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净公上人:二零一四净土大经科注(第二六三集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-9-10 13:40
標題:
净公上人:二零一四净土大经科注(第二六三集)
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0263.flv
http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0263.mp4
http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0263.mp3
来源:
http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0263&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二六三集) 2015/10/14 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0263
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十八页第六行,科题,「三途解脱」。请看经文:
【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
经文上这几句话,重要的是末后这一句,『命终皆得解脱』,这非常难得。请看经文,『若在三途极苦之处』。这种人多,特别是现在的世间,人心浮气躁,听骗不听劝,没有智慧、没有福报,纵然是富贵,富是有财富,富而不乐,贵而不安。今天的社会,跟「三途极苦之处」好像没什么距离,人世间伦常没有了、道德没有了,因果也没有人相信,圣教,都把它当迷信看待,人活在这个世间确实苦不堪言。
我们看念老的注解,「三途。途者,道也」,三途,我们就说三道,「火途、血途、刀途」。火途是地狱,地狱是一片火海;血途是畜生,畜生死的时候,几乎都不能避免流血;末后,刀途是鬼道,鬼道众生时时刻刻感觉有人在追杀他,由此可知,他的心慌乱,不能够安静下来。下面说,「小狱兼寒热」,小地狱有寒有热,「大地狱唯在热。从热而言,故地狱名为火途。畜生互相噉食,故云血途」。弱肉强食,所以死的时候都是流血。「饿鬼常被驰逼」,这是饿鬼道的一般状况,被强有势力的鬼王当奴隶一样的看待,这鬼道,也都是在恐惧当中生活的。这个状况我们能想得到,在人世间造种种恶业,怕人知道,时时刻刻想避开,这就是我们一般讲的心浮气躁,昼夜不安,这叫刀途。
「恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息」。这是佛光,佛光实在讲是遍照,谚语有所谓「佛度有缘人」,有缘他见到佛光,没有缘他见不到。三途众生见佛光就更难了,要有殊胜的缘。因为他蒙佛光照,他的苦可以停止,得短时间的安息,「故云皆得休息」。「因佛本愿曰」,阿弥陀佛的本愿,「见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国」。阿弥陀佛的本愿,这个愿是为恶道众生而发的。下面说,「今此殊胜光益,正是此愿之成就。今云命终得解脱」,经文上最后这一句,「正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦」,他的痛苦减少,「命终往生」,这是无比的殊胜,「故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议」。
弥陀的光明,无处不照,无时不照。恶道众生有见到的,有见不到。包括我们人道,比三恶道好得太多了,我们人间有没有蒙光注照?有,从来没有中断。我们肉眼见不到,这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼能见的光波不相同。我们肉眼能见的光波很有限,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到,这宇宙就变样子了,不是这个样子。由此类推,我们人眼大多数相同,有少数不一样,他能见到,我们看不到的他能见到;或者我们说是不同维次空间,有人能够见到。见不到的,我们对於不同维次空间在猜测,从数学上推论有,肯定它存在,但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到。这都是科学家的命题,他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线、能够探测到X光,有一些光波我们能够探测到,不假以仪器我们见不到。真的他们没有离开我们,这就是说明高维次的众生他们能看到我们,我们看不到他们。我们称他们为神仙、为神圣,他的确比我们高。自古以来就相信,现代科学家给我们做证明,确实有这回事情,缘重要。
我们在理论上稍稍能体会到一些,还是我们的烦恼习气太重了,障碍我们的眼。每一个人、每个众生都像如来一样,具足天眼、慧眼,五眼圆明,像佛一样,无所不知,无所不见,人人都有的,不是只有佛有。但是,佛这些眼都开了,我们现在只有肉眼开,天眼不开、法眼不开、慧眼不开、佛眼不开,不是没有,有,但没开,如果要开了,跟佛同样知见。所以我们对於经上讲的五眼圆明,我们不怀疑。鬼神是报得的,他一住这一道他就得到,像我们的肉眼是报得的,到这个世界来投胎,睁开眼睛他就见到。我们有天眼,天眼睁不开,有障碍,需要修定。修定,定功愈深,这五眼都可以打开,我们相信到大彻大悟、明心见性五眼就具足了。
三途众生,因为见佛光就能减少痛苦,命终的时候能往生。往生的条件要记住,信愿持名。在临终的时候,这往生的条件要是具足了,他在恶道里忏悔业障,在恶道里头,对於在人间这一生做的事情善恶他都知道,所以有许多真正忏悔,临终时有人提醒他,信愿持名,他真正能把万缘放下,一心念佛,真能往生。「故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议」,阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议,阿弥陀佛放光摄受众生,这个威力也不可思议。
又《观经》云,这《观经》上几句话,我们要常常记住,「无量寿佛有八万四千相」,这是《观经》上讲得清楚。《无量寿经》上所说的三十二相八十随形好,随顺世间人所说的,应身佛,像释迦牟尼佛在世,三十二相八十随形好,实际上不是的。在西方极乐世界阿弥陀佛现的身是报身,报身在实报庄严土,同居土、方便土呢?所看到的全是报身。为什么?本经四十八愿第二十愿说,每一个往生到极乐世界的,无论什么品位,「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是法身菩萨,也就是实报庄严土的菩萨,由此可知,极乐世界不可思议,方便土受实报土的待遇,同居土也受实报土的待遇。极乐世界待遇是平等的,智慧很像佛,像阿弥陀佛,相好光明都像佛。报身佛是什么样子?无量寿佛有八万四千相,不是三十二相,八万四千是表圆满。「一一相中」,就是每一个相,「各有八万四千随形好」,那怎么会一样?「一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍」。
所以我们念佛就有佛光注照,我们自己没有感觉,鬼神有感觉,那些凶神恶煞看到佛光照你,他离你远远的,不敢伤害你,这个事情是真的。我们如果了解事实真相,你就会念佛不间断,念佛有这么多的好处。我们念佛,佛光照我,阿弥陀佛知道,不是不知道;我们不念佛就打妄想,阿弥陀佛也看到了,你还有这么多妄想、还有这么多杂念。如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断,不分昼夜,我们能放下念佛吗?自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉,忘掉了。这是我们每一个众生,六道众生,跟阿弥陀佛联系,现在的术语叫热线。我们每个人跟阿弥陀佛有热线,你只要一心专念,念念跟阿弥陀佛通信息,就连上了,养成习惯了,你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。
海贤老和尚给我们做榜样,他能做到,我们也能做到,他就是个生活简单,万缘放下。我们今天讲生活简单还不行,你还有房子、有房屋,你还有财产,这些东西你不挂念吗?虽然没有念在口里,心上真有。这个东西就是障碍,让我们分心,让我们生贪恋,让我们真正去关怀它,把佛号常常丢掉。海贤老和尚他表演给我们看的,他往生了,他的衣服就在房间的旁边,他把它叠得好好的,放在那里,他所有衣服就是那一堆。好像我们旅行一样,带个旅行箱子一样,全部财产就那么多,什么时候走都带走。他不是搬家,他没家。所以世尊给我们做的好榜样,出家人的财产三衣一钵,太简单了,不需要箱子,打个包袱,往身上背著就走了。你说他多自在,这叫真放下了。我们虽然讲放下,只是放下局部,还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下,你的清净心、平等心才能现前。清净心,阿罗汉,没有染污。我们放不下就是染污,心里常常念著,常常放在心上,这就叫染污。真正觉悟了,彻底放下,有,别去想它,别去理会它,这就放下了。
我们年轻的时候,李老师有一次讲经,我们有个同学许炎敦,家里失火了。家里的人来报告他,他在听经,星期三,老师在讲经,许炎敦没有理会,还是在听经,好像没事一样,听完经之后再回去。李老师就把他这个例子给我们提醒,像这样放下就是真放下,也知道是听闻经教比那个重要,房子烧了无所谓,课不能缺,这是大事,人身难得,佛法难闻,给我们做出了榜样。平常根本就不放在心上,心上只放一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫放下,真放下了,它才管用。我们这一般人,家亲眷属,亲情最难放下的;财物,都很不容易;再名闻利养,不但不放下,念念在追求,这佛怎么会念得相应?怎么相应?彻底放下就相应了,为什么?念佛要用真心,这是办大事,不是小事,超越六道轮回的事情,超越十法界的事,还有什么事比这个更大的?所以这是大事。大事就得认真,不能轻慢,我们要明白这个道理。
一一光明,遍照十方世界念佛众生,跟念佛众生保持不中断。什么时候他功夫成片了?功夫成片,心中只有一句阿弥陀佛,其他的妄想杂念全没有了,这就成片。功夫成片,佛一定给你传递信息,来告诉你,你的寿命还有多少年,到时候佛来接引你往生,等於说给你授记,你往生有把握了。如果有足够的时间,心地坦然,万缘放下,加功用行,三年五载,提升到事一心不乱。事一心不乱的人,他往生住方便有余土,只要得事一心,事一心也有三辈九品,下下品,方便土的下下品,在同居土上上品之上,实报土我们没有把握,这个可以。这种机会每个人都有,就问你肯不肯干,那真的是大幅度提升了。方便土也是三辈九品,应当学习。再向上提升就是理一心不乱,那是往生实报庄严土,不必阿弥陀佛加持,你就生到实报土。经上讲的八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明,都是实报土的,生到实报土,相跟阿弥陀佛的报身完全相同。
又《般舟赞》里面说:「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。」这两句话好,佛光普照不是为别的缘故,专门去找念佛往生的人。信愿持名就得佛光普照,真信切愿,没有怀疑,对这个世界没有留恋。身体在这个世间,如果遇到缘,就是对众生有利益、有殊胜的利益,我们可以帮助他做,做好、做完了,不放在心上,若无其事,这就对了。若无其事就是《金刚经》上讲的无住,工作做得很好,众生得利益,这是生心。生心跟无住是同时,不相妨碍,生心不碍无住,无住不碍生心,这个境界就是大彻大悟、就是明心见性,在净土里面是理一心不乱,上升实报土。「故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也」,具足遇光的这个缘分。所以净宗这个法门,每个人都可以具足缘分,问题就是自己肯不肯干。
早年章嘉大师教给我,我们第一天见面,我向他请教,他教我,看破放下。放下帮助看破,看破又帮助放下,从初发心到圆满觉,就是这两种方法。像爬楼梯一样,放下底下这一层,你到上面一层了;再放下这一层,又更高一层了,相辅相成。从初发心到成佛,就这一个方法,不肯放下你就不能上升,你提升多少,看你放下多少,真正修行人就修这个。看破是什么?了解诸法实相,对於一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得,凡所有相皆是虚妄,六道轮回是虚妄的,十法界依正庄严也是虚妄的。虚妄就要放下,真实呢?真实是不可得,是假相、幻相,不是真相。它存在的时间,你无法想像,你决定没有办法掌控,像弥勒菩萨所说的,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,你怎么能掌控?不但你不能掌控,你看都看不到,为什么?它太快了。我们能看到东西,至少一秒钟三次,三次的生灭,就是三分之一秒,有个概念,比这个快的概念都没有。整个宇宙,近,包括我们的身体,我们身体细胞新陈代谢,细胞里头还有细胞,更微细的,要知道它的真相。真相是高频率在那里生灭,前面灭了后面生,生灭不住,它不停止,那就是假的,全是假的。假的不可留恋,假的不可当真,自然很容易放下。你要把它当真就很难了,知道它是假的,根本就不放在心上,心上没有这个东西,好!
八万四千法门,念佛往生这个法门,最殊胜、最容易,只要你能掌握,没有一个不往生,可以说修这个法门一个都不漏。漏是什么?因为你对於这个世间还有贪恋,还不能够彻底放下,这就不能往生,它障碍你。彻底放下的,没有一个不往生,而且随时可以往生,因为你对於这个世间没有留恋,想走就走。什么时候想走,念头才动,佛知道,佛就来接引你。我们想走,佛不来接,为什么不来接?我们还有留恋,还没有真正彻底放下,甚至於自己还不知道,佛知道。第二种情形,是佛要留你在这个世间表法,你跟这个世间人有缘,还有些人需要你度的,跟你有缘,这个往往佛是把他留下来,让他多住几年。佛不度无缘众生,所以每个往生的人会遇到光,有这个缘分会见到佛。
下面,「望西师疏曰」,这个疏里头是个问答,「问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见」。这个问得好,人间修行人见佛光难,三恶道的众生他怎么能见到,他的业障比我们重?这底下说的就重要了,「以其男女追胜福」,这个男女是他的后裔、他的儿女,他过世了,儿女给他追福,就是超荐,做超荐的佛事,这个佛事有感应,「有大金光照地狱」。地狱都能照到,何况饿鬼畜生?饿鬼、畜生他们见到,我们没见到,这是凭追福、超度。古时候很灵,现在呢?现在未必。为什么?古时候做佛事的人真有修行,他认真在做佛事,他不是为了要钱,他是为修功德。我度一个人,帮助一个人离开三途,能够超度到西方极乐世界,他积累的功德,所以堂堂佛事他都认真。现在真修的人少了,佛事是论价码、论钱的。有的时候钱拿得多,他也未必肯认真,念经也有偷工减料,这经上规定念七遍的,他念个三遍、四遍,有,很多。所以现在有人问我,老人过去了,要不要给他做佛事?我的答案是要,怎样才有效?经你不熟,请法师,你跟著念。真心跟著他念,这个就有效,一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益,这样做就对了。所以无论做什么佛事,诵哪一部经论,自己预先读几遍,法师读的时候,你能跟得上,这样好。自己没有诚敬心,做表面工作,那个主法的、请的法师也没有恭敬心,只可以说做比不做好,效果不彰。这个我们得要知道。
《心地观经》上这两句话,第一句是他的后裔给他追福,「有大金光照地狱,光中演说深妙音」。这感应,光里头有妙音,这个妙音是我们耳根听不到的。所以,「开悟父母令发意」,发意就是发心,发心什么?发心求生净土,发这个心,他真的就往生了。所以这些年当中我们净宗学会提倡做三时系念法事,三时系念冥阳两利,我们可以参加,同参道友也可以参加,不信佛的人也可以参加,真有效果。主法的人没有这个功力,大众的功德凑起来也非常可观,也能帮助你往生。所以,「孝子追善,向以如此」,这是很普遍的,老人过世,子女给他培福,做超度佛事。「弥陀光益,岂唐捐乎」,阿弥陀佛的光,光明注照的利益是真实的,不是假的。唐捐是空过的,没有真实利益,古人叫唐捐。这个就是福不唐捐,决定能得到利益。
再看下面这一段,「至心得生」,经文是接著前面的,这个意思要明白。超荐者,他的儿女、他的晚辈,这些晚辈要能够至心,就是一心专注做这场佛事,就能够感应他往生净土。我们看经文:
【若有众生。闻其光明。】
「光明」里头有音声,前面说过。
【威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这一段文不长,讲得很清楚。我们看念老的注解,『若有众生,闻其光明』,一直到『日夜称说,至心不断』,「此段指闻佛光明之德,日夜称说者,亦皆随意所愿,得生其国」。日夜是不间断,佛号不能中断。本经《吴译》本,「善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。」这是《吴译》本的经文,说得很清楚,善男子、善女人听念佛的声音,听称赞的声音,因为这品经是讲「光明遍照」,至心不断绝,至心是真诚心,真诚心里头没有夹杂、没有染污、没有分别,没有中断,这就是至心,我们心里头的愿望,帮助亡人往生阿弥陀佛佛国,这个做得到的。
「今经言」,现在这个本子,「闻其光明威神功德,相当於《吴译》之闻阿弥陀佛声。今之日夜称说,至心不断,相当於《吴译》之朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。今之随意所愿,得生其国,相当於《吴译》之在心所愿,往生阿弥陀佛国」。这是跟《吴译》本完全吻合。《会疏》里头说,「日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也」,这是往生的因。「然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。疏谓日夜称说,至心不断,成为往生净土之因」,都跟往生净土具足因缘。「而信乐持名」,信是真信,乐是欢喜,欢喜往生,也就是我们讲的求生净土,持名是这一句佛号,专念这句佛号。「亦是日夜称说之义」,跟经文上日夜称说的意思都相应。「且信愿持名是往生正因」,蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,能不能往生极乐世界,在信愿之有无,品位高下在持名的浅深。所以信愿持名是圆满功德、往生正因,修净土就这四个字。「故皆随愿得生」,没有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信,对西方极乐世界没有丝毫怀疑;愿是真愿意去,那就真的愿意我离开这个地球,我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道,那就难了,把你的愿心就破坏了。真信切愿,往生的条件具足;念佛功夫浅深,那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生,不求品位。但是这个佛号要念,佛号不念怎么样?妄想杂念就起来了,把我们的清净心破坏了,我们用这句佛号修清净平等觉。经题上,清净心现前是方便有余土;平等心现前,方便土的上辈,三辈九品,上辈;要念到理一心,那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白,不怀疑,一向专念,没有一个不成就,就眼前来说,念佛人身心健康。
底下这一品,「寿众无量」。这讲两桩事情,寿无量、众无量,极乐世界人多,数不清,寿命统统无量。这个修行道场,十方三世,只有这一处,没有第二家。这个我们要知道。来生到哪里去?到极乐世界去。我们看下面这一品,科判是「伴」;前面是正报,讲的是佛、老师,主。极乐世界的主是阿弥陀佛,伴是每一个往生的人。
【寿众无量第十三】
我们看注解,本品显三种无量:第一个,「佛寿无量」;第二个,「会众无量」;第三个,「会众寿命亦复无量」。「一者法身德也」。生到西方极乐世界,我们去见佛,花开见佛,见报身佛,不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身,丈六金身,我们看到丈六,这人很高了,实际上不是很高。周朝那个时候的尺,比我们现在用的尺短,弘一大师当年在世的时候,他有一篇文章「周尺考」,他做了考证。周尺,周尺一尺大概是我们现在尺的六寸,这样就是要打六折。一丈六尺要打六折,是个高个子,也不是叫人看到很讶异的,比一般人高一点。法身,寿命无量,这是法身德。「二者大愿普」,显示阿弥陀佛四十八愿度众生,与这个大愿相应,都到极乐世界来了。极乐世界是法性土,法性是无量的。「三者主伴如如,真实不可思议」。
我们看经文,经文有三段,这是第一段,「显伴所依主」。
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
佛的寿命,没有人能够计算得出来,长久。我们看念老的注解,「佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说,无法计算」。这个地方所说的正为四十八愿第十五愿「寿命无量愿」的成就,阿弥陀佛前面发的愿,这个地方兑现了,真的是寿命无量。「寿命长久,不可称计,表阿弥陀佛究竟法身,三际一如」,三际是过去、现在、未来,是说的时间;一如,没有三际,一就是三,三就是一。极乐世界跟我们这个世界完全不同的地方,那个地方没有过去现在未来,也就是没有时间概念;没有四方四维上下,没有空间的概念,时间跟空间都是一如。西方没有日月星宿,为什么?日月星宿肯定有,看不见,为什么看不见?自身放光太亮了。佛身放光明,每一个往生的人都跟佛一样,都放光明,不但人放光明,所有一切物质现象也放光明,树木放光,七宝池放光,八功德水也放光,大地放光,没有一样东西不放光。所以它叫光明世界,它不靠日月。所以在极乐世界,你没有感到星球有公转、有自转,好像没有这个现象,真没有这个现象。
十方世界有这个现象,是什么?它有物质现象,那个世界是微尘聚的。《金刚经》上说得好,一合相,合是把它融合,一就是微尘。微尘是什么?就是物质现象的基本单位,佛经上讲极微之微,也叫极微色,也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居,就是它不能分了,你再一分裂就没有了,就是虚空,物质就不见了。这个现象被今天量子力学家发现了,所以宇宙三个奥秘,物质这个奥秘被揭穿了,跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地,科学家用四百年的时间,一个接著一个,继续不断的研究,到最近的二十多年才发现,发现什么?跟佛经上说的一样,物质从哪来的?从心来的。「相由心生,境随心转」,这都是佛经上的,完全被证明了。物质现象确实是念头产生的,因为他们分析,把微中子打破,物质现象没有了,看到什么?看到是念头波动的现象,这就恍然大悟,物质是假的。它生存的时间太短了,它前一个相,后一个相,它寿命多长?几乎没有了,生灭是一不是二,到这种程度。弥勒菩萨告诉我们个数字,给我们一个概念,一个物质现象存在时间是二千二百四十兆分之一秒,也就是一秒钟它生灭多少次?二千二百四十兆次,单位是兆。我们怎么控制?看不到、听不到,控制不到,为什么?可以说它根本不存在。
我们今天所看到这物质现象,叫物质现象累积,累积成一个很大的数量,我们看见了。它消失的时间比较短,就是它的寿命延长了,延长不是单独的,是一种幻相。就像我们看电视,我们现在知道,电视这里面的画片,一秒钟生灭多少次?一百次,也就是电视上的画面的寿命是百分之一秒,我们看到好像是真的。百分之一秒要单独一张,我们根本看不见,我们或许有个感觉,感觉什么?光亮了一下就没有了,光里头什么东西,没有看清楚,完全不知道。必须要大概三分之一秒,可以看到里头有人、有房子、有树木,可以有这个概念。这个概念很模糊,人长的什么样子没看见,只看到像个人通过,没有看到他的面目,熟人也不认识,假的。所以佛法讲不生不灭,很有道理,生灭等於不生不灭,这物质现象。
精神现象是念头,念头的生灭跟物质是一样的,也是一秒钟二千二百四十兆,念头的生灭跟物质生灭是相同的,太短太短了。现在科学家在找这个,找物质现象到底是什么?佛经上讲的念头的现象是从业相生的,阿赖耶的三细相,先有业相;从业相变成转相,转相就是念头;由转相产生境界相,境界相就是物质,这宇宙三个奥秘。佛说业相从哪来?一念不觉,一念不觉就是无始无明,这无明为什么称无始?它不是真有,真有就有开始,它不是真的,它是假的。像作梦一样,一念不觉入了梦境,等梦醒了,一样也没有。为什么会有一念?这没有原因,这个原因找不到,《楞严经》上佛用演若达多迷头认影这个比喻跟大家说明,一念不觉没有原因。所以说凡所有相皆是虚妄。如果真有原因,那就有因有果,没有,达到最高境界,一切都不可得,那就是大涅盘、那就是法身。这个地方末后这一句,「故报身化身寿命亦皆无量」。佛的三身都是无量寿,他得大自在。
我们再看极乐世界的大众,「显伴庄严」。第一个小段,「法说,分四」,「标举数多」。经文只有一句:
【又有无数声闻之众。】
大众里头只举一种,『又有无数声闻之众』,「乃第十六声闻无数愿之成就」。这就是断见思烦恼的人多,也显示出佛陀教化的成就,声闻是小乘,断见思烦恼,到极乐世界断见思烦恼的人太多太多了。在凡圣同居土里头断见思烦恼,提升到方便有余土。「佛寿无量,故常觉众生」,有的是时间在教学,常常,觉就是教,帮助众生觉悟,他不间断。极乐世界,我们读了这些经文,要仔细想想,许许多多跟我们这里不相同的。我们这里有昼夜,它没有;我们这个地方有时间,有昨天、今天、明天,它没有,它没有年月日时;光明,一片光明,没有黑暗;而且是法性身,不是这个肉身。我们的肉身,我们这个世界,是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相,是微尘聚,就是《金刚经》上所说的一合相,是微尘聚集成的,没有例外的。极乐世界不是的,法性身,法性身没有生灭,法性身不会生病,法性身不会染污,法性身不需要饮食,你说这个多自在,法性身不需要睡眠。我从这些地方领悟到极乐世界高明。
我们莲花化生,在莲花里面就得阿弥陀佛的加持,加持什么?帮助我们转八识成四智。所以花开见佛的时候就是法性身、就是法性土,整个转变了。你见到阿弥陀佛,七宝池就在讲堂的旁边,花一开你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂,正在这里升座说法,今现在说法,念念都是今现在说法,无量寿都在今现在说法,他没有下讲台,无量无边寿命,没下讲台。这让我们产生一个什么现象?我们会想到,我们进入讲堂是凡夫,没开悟;什么时候我们会离开讲堂?大彻大悟,明心见性,成佛了,我们毕业了,才离开讲堂。它那里没有年月日时,每个人离开讲堂的时间不一样,有人很早就离开,有人很晚才离开,要坐很久。实在讲,那个地方时间的长短,没有这个概念,没有时间概念、没有空间概念,是这么一个世界,非常奇特,你成佛了,你才离开讲堂。虽然不离开讲堂,能办事,没有障碍,你看阿弥陀佛没离开讲堂,说法没中断过,无量劫也不中断,在说法。他办什么事?他分无量无边身,化身、分身,分身无量无边干什么?到十方世界去接引众生。每一个世界念佛众生信愿持名,条件具足了,求生极乐世界,佛要化身去接引他;佛不化身接引,他找不到极乐世界在哪里。这个道理要懂。
每一个人往生,在讲堂听经的人,没离开讲堂,也跟阿弥陀佛一样,能化无量无边身。那我们去了,化身干什么?化身到十方诸佛世界去拜佛,拜佛供养,修福;除这个之外听经,一切诸佛都在那里说法,听经,福慧双修。而且同时可以化无量无边身,同时亲近无量无边诸佛,听无量无边诸佛说法,什么法都听到了,而且时间都不间断。所以到极乐世界成佛快。一尊佛都没有漏掉,是真的,不是假的,念一句阿弥陀佛,一切佛全念到了。这个要知道。这个修学的道场太殊胜了,到极乐世界就是到了十方一切诸佛刹土,一个都不漏,无论你拜什么佛,到哪个世界,这一句阿弥陀佛都包了,都包括在其中。这能不去吗?不能不去,应当学,应当往生。
「佛愿无极,故应广摄会众」,阿弥陀佛要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生,六道众生太苦了。十法界的众生统统度,上面是等觉菩萨,下面到地狱众生,普度,一个不漏。所以故应广摄会众。「是以国中声闻等」,等就是大众,「亦复无数无量」,数不清,数不尽。
再看下面一段,「神智自在」,神是神通,智是智慧。请看经文:
【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
我们看注解,「神智洞达者,显彼土会众」,极乐世界这些与会的大众,他们的神通、他们的智慧「通达透彻」。神通通达透彻,智慧也是通达透彻,圆满的,到极乐世界,等於你就成佛了。虽然你还是菩萨的位子,但是你的神通智慧,好像跟佛一样的,没有差别。我们看念老的注解,神智洞达者,显彼土会众之神通智慧通达透彻。「《往生论》曰:天人不动众」,这是指极乐世界阿弥陀佛讲堂里的会众,「清净智海生」。《论注》里头说,「皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达,威力自在」。
这个经,字字句句都是真经,释迦牟尼佛说的。夏莲老会集这部经,没有改动一个字,统统是原译本里面用什么字还用什么字,所以字字是真经,跟一般的会集不一样。都改动几个,王龙舒的有这个问题,魏默深也有这个问题,彭际清是节本,《魏译》本的节本,不是完全的。所以改动这个不可以,会集一定要用原文,真经。黄念老的注解,你看看他所引用的一百九十三种参考资料,这里面有八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经,正知正见。注是正知正见,经是真经,真正是第一经,内容,小《华严》。古来祖师大德赞叹的,大本是《大方广佛华严经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严》是什么?圆满具足一切佛法。本经就是的,跟《华严》一样,经文大幅度的缩短了,只有一卷。《华严》除掉翻译里面重复的,九十九卷。九十九卷里头的一卷,这一卷就是全部的《华严经》,我们把它搞清楚、搞明白了,学什么?学这个就行了。
所以我们早年讲《华严》,讲了不少年,十几二十年。我们把它放下了,换这个本子,中本《华严》,这个本子我们可以从头到尾学习很多遍,遍遍不一样。所以经没有意思,你学自然就有意思,随著你学习的遍数,真的遍遍不一样,遍遍不相同,法喜充满,智慧生起来。一千遍,小智慧;二千遍,大智慧;三千遍,大大智慧;四千遍、五千遍可能是圆满智慧。我们要懂得古人教给我们这些方法,都是真话,没有一个字是骗人的。要相信,你才真有福报;你要不相信,没福;半信半疑,福不足,智也不足,必须完全肯定,丝毫怀疑没有。真正佛说的,本经也说世尊末法九千年都靠这部经才真正得度。其他的法门好,难,要自己断惑,靠自己。这部经特殊,完全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛有圆满具足的信心,没有丝毫怀疑,完全靠阿弥陀佛,帮助我们一生成就,这一生往生,往生就是圆满成就。
所以底下《往生论》里说,「天人不动众」。这个不动就是在大定当中,就是惠能大师开悟第四句说,「何期自性,本无动摇」。自性没动过,那就是自性本定,往生到极乐世界,你就证得了。不动呢?不动是真心,真心生智慧,清净智海生,无量智慧,清净心中生起来。《论注》昙鸾法师说,皆从如来智慧清净海生,故皆神智洞达,威力自在。能自度,能度他。「神智。神谓神通,智谓智慧。此是两字分举。若合为一词,则自在彻见事理之智慧」。这是大自在,遍法界虚空界,无论是事,事相;无论是理,道理,全明白了,这样的智慧。下面说,「神者,明也。此之智慧,神明无极者也。洞者,究竟通彻。达者,通达无碍」。显示在威力自在上,「威神之力,自在无碍」。这个威神对自己是大幅度向上提升,为什么?实报庄严土里面还有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地,四十个;等觉,四十一个。这种威德神通自在,帮助自己向上提升,帮助自己在十方世界教化一切众生,自在无碍。
下面举出一个比喻,「能於掌中持一切世界,深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」。《华严经》上说的,这个经上都有,这些人,往生到极乐世界这些菩萨,就算是凡圣同居土下下品往生,也是这样的。没有说凡圣同居土往生的除外,没说这句话,没说这句话就是统统都有。没有成佛,得佛力的加持,阿弥陀佛本愿威神加持,所以智慧、神通、道力跟佛几乎是平等的,这个不可思议。一到极乐世界就有,不是要到那里学多久,没有,没说学多久,到那里就有,佛就给你加持上了。那个地方没有障缘,所有一切烦恼习气的缘全没有。女人往生都变成男身,极乐世界没有女人,为什么?平等,男女情执这个缘没有了,纵然你阿赖耶里头有因,没有缘不起作用。
这一句,深显《华严》广狭自在,广狭没有了才自在,有广有狭就不自在,它没有了;一多相容,一即是多,多即是一,这都属於事事无碍。黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲到这个境界,他举现在科学家讲的全息照片,他举这个例子。我们把这张照片,全息照片,把它剪成两个,让它显的相每一张都是完整的,纵然把它分割成几百几千个小块,在激光光照之下,它还是完整的。这就说明小中有大,而且是大的全体。今天我们用的晶片,这很类似、很接近,你看晶片很小,指甲这么大的,里面可以容一部《大藏经》。《大藏经》大,这个晶片很小,指甲这么一点点大,容一部《藏经》。实际一微尘,微尘是什么?极微之微,今天科学家讲的微中子,微中子里面有整个宇宙。没有大与小,事事无碍,大中有小,小中有大,平等的,不可思议的境界。
又《维摩经》里头,「亦显掌中持世界」。一个手掌不大,里面什么?全宇宙,整个宇宙在掌中,是不是真的?真的。我们现在看到科学在今天,用指甲大的这么一个小东西,里面能包容那么多的资讯。我们就能想到科学不断的进步,将来会有一天手掌里头有全世界的信息,不是我们地球,地球现在就有了,你们手里头的手机上就能够显示出来,是整个宇宙在手中,我们相信能做得到,这是用科学技术。佛法不要用这些东西,佛法用本能,不用外面的。外面东西有局限性,还有后遗症;自性里面东西没有局限性,没有后遗症。自性流出来的是智慧,阿赖耶流出来的是知识。必须阿赖耶识里头有含藏种子,种子起现行,它才能起作用,没有用真心好。
佛法是教我们用真心,不用妄心,用真心做个真的人,不要做假的。用妄心就是假的,用真心就是真的。真心,第一个就是不妄语,绝不欺骗人,对人要恭敬。对别人恭敬跟对自己的恭敬是一不是二,一定要把五伦五常、四维八德每个字都做到,切实做到;佛法里面三皈五戒十善、三学六度、六和敬统统做到,这就是真人,这不是假的。真人就叫做菩萨,中国人称为圣贤。圣贤人是真人,我们能不能做到?能,为什么?你本来是,你把那些虚伪假东西甩掉就是的。这个不是从外求来的,人人都是,一切众生本来是佛,一切众生个个都是圣贤,为什么不干?从哪里下手?从读经下手,非常好的方法。如果真想作圣贤、作佛菩萨,《无量寿经》,每天从十遍开始,我每天念十遍,用十个小时,初学十个小时。往后去,一直下去,以十个小时为准,十个小时不能少过十遍。十个小时可以念二十遍,那大概要几年?二、三年的功夫,熟透了,一个字不念错,一句没有念漏掉,真行!
《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。「经云:住不可思议解脱菩萨」,极乐世界个个都是不可思议解脱菩萨。「断取三千大千世界,如陶家轮」,陶是工艺,陶瓷,制造陶瓷这类工艺的,他们的手很巧,很灵巧。「著右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故」。这些是显的什么?神通,威力自在,能把两个世界当作皮球来玩,丢来丢去,像打篮球一样,那个星球上的人不知道,一点感觉都没有。他们玩够了,把它放在原处,原处是这个星球原来的轨道上。
好,今天时间到了,我们学到此地。下一堂课我们从这里,「能於掌中持一切世界,深显《华严》广狭自在、一多相容」,从这学起。
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
時間:
2023-9-10 13:41
善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:
“说通及心通, 如日处虚空,
唯传见性法, 出世破邪宗。
法即无顿渐, 迷悟有迟疾,
只此见性门, 愚人不可悉。
说即虽万般, 合理还归一,
烦恼闇宅中, 常须生慧日。
邪来烦恼至, 正来烦恼除,
邪正俱不用, 清净至无余。
菩提本自性, 起心即是妄,
净心在妄中, 但正无三障。
世人若修道, 一切尽不妨,
常自见己过, 与道即相当。
色类自有道, 各不相妨恼,
离道别觅道, 终身不见道。
波波度一生, 到头还自懊,
欲得见真道, 行正即是道。
自若无道心, 闇行不见道,
若真修道人, 不见世间过。
若见他人非, 自非却是左,
他非我不非, 我非自有过。
但自却非心, 打除烦恼破,
憎爱不关心, 长伸两脚卧。
欲拟化他人, 自须有方便,
勿令彼有疑, 即是自性现。
佛法在世间, 不离世间觉,
离世觅菩提, 恰如求兔角。
正见名出世, 邪见是世间,
邪正尽打却, 菩提性宛然。
此颂是顿教, 亦名大法船,
迷闻经累劫, 悟则刹那间。”
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