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净公上人讲真念集第三三卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
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2023-9-2 13:06
標題:
净公上人讲真念集第三三卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲真念佛集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲真念集第三三卷
...要疑惑。有些疑惑的人也念佛。为什麽念佛？听人说得这麽好，我就念；万一不能往生就算了，能往生不是捡到便宜了吗！这种心态念佛能不能往生？果然念到心地清淨，也能往生。
但是往生带有这个不健全的心态，就会生到边地。什麽是边地？边地裡一切享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，这是苦处。但是五百年之后，自己后悔，疑惑断了；一断惑，立刻就见佛、闻法。只不过五百年不见佛、不闻法，他的障碍还是有限度，还是值得去。这是第一种「疑悔」。
第二种是疑悔自己造的罪业太重，恐怕不能往生。可是念佛还是很精进，试试看，也许能往生，不能往生亦无可奈何。有这两种疑悔，只要认真念佛，努力念佛，念到身心清淨，都能往生。如果完全没有疑惑，决定不生边地，到西方极乐世界就见佛。
弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。
弥勒是我们这群听众的代表。弥勒所说的这几句话是不是我们心裡的话；我们是不是真的接受佛陀明白的教诲？真的懂得、明白了，从今以后『专精修学，如教奉行』。「专精修学」，就是我教大家读诵《无量寿经》，至少在三年念满三千遍。念熟之后，把经典裡的教训完全在生活中做到，是「如教奉行」。『不敢有疑』，真正断疑生信，诸位就有福了。现在我们在此地聚会，将来在西方极乐世界也一块儿聚会。
佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（浊世恶苦第三十...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。
我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。
我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道裡，自己选择，那有一个清楚的人选择三恶道，没有这个道理。选择三恶道，都是煳裡煳涂撞上去的，都不是明白人。所以中国讲，「好死」是五福之一。五福中，这一福报是最真实的，关係着来生的祸福，所以不要把福报在这一生中享尽，否则临终时可不得了。这样念佛也不一定能往生，因为无福即有障碍。
富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...是劝他念佛。若他不听就算了，不能再研究其他经论来度他，耽误自己许多时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事不要着急，诸佛菩萨度众生的事业是生生世世，不急于一时。
可是，我们自己往生不退成佛，这是急于一时之大事。今天什麽事对我们最重要？这事最重要！弘法利生是附带的。如此我们修行才有目标，才能有专一的依据，就容易成就。这样的人在念佛同修当中，只有很小的比例。凡是修学已经有所专据，这种人往生希望很大，只要他不改变，他在这一生中决定往生。怕的是犹豫不决，见异思迁，自失一生成就的机缘。
这一类的人虽然对自己的善根怀疑，可是他还抱着侥倖的心理，认真努力的念佛，『然犹续念不绝』。他肯真念，『结其善愿为本』。他确实具足信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引，『续得往生』。所以这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑，但是都具足「信、愿、行」三个条件，还是能往生。
是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。
就是因为他们有「疑」，虽不是大疑，只是心裡稍稍有一点疑惑。我们必须了解，一定要警惕，于自、于他，不应该有丝毫的疑惑，才能成功。学佛的人心地要清淨，平常处世，对人、对事、对物都应随缘。「随缘」就是绝不自作主张。于随缘中，断恶修善。什麽是恶、什麽是善的基本概念，一定要清楚。凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...有用处了。所以悟了以后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处了？一点用处都没有，废纸一堆。那没用了，把它丢到垃圾堆了，那也倒不必要。就事论事，你又着了相了。着了什么相？非法相。
这个时候，慈悲心现前呢。废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么呢？别人没有见月啊，这个指头对他有用。那么就要把这一指啊，给众生作见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用了。虽说没有用，天天还念经。实际上要不要念呢？不要念了啊。不要念，为什么还天天要念呢？慈悲心，念给众生看的。你看，我开悟了，我天天还在念经，你没有开悟，你不念还行吗？！做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看的啊，不是自己要真念啊。
可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念。为什么呢？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真。八识用事，八识是妄心啊，样样都是假的，没有一样是真的。一真是一切真啊；一有妄，一假是一切假。我们没有见性啊，都搞的是假的呀，这个一定要觉悟。
这个末后一句四个字，上一次念了，没讲：
【汝亦如是！】
这个汝就是指阿难呢，阿难是代表迷执没有开悟的人。那么换句话，我们现在也就跟阿难一样啊，把指头当作月亮，佛法在哪里？佛法在经典里，大错特错。法是指的万法，佛者觉也啊，在一切万法里面不迷就叫佛法啊。穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法。佛法怎么会在经典里面呢？！我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号038-a/133–十番显见之五 显见无还》)
...严重，不会减轻的。学佛的人从因果上说，共业所感。因素是什么呢？邪知邪见呐。现在是局势、思想大混乱的一个时代呀，境随心转。你看今年这个气候，可以说是有史以来所没有的。我们同修们发起祈雨，我们星期一九点钟举行。
我们祈雨的方法，我也考虑了很久，我们还是采取印祖的教训，我们是个念佛人，学佛的目的是在一心不乱。平常我们念佛求生净土，有病了，我们念佛求远离病苦，凡是所求都以念佛这个法门。不必要我病了，病了我求药师如来，那阿弥陀佛就不能救你的病啊？！还要去求药师如来啊。这都是对世俗人说的，对佛法不懂，迎合世人讲的。真正懂佛法的时候，一门深入啊，才能感应道交。
大难降临的时候，印祖教给我们，每一天除了认真念佛之外，加持一千声的观世音菩萨圣号，这是特别为世间人求的，不是为自己，为世间人求消灾免难啊。所以我们图书馆这个道场，将来所有一切祈求法会，我们都念观世音菩萨。所以我们这个祈雨法会，我们念普门品，念观音菩萨。那么中午我们上供，以这个功德回向来求雨，不做另外的仪式。因为另外那些仪式，大家也不熟；那个仪轨不熟，做起来就不如法。诚心诚意才灵，那个不熟，心怎么诚得下来，定得下来？！所以那个做了就不灵了。印祖给我们讲的很有道理，咱念佛人心是定的，就用念佛这个方法，那灵极了，诚则灵啊！
所以希望这个星期一，诸位同修能够按时来参加。如果你的朋友要有时间的话，也都可以带来参加。经本子，我们有现成的，这个法...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号041-a/133–十番显见之五 显见无还》)
...经里面说的，楞严大定。你看看这个楞严经二十五圆通章，观世音菩萨所修的，大势至菩萨所修的，是楞严大定呢。那么试问问，我们念这句佛号，是不是在一心不乱？我们六根接触六尘境界，心一动，就是迷啊。眼见色，起了贪心了，这是迷了，立刻一声“南无阿弥陀佛”，把这贪心压下去，这就叫修定，就叫修一心。见到不如意的时候，心里不高兴的心起来了，这个也是迷，心动了，立刻一句阿弥陀佛，把这个嗔恚心压下去。
换句话就是说，一天到晚修的什么？修的平等心。修的在一切境界上的时候，把那些贪心、痴心、嗔恚心，这个嫉妒心、障碍心、分别心、执著心，通通把它修掉，就是用这一句阿弥陀佛，都把它压下去，使你心平静了，达到一心不乱了，这叫真念佛啊。不是说，哎呀，“阿弥陀佛，我今天念了一万声佛号，你该欢喜了，你保佑我了”，那大错特错了！阿弥陀佛才不管你这些事情啊。所以诸位要晓得，这修的是清净心，修的是平等心，就是修的真心。我们晓得这个道理，晓得这个方法，就应当这个做法，这才能成功啊。
这种做法，给诸位说，这是入门的做法，并不是高级的做法。高级的做法先前说过了，舍识用根，以见性见色，闻性闻声，一等一的做法。但是这种高级做法，是怕我们做不到。做不到，我们还得用识心来对治，那么这个就是初级的做法，确实有效，确实有用处。
经里面所说，【见病为影】。不但所见的身心世界，是妄识变现之物，就是能见的这个见，我们讲的是眼识啊，或者再讲得深入...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号066-b/133–别业妄见》)
...句话说，纵然不能断惑，也要能伏惑。诸位想想，伏惑是什么？刚才讲的，名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住，这叫伏惑啊。控制不住，这就是伏不住。伏不住，就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。果然能够伏得住，临命终时，十念，那已经足够了。问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼？这个叫真正的功夫，真实功夫啊。
所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多，那是功夫啊，不是在那呢。诸位一定要记住，功夫是在什么呢？六根接触六尘境界，能保持自己的心清净，不为境界所动。心清净，与净土就感应道交，是在此地啊。
佛号，我也曾经教给诸位念的方法。我们在境界里面，心才有所动，立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见到顺境了，心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛，把这个贪心压下去。遇到逆境了，心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛，把嗔恚心压下去。二六时中，这不起心则已，起心就是阿弥陀佛。不起贪嗔痴妄，这叫念佛。一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人，这，哼…，这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的，念佛跟人家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了。别人今天念了一万了，我要念两万，我要比他强。我要念两万，贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他，我要超过他，嗔恨心生起来了。事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长。这不行的啊！这样念佛，给诸位说，照样堕地狱。
我在过去的时候，跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)
... 佛没有直接告诉她，你母亲现在在什么地方。而教她一个方法，你照这个方法去做，你一定会知道。什么方法？念佛的方法。教给她，你供养完了之后，你快回家，回家去之后，一心执持名号，你就念觉华定自在王如来，一心称念，『端坐思惟』。大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「思惟」就是忆念，没有说口念，用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心，正是所谓喊破喉咙也枉然。念佛最重要是心里有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。
【时婆罗门女。 寻礼佛已。即归其舍。】
听到佛说赶快回去，这个供养仪式做完之后，赶快回家。
【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
她回去真念，依教奉行，以真诚心一心持名，效果就现前了。『经一日一夜』，时间不长。
【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】
这是定中见的境界。诸位要晓得，佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她，你母亲在地狱？给诸位讲，这样告诉她没用处，救不了她母亲。怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德，你才能教你母亲得度。一日一夜，她是专精，心地至诚，一日一夜得一心不乱，在所有修行法门里这个法门最快，修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易，一天一夜。《弥陀经》上说，「若一日若二日…到若七日」，她一日一夜得一心不乱...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第六集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-06》)
...归根结柢一个总原则是破我执，你对於世出世法还那么执著，行吗？不行！这是诸位都清楚的。破执著，你就出三界，离分别，你就出十法界，把妄想断干净，你就成究竟圆满佛。这个大道理，在大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执著，诸位想一想，这个东西我们有没有？这不能不明白，一定要依了义经。
今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲净宗的五经一论，这六部经论，随便依哪一部都能成功，都能够超越三界、超越十法界，往生西方净土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生？能往生，生到边地疑城，这是经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信净土，你对於这个经会集本有怀疑，就生边地疑城。我们为什么干这种事情？你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子里面你依另外的本子，可以。甚至於说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这么多，依靠任何一本都能往生。但是对於其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白，净宗念佛这个法门在这些年当中，为什么能够普遍弘扬到全世界，这么多人生起信心，发愿念佛求生净土，是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的，这是事实。
如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，还能躲...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第十六集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-16》)
...去看。古时候的一尺，大概是现在五寸多一点，不到六寸，这样一合的时候，一丈二合现在大概只有七、八尺，七、八尺的个子太多了。所以一定要晓得那个时候长度计算的单位，跟现在不一样。一由旬如果算起来，大概最少也应当是十里，大概是不会相差的。「百由旬」就大了，至少差不多是我们今天讲四千里的方圆，或者差不多是四百里方圆，这么大地方没有灾难，这个是一个人有福。如果说大家都修福，那这个力量就更大了。
我们一个人修的福薄弱，今天居士林建念佛堂，大家都在里面共修，诸位能看到。我想你们学佛也走过不少地方，也见过不少道场，我们今天中国人讲气，这个气氛旺盛，可能在一生当中，你看到居士林是第一。为什么？这么多人在那里真念，他离开念佛堂则不论。进念佛堂的时候他真念，所以这个磁场就特别殊胜，进入这个道场人能生清净心、能生欢喜心，这个力量就保佑这一方。这一方的人，这么大的一个磁场在这里发出这个波，影响这个地区。所以这个念佛堂，在我想像半年之后，会影响整个新加坡的气氛，让新加坡的居民每一个人都会生欢喜心。住在这个地区的人，心里面就很安静、就很快乐、就很欢喜。什么力量？这边这个电波发射得太大了，超过一般人的胡思乱想，这个波大，把你那个波拉平，产生这么大的效果。现在世间人讲思想波，我们这个思想是佛的思想、菩萨的思想，这么大的波，我讲经的时候说，我们的频道跟阿弥陀佛的频道相同接通，所以这个波藉著诸佛菩萨的波，产生极大的效果，这个效应很大。此地虽然是三、四百万人没有...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第二十四集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-24》)
...帮助他，这样自己把境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！
大慈菩萨讲，你劝二个人念佛往生，比你自己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛？是你劝他的。你劝一万人、十万人，那些人念佛都不能往生，你没有办法，你得不到好处。他真正往生作佛了，他为什么作佛？因为你劝他作佛的，他真做了佛，你的功德才大，要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛，这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生，你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场，这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准，经上讲的功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的。
婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她。同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘，我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他也得利...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第三十五集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-35》)
...劳」，「可怜悯者」，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来？来干什么？有什么意义？有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解答这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。
要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏 经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏 经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，「无住生心」，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。「生心」跟「无住」同时，这里面没有分别、没有界限，「无住」不碍「生心」，「生心」不碍「无住」，这是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」。我们凡夫的麻烦处，「生心」就妨碍「无住」，「无住」决定妨碍「生心」，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第三十五集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-35》)
...获福无量，灭无量罪』，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛，古大德常讲要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。
这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话。我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念得不相应。果然相应了，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么？这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有，学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛，这是圆圆满满的包括了。
在我们讲堂里面，同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿经》，广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第三十五集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-35》)
...识知道，甚至于鬼神也知
道。鬼神一般来讲他有五通，他能看得出来。这都不要紧，最重要的是自
己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你是不是真信？真信了，你
的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一
切人事物你自然放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不
真。有真信，有真愿，再看你是不是真的在行！如果你真的在念佛，把念
佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，从早到晚这
是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完
了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
——135——
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！
宾主要分清楚，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。
万不可以颠倒了，往生事大！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福
德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对于经教能够理解，这里头有两
个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记得，你的记忆
力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之后，你复讲一遍，你有
能力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。
为什么？没有能力要过分的勉强，学不成功。
早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)
...
对了。即使证得阿罗汉果了，小乘，出了六道，没出十法界。自己虽然是
正觉了，可是比菩萨还差得远，菩萨是正等正觉。所以，最好还是要继续
不断随顺佛陀的教诲，没错。我们可以早一天成无上道。
诸佛如来真实教诲，就是劝我们念佛求生西方净土。这就是善导大师
所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，我们要记住，这才是第
一真实教诲。随顺佛陀的教诲就相应，那就是「一念相应一念佛，念念相
应念念佛」了。
「故经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这十二个字是《楞严
经_大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。忆佛、念佛，忆什么？念什么？
这个要知道。忆佛的「心愿解行」，念佛的「心愿解行」，这叫真念佛！
——143——
而不是想佛的相好，不是念佛的名号。相好、名号是方便，方便不能舍弃，
因方便而入真实，真实是心愿解行。
我们想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十种好，看到佛像就想到
佛的心愿解行。念这一句阿弥陀佛名号，你就要想到名号的实质，名号的
实质是什么？佛心、佛愿、佛解、佛行。我自己念这一句佛号，或者听别
人念这一句佛号，立刻就提醒我自己，我的心要保持着像佛一样的心，像
佛一样的愿，像佛一样的解（解是智慧），像佛一样的行（行是德行）。
一句佛号就把佛的心愿解行圆圆满满的包容了，一点欠缺都没有。
我们再要问，佛的心愿解行有没有具体的参考资料我们来学习？有，
简...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十一集）》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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