟支佛、菩萨都是久远就已经脱离轮回了，所以这个地方很明显的告诉我们，六道凡夫是他接引主要的对象。

　　「速生我剎受安乐」。西方极乐世界建成之后，本经跟《弥陀经》都告诉我们，极乐世界建立到现在十劫，时间并不长，才十劫。佛的寿命是无量寿，以无量寿来看十劫，这个世界刚刚建好还不久。我们现在要去往生，将来在西方世界都是元老级的；这个世界建立没多久，我们就来了，所以这是非常非常难得的机缘，一定要把握到。

　　速生，是不是真的呢？真的，无论什么样众生，不论男女老少，也不管善人恶人，只要具足「信愿行」三个条件，统统往生，这个不可思议！而且生到西方极乐世界，极乐世界是平等世界；虽然世尊在此地给我们说有四土三辈九品，你真的生到西方极乐世界，四土三辈九品这个念头都没有了。为什么没有？如果还有这些念头，你的心就不清净。就像六祖大师在《坛经》里面讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，每一个人心都是清净的，绝对没有妄想、分别、执着；有这个念头，都是妄想、分别、执着。

　　既然没有妄想、分别、执着，佛为什么说呢？佛是为我们这些一天到晚有妄想、分别、执着人说的。说的目的何在？教我们力争上游，也就是希望我们念佛的功夫增进。佛给我们讲，念到功夫成片，这是凡圣同居土生；念到事一心不乱，方便土生；念到理一心不乱，实报土生，目的是希望把我们在此地念佛的功夫提升而已！

　　佛有没有打妄语？佛没有打妄语，佛说的是真话。你在此地的功夫深，到西方极乐世界成佛快；你在这个地方念佛的功夫差一点，往生西方极乐世界凡圣同居土生，成佛的时间久。到西方极乐世界成佛早晚不同，但是都是一生成佛，有人成佛早几天，有人成佛晚几天，关系在这里。如果你对成佛早晚不在乎的话，也无所谓，也不必去计较。所以一定要老实念，要认真的去念。

　　「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，这是他愿求的总结。「常」，这是讲的时间。「无边」，是讲的空间。合时与空，所有一切众生之类统统包括了。我们常讲尽虚空遍法界都是阿弥陀佛教化度脱的对象，也是从本愿里面看出来的，他有这个愿。

　　末后这一首，是他求佛为他作证明。他这个愿太大了，超越一切菩萨度生的弘愿，所以只有佛才有能力给他作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　他发的是真心，是真实的大愿，佛圣可以给他作证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这是假设的话，自己遭遇再大的苦难，堕入阿鼻地狱，他的愿心也不退转，他也不会改变。有愿，如果没有行，这个愿是假的，这个愿望永远不能兑现；有行，没有愿，这个行也靠不住。为什么？行没有方向、没有目标、没有结果。一定是有行有愿，行愿相资，他才能达到真实的目的，真实的目标。

　　我们再看下面第五品：

　　【至心精进第五】

　　这一品里面说，法藏比丘既然发了大愿，接着他就有行持，他真的去做了。他做些什么呢？如他自己的愿望，勇猛精进。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。】

　　他在老师面前立下的大愿，求老师给他作证明；说完之后，他要勇猛精进来修行，请老师教导他修学的方法。

　　【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望，不是为个人，这是最难能可贵的，他是为众生。他说「我今为菩萨道」，为菩萨道的目的，就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」，就是前面一品所说的。「取愿作佛，悉令如佛」，我发愿要成佛，我要和佛完全一样，智慧德能都要同佛。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。

　　修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什么修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。

　　修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。

　　【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　「生死根本」，就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持，他在修什么？修六道。你看一天到晚搞贪心的，贪是修饿鬼道，瞋恚是修地狱道，愚痴是修畜生道；天天搞贪瞋痴，这是修三恶道，很勤苦的在修，这是生死根本。菩萨真正...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...谅，那就糟了！佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。第二愿说：

　　【所有一切众生。】

　　这个经文上，像这些字样要特别注意。「所有一切众生」，除了佛之外，都叫众生；菩萨也是众生，一直到地狱都叫众生。

　　「众生」两个字的本意，是众缘和合而生起的，就叫做众生。众缘，用现代的话说，就是有许许多多条件许许多多因素而生的，不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的，不单纯，这叫做有情众生，我们现在叫做动物，他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生，因为它也是许许多多条件生出来的，没有一个是单纯的。一切众生，包括了一切人事物的现象，就是情与无情统统叫众生。在此地，他偏重在有情众生，无情的众生暂时不提，专指有情众生。

　　一切众生，上从等觉菩萨，下至【以及焰摩罗界】。焰摩罗界是指的地狱界，就是从等觉菩萨到阿鼻地狱。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　在一切众生里面，这一句包括我们自己在内，这个文就非常亲切了，我们不是在一切众生之外，在一切众生之内。阿弥陀佛的大愿，包含我们在里头，没有把我们丢掉。特别告诉我们「三恶道中」，三恶道就是造罪业最重的一批众生；这样罪障深重的众生，他要遇到这个法门，能信、能愿、一心念佛都能往生，何况我们？我们纵然造罪业，比他们还要轻，没他们造得重。他能成就，我们为什么不能成就？这些地方我们要看清楚。

　　生到西方极乐世界了，受到阿弥陀佛的教化，「受我法化」，这个「我」是阿弥陀佛自称。「悉成阿耨多罗三藐三菩提」，这是圆教的佛果，无上正等正觉，就跟他一样；换句话说，到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教导，个个成佛。

　　【不复更堕恶趣。】

　　到达西方极乐世界之后，纵然你过去造的有恶因，从此以后永远不会再堕恶道了。从文字上来看，这个恶道明显的是说三恶道；可是文字里头暗含着不止三恶道，除三恶道之外，三善道也恶，它在轮回里面；你往上面去比，不但三善道是恶，阿罗汉也恶，权教菩萨也恶；西方极乐世界是纯一菩萨法界，换句话说，缘觉、阿罗汉、六道统统叫恶道。绝对不会堕落下去，不要说三恶道了，就是菩萨、罗汉都不会堕落到那个地方，这是它真正的意思所在。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这个愿望达到了、实现了，他去作佛；如果没有达到、没有实现，他不成佛。他现在已经成佛了，可见得他这个话完全兑现了。由此可知，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本愿，念念愿一切众生早成佛道，他用的是这个方法。这个方法非常稳当、快速，所以一切诸佛没有一个不赞叹、没有一个不替他宣扬的，道理就在此地。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。】

　　这些字句，句句都包括我们自己在内。「所有众生」，没有说哪些众生除外，所有众生都在内。

　　【令生我剎。】

　　就是生到西方极乐世界。

　　【皆具紫磨真金色身。】

　　这个地方，我们要注意的是「皆具」，所有众生有菩萨往生的，像我们在《华严经》上看到普贤菩萨、文殊菩萨去往生，那是大菩萨，他们去身是金色的；十方世界也有修小乘的，初果、二果、到四果，遇到这个法门发愿往生的，还有像我们这个人天身分往生的，乃至于还有畜生、饿鬼去往生到西方世界的。西方世界是平等世界，这一段里面是讲平等，到那个地方大家身体一样，阿弥陀佛是真金色，金身，每一个去的人跟阿弥陀佛的身体完全相同，得阿弥陀佛一样的身，这是第三愿「身悉金色愿」。这是十方世界没有的，这个超过一切诸佛剎土；一切诸佛剎土没有说是所有的人身体、相貌统统一样的，没有，唯独西方世界。

　　【三十二种大丈夫相。】

　　这是「三十二相愿」。不但身体相同，身体我们这里讲体质，体质是相同的；更奇妙的是相貌也相同，佛是什么相貌，生到西方极乐世界的相貌都跟佛一样。

　　【端正净洁。】

　　净是清净，洁是纯洁。

　　【悉同一类。】

　　这一句要特别注意，西方极乐世界的人完全相同。

　　【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　假如西方世界有两个人相貌不一样，阿弥陀佛发誓不成佛；现在他成佛了，西方世界的人相貌完全相同，跟阿弥陀佛完全一样。佛为什么要发这个愿？诸位要知道，一切世界因为果报不相同，当然是从前造的因不相同，所以果报不相同；由于果报不相同，产生了许许多多的烦恼。果报好的、殊胜的，容易生傲慢；果报差一点的，就有自卑感，于是这当中就有冲突、有矛盾产生了，形成了心理上的不平衡。由心理上的不平衡，发展到表面的斗争，彼此不能相容，苦难、战争、流血，往往都从这个地方生起来的。

　　阿弥陀佛看到这个情形不好，那怎么解决这个问题呢？到西方极乐世界，我们大家都一样，你也不必骄傲，你也不必自卑，统统一样；而且标准是阿弥陀佛本身，跟阿弥陀佛一样，这大家没有话说了，个个都得到圆满了。这叫彻底解决一切误会纷争，好法子！

　　实在讲，这个方法是阿弥陀佛累劫修行，功德威神的加持；否则的话，这不可能的。每一个人无量劫来所作的行业不相同，怎么可能果报相同？所以这一条真的是难信之法。但是佛决定没有妄语，佛智慧圆满、方法也多，决定不会诱惑我们、欺骗我们，用这种手段来接引我们，这不...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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