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標題: 净公上人关于末法的讲记敬摘点滴202398217 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-8 21:08
標題: 净公上人关于末法的讲记敬摘点滴202398217

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于末法的讲记敬摘点滴

...念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？
佛法的修学，无论哪一个法门，能否成就，关键在“专”。只要专修、专精，决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。...(净公上人佛学问答(1-786))

...意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？
你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。
281. 人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？
现在好象一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，那有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？
专修净土的人不怕危难，只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286. 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287. 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发...(净公上人佛学问答(1-786))

...开，让她随着佛号念佛，这种状况，即使不能往生也绝不堕三恶道，这是可以肯定的。
人临命终的时候，断气之后，最安全的时间是十二个小时，十二个小时当中不要去碰她，不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已，最低限度也要保持八个小时不能碰，连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》，或白话文版的《饬终须知》，这是一部非常重要的送终开导，我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲，现在的学校是杂学，请问能否不送孩子上学校学习？以便有更多的时间来学习佛法？
这个不如法。想法是很好，但是不符合国家的教育制度，这是不遵守国家的法律。如果有人检举，你还要坐牢。除非你有特殊因缘，你能与这个小学疏通，让你的小孩在学校里报名，而不要去上课，在家里上课，六年之后，学校也能发给你毕业证书，但这个条件到哪里去找？相当不容易。唯一的办法，只有利用他在学校读书空余的时间，每天一个小时教导他念古书。
307. 人是怎样来的？世界是怎样来的？
这个问题很广，不是两个小时能讲得完的。你想知道，可以去看《楞严经》，里面讲得很详细。如果你想把这个问题搞清楚，实在是不太容易。我劝你把这个问题放下，不要去理会，一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你讲得很详细。
308. 我在三年前有一天晚上梦见过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，如何才能排除？
你梦到过世的人，总是他与你有缘分。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，都是他们有求于你，你应当要帮助他。他是求你超度他，这是好事情。我们发心皈依学佛，曾经发愿“众生无边誓愿度”，“度”就是帮助，现在众生来找我们，我们有义务、有责任、有使命去帮助这些苦难的众生。帮助的方法，就是诚恳的诵经、念佛回向给他，或者是以七天为期，或是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了。
309. 末法时期应该如何护持出家修行人？什么环境之下可以供养，什么不可以供养？
这要靠你的智慧细心观察。出家修行人是不是真正如法修行，果真如法修行，护持供养有大福报。修行就是修正自己错误的行为，果然能远离十恶，一心向善，身口意三业都能照十善业道来修行，这是真正修行人；如果不是照这个方法修行，就不是修行人。不但我们看别人，最重要自己要肯修，自己不肯认真修，就无法观察别人是否真修。
至于在什么环境之下可以供养，就是在他缺乏的时候供养，在有困难的时候必须帮助，而无需锦上添花。他的生活已经过得很好，再去供养他，往往就会有过失。必须要晓得，人在清苦修行之下，往往有道心，名闻利养来了之后，道心没有了，贪心起来了，这样就害了修行人。所以，佛教导在家弟子，对出家人的供养只限于四事供养：饮食、衣服、卧具、医药，这是如法的。
但是现在四事供养，许多人都供养钱财，钱愈多贪心愈重，道心丧失了，佛在经上讲的“积财丧道”，这种供养把他供养到三途去了，这是我们做错了。而出家人对一切供养又不能不受，佛讲应当有慈悲心为一切众生作福田。可是我们想想自己是不是真正在断恶修善，真有资格为众生的福田，如果不是众生的福田，众生供养我，我就负债。古人讲得好，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”我们修净土法门，换言之，在这一生不能往生西方极乐世界，所接受一切施主的供养，都变成了负债，生生世世遇到缘必定要还债。这才晓得应当如何修供养，如何护持，出家人如何接受。
310. 为何不能达到见和同解？
主要的原因就是专门见别人的过失，不能和睦相处，所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和万事兴。怎样能和睦？专看对方的好处，不看对方的缺点。夫妻没有结婚的时候，彼此都看对方的好处，所以生欢喜心；结婚之后，专看对方的缺点，所以会吵架。若能保持一生永远看对方的好处，不要将对方的过失放...(净公上人佛学问答(1-786))

...佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现在作人也是他，造作罪业堕三恶道还是他，六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象？就是造不善业。脱离十法界，你就证得一真法界，这里面有法身、般若、解脱三德，自性的三德，三德各有常乐我净，这时你才真正把“我”找到了。
355. “心净则土净”，是不是可以理解为净土是心的变现，而不是有形的世界，人只要修证到一个程度就有净土现前，而不需要去？
这个问题必须要清楚。心净就现净土，心不清净就现秽土，这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实，我要问你：现在我们的心不清净，娑婆世界是秽土，娑婆世界到底有没有？不可以说极乐世界的净土没有，娑婆世界的秽土有，那就讲不通，“一有一切有，一无一切无”。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的，如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，极乐净土也是“凡所有相，皆是虚妄”，这才能讲得通。不能说我们秽土有，极乐世界是个理想，这个想法就错了，你会错过这一生永脱轮回的机会。所以要多读经，多去研究、学习，不能错会了意思。
356. 佛教发展的历史，多个法门教法都曾经兴盛一时，如果净土法门是究竟的法门，祖师大德为什么不着力弘扬净土，而要等到末法时期人们根性不及才提倡？
你说这话，是你对于佛教的承传历史了解得不够，净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界，《观无量寿佛经》里韦提希夫人往生西方极乐世界，《无量寿经》里阿难尊者也是往生西方极乐世界。释迦牟尼佛的经教是阿难尊者承传的，所以阿难尊者是大乘八大宗的祖师，而他自己往生西方极乐世界。最早传净土法门是在《华严经》，这是释迦牟尼佛第一部讲的经，讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此，净土不是在末法时期才宣扬，释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得，不至于产生误会。
357. 绘画佛像后，没有上色的草稿，和复印做资料用的黑白佛像，将如何处理？
凡是画佛像的稿纸，或者是写经写错的这些废纸，最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理，那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西，在这种情况之下，才可以当垃圾处理；当垃圾处理，也要把它包得整整齐齐，用塑胶袋封好，随着垃圾处理，这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧，最好把它焚化。焚化的灰，祖师大德教给我们两种处理法，一种是埋在野外很干净的地方；另一种就是把它沉在大海河流深处，这是最恭敬的处理法。
358. 临终阿弥陀佛来接引时，佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现？
从相上讲，佛是从西方极乐世界来的；从性上讲，是自性变现的，所以这两种意思都讲得通。两个意思要融成一个意思，就圆融了；把它分作两截，我们修学的境界不高。真正契入境界，入不二法门，性相是一不是二。
359. 恒顺众生首先要恒顺家人，如果家人要吃活的动物，我做还是不做？
佛教导我们“恒顺众生”，不是顺人情，恒顺众生的人情，就免不了要造业。到底是顺什么？恒顺众生的法性。善财童子五十三参，五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同，善财童子访问参学，我们看出“恒顺”。对于众生的善行、善事决定随顺；对众生的恶行、恶事，礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性；不善的人、不善的事、不善的境界，法性是一不是二，所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看，他这个事是不善，对社会大众是有损害而没有利益的，就没有赞叹，这个我们要清楚。认识清楚了，这些资料可以提供给自己反省，自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善，自己的境界就向上提升一层，这称作“逆增上缘”。你很有智慧、很会学，在不善的人事环境里面，你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。
家里面...(净公上人佛学问答(1-786))

...地方走。对否？
这是一个人转变生活空间维次的关键，这时往往一句话，都足以影响他的前途，他往上升、或是往下坠。如果我们懂得这个道理，不要讲什么强光、可怕的地方，只要看到阿弥陀佛就跟他走，没有看到阿弥陀佛就不要跟他走。他听到“阿弥陀佛”，心里一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他。不管他信不信佛，都要让他听到这句佛号。这个“听到”，不仅仅在走之后半个小时到四十分钟，在他没有断气之前，才是关键时候。断气之后，就是一句佛号送他，一句佛号念八个小时、十二个小时不要停，轮流念，让他在这一段时间当中听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持，对他有大好处。
381. 命终如不是刹那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，对吗？
确实念佛往生净土的人，一断气就走了，这是真的。经上也说得很多，往生西方极乐世界是去作佛，这是最大的福报，所以没有中阴。为什么我们要在八小时、十二小时以后再碰他？是怕他不能往生，为了安全起见。真的是往生瑞相，我们也等到八小时、十二小时，那是我们对他的礼敬，有这个意思在。
四十九天之内，是我们希望他能往生，能否往生，其实机会很渺茫。所以，四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大了。哪一个人往生之后四十九天之内，念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人，第一位是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，念佛堂每天有六百人，日夜二十四小时念佛不间断。第二位就是华藏图书馆的韩馆长，往生后四十九天佛号日夜不断，人数没有李老师那么多，白天约有一百多人，晚上也有二、三十人，这是大福报，不是每个人都能得到的。
??? 神识从头上走，不一定是往生，因为生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道也是大福报，也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的。还有一个，神识从脚底走的，那是堕阿鼻地狱，也没有中阴。其他的都有中阴。
382. 末法时期如何修行才能排除忧扰？
要排除外面的扰乱、忧虑很难，这要看个人的福德因缘。如果能够离开一切人事物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人做不到。现在理想的修行环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你不跟人往来，住在一个小房子，人家也不会来打搅你，这可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，“心净则佛土净”，还是心地清净重要。如何能保持心地清净？真正看得破、放得下，心中除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎。不放在心上，这是闹中取静的方法。
383. 作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随，这是何意？
古德开导有提到，梦中口有黑气吐出，这是好境界。凡是遇到这些梦境，都不要放在心上，不要执著就好。《般若经》上佛教导我们，“凡所有相，皆是虚妄”，但是有些梦境是征兆，修行人在梦中也能勘验自己的境界。
384. 菩萨生相无明，如何破除？
不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明。虚空世界一切众生森罗万象，科学家也在研究这个现象从何而来？宇宙从何而来？虚空从何而来？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从何而来？生物从何而来？人从何而来？其他宗教认为所有一切万法是上帝造的、神造的，佛法说这是“生相无明”变现出来的。相就是森罗万象；生就是变现，生起森罗万象。破了生相无明，所有现相就没有了，正如同我们作梦，梦中有很多现相，一醒过来，梦中境界完全没有了，因为这一切现相都是虚妄不实的。
佛家讲虚妄、真实，其定义为：凡是有生有灭的就称作“虚妄”，真正不生不灭的才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》中说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，就是这个意思。等觉菩萨还有一品无明没破，破了以后就是究竟的如来果地。通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破，就是为了要度...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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