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標題: 虽知烦恼无可舍南无阿弥陀佛20230902 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-2 21:22
標題: 虽知烦恼无可舍南无阿弥陀佛20230902
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【虽知烦恼无可舍。菩提无可取。而能不证无为。度生长劫。】

　　这是智慧真正开了。烦恼与菩提不二，所以「烦恼即菩提，生死即涅盘」，那是智慧开了以后的境界，为什么？烦恼性空，菩提也是性空；生死性空，涅盘也是性空。从性上去观察，无二无别；从相上去看，千差万别。古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们到珠宝店去参观，你看黄金做的东西，做的种种首饰，奇奇怪怪的样子，何止几千几万种样？但是你看看那个质料是什么？质料都是金。金就好比是性，千万的差别那是相，相上看有差别，性上看没有差别。我们拿黄金做个佛像，好比是菩提；把黄金造成小猫、小狗的样子，好比是烦恼，实际上都是黄金，分量都是一样重，价钱相等。所以那个佛就等于那个小猫、小狗，没有差别。相是假的，为什么相是假的？相可以随便做；性是真的，质料是真的，它不变。譬如十两黄金，十两黄金没有变，不管你做什么东西，做东西是随便你做，相是随心所欲去改变的，十两黄金的本质不变，它的价值不变。「烦恼即是菩提，涅盘即是生死」，就是从这上面说的。不是没有菩提、没有烦恼，不是没有生死、没有涅盘，确实相是有的，性是无的；相是假的，性是真的。

　　「前明菩萨能达假而即空」，就是从相上能见性，所以他自在、他解脱。「今则能从空而出假」，末后两句是从空出假。『烦恼无可舍』，他不舍烦恼，菩提有，菩提他不证，『而能不证无为，度生长劫』，这就是菩萨的特色。菩萨断不断烦恼？菩萨是不断而断、断而不断。为什么他不断？他晓得烦恼性空，所以不断就断了。他不像小乘，小乘着相，一定要在事相上把它断掉；大乘晓得相是假的，相是因缘生法，当体即空，烦恼的相摆在那里无所谓，他不在乎，他心里不染着，心地清净，这是大乘跟小乘不一样的地方。小乘人一定要证涅盘，大乘人不一定证涅盘，所以大乘的涅盘叫无住涅盘，跟小乘人不一样，小乘人住涅盘，大乘人不住。我们凡夫住生死，小乘人住涅盘，两个都是住；菩萨无住，不住生死、不住涅盘，菩萨没有住涅盘，他也不入生死，他也没有生死，这个就高明了，所以这叫中道。他能发愿「度生长劫」，无量劫当中给众生做度脱的因缘。我们通常讲菩萨大慈大悲，不辞疲劳来度众生，给诸位说，他有没有疲劳？他没有疲劳，我们凡夫眼睛里看到他有疲劳，他没有疲劳。为什么他没有疲劳？他没有我，有我才有疲劳。没有我，谁疲劳？有身才有疲劳，没有身他疲劳什么？我们执着四大五蕴是身，人家不执着，因缘所生法，当体就是空，他疲劳什么？他没有疲劳。这要入了境界才晓得。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-9-2 21:23

《须摩提经》云：尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。

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