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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一四八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-27 20:19
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一四八集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一四八集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0148

　　经本三百九十六面，第二行：

　　【今加为十。谓一我慢礼。如碓上下，无恭敬心。】

　　这是清凉大师将勒那三藏所说的七种礼，他老人家再加三种合成十种。《华严》都是以十来表圆满，所以大师在注疏的时候也采取《华严》的体例，将它补充为十种礼。第一种就是我慢，我慢虽然有礼拜的形式，但是没有恭敬心，这种礼拜就叫作『我慢礼，如碓上下』，这个碓是从前舂米的，像六祖大师在黄梅舂米，踏的那个碓是用脚踏的，这个碓上上下下的，那是没有恭敬心的，所以用这个做比喻。我们在《坛经》又看到法达禅师到黄梅去参学的时候，见到六祖当然一定要礼拜，他礼拜的时候头没有着地，六祖看得很清楚，所以拜完之后就责备他，你既然行礼，这心里头不恭敬，存的有傲慢心，就被六祖看穿了。所以六祖问他你有什么值得骄傲的？他就说，他读了三千部《法华经》，也很不容易了，所以他是因为三千部《法华经》值得骄傲，所以给祖师礼拜的时候就显示出来，这是一类的，这个不如法，没有恭敬心。这个《钞》容易懂，我们就不说了。

　　【二唱合礼。】

　　『唱合礼』也是没有恭敬心，虽然头也着地，但是跟着大家一起就是闹哄哄的，这样的礼佛拜忏，是这一类的，总而言之，是心不清净、心不恭敬，所以是：

　　【此二非仪。】

　　这不是仪式，这是不如法的。

　　【三恭敬礼。五轮着地。捧足殷重。】

　　就是我们现在一般礼佛所行的五体投地，『五轮』就是五体，我们的头顶、两个手、双膝，这是五轮着地，就是五体投地。『捧足』就是接足礼，捧足我们礼拜的时候翻掌，这个掌翻过来捧佛趾足，我们向礼拜某一个人意思，就是接，让他的足站在我的手上，这是『恭敬礼』。底下这一段批注注得很详细，就是礼拜一些微细的动作，以及礼拜时候的观想，这些动作我想同修们多半都是老佛教徒，都学得很熟，那观想不一定要照清凉大师这个方法，我们专修净土的人，我们礼佛一心就想阿弥陀佛，一心专想西方极乐世界依正庄严，这收的效果就很大，收的效果也非常的殊胜。我们再翻过来看三百九十八面：

　　【四无相礼。深入法性。离能所相。】

　　这『无相礼』，说实在的话，不是我们现在能够学得到的，我们知道就好，知道佛教里面有这种的礼敬，这是离一切相。像《金刚经》上所说的「离四相、离四见」，然后五体投地，这个礼拜这个形式跟我们是一样的，但是境界完全不相同，就是心里头的境界不一样，我们是着相，他是不着相，不着相称之为无相礼。

　　【五起用礼。】

　　起的是什么作用？

　　【虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】

　　这个境界比前面还要高一层，贤首就是华严宗，他们采用的是贤首大师，判释迦牟尼佛四十九年所说的一切法为五教，天台家判为四教，他判成五教，五教就是小、始、终、顿、圆。用五教来讲「无相礼」就是属于始教，大乘始教，这是从空门入，这『起用礼』就是大乘终教，就是大乘快要到圆满结束的时候。前面无相是大乘的开始，这个到大乘的终了，它的作用就更为广泛，所谓从空入假，无相是空，起作用是从空入假，入假才能利益一切众生，假如不入假，假就是九法界，他要不回过头来，他个人能得利益，不能利益众生，这个起作用就是度一切众生，度一切众生一定要给众生做榜样，不但有言教，更重要的是身教，他要做出榜样给我们看，这就是作用。

　　【六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】

　　我们要问『法身』是真如本性，十法界依正庄严都是真心本性变现出来的，所以自性是最尊最贵，以最尊重的心、恭敬的心对待自性，这叫『内观礼』。那外面他还礼不礼拜？说实在的话，不重外面的形式，如果不为利益众生，他端坐在那里，那就是礼，不一定有礼敬的样子。他接引众生一定要观众生的根性，众生要没有这个程度，不能契入这个境界，菩萨一定还是五体投地拜佛、拜菩萨，作样子来教他。假如对方根性很利，契入心性甚深，那就不必要。所以诸佛菩萨说法度生，这个说法里面包括身教，无非是契机契理，理机双契才能令众生得到真实的利益。

　　【七实相礼。若内若外。同一实相。】

　　这是五教里面第四种顿教，小、始、终、顿、圆。前面几种都是属于终教菩萨，由此可知菩萨接引众生确实是方便多门。今天有一位同修来看我，提到佛菩萨，这些祖师大德们接引众生，所教的方法往往都不一样，许多人教的，那不一样的情形，我们不难理解；最难懂的一个人，一个人教很多人，教的方法也不一样，于是觉得奇怪。他们举印光大师的例子，看《印光大师文钞》，印祖对这个人这个说法，对这个人讲要念观世音菩萨，对那个人说专念阿弥陀佛，到底怎么个念法好？来问我的这个同修刚刚好他是个医生，那我就好讲话，你做医生给病人处方开方子，给这个人开这个方子，给那个人开方子又不一样，佛菩萨对众生讲经说法就是开药方，看你害的什么病，哪有一定的方子！他就恍然大悟，就明白了。

　　纵然是一个人，印光大师接引的众不相同，你看他有的教人要读这个经、读那个经，教他很多。有的教人是专念阿弥陀佛，什么都不要读，个人根性不相同，有一些文人习气很重喜欢读书，要叫他不读经，那他算了，佛也不学了，掉头就走了。为了这些人，指点他读哪些经论，从这里入门。有一类的人喜欢简单明了，看了这个经就头痛，你再叫他念那么多经他也跑掉了，就是跟他讲什么都不要读，一句阿弥陀佛这样就行了，他马上就学会了。每一个人根性不一样！佛无有定法可说，祖师接引众生都学佛的榜样，也是无有定法可说，这诸位一定要明了，决定不要怀疑，着重在自己得利益，不要去管别人，管别人于自己决定没有好处，自己的心就不清净。

　　『实相』，这一句话很不好懂，这个批注里头有几句话说得很好，这是大师引经里面所说的，实相就是真相，与它相对的就是妄相。《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。如来就是实相，见如来就是见实相。实相到哪里见？实相就在妄相上见，知道它是妄，那就是实在的，我们这个凡夫麻烦在哪里？把这个妄相不晓得它是虚妄的，把一切虚妄相都当作真实，迷在这个里面，这是凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地。所以诸佛菩萨跟我们在一起和光同尘，他叫做游戏神通。为什么？他绝对没有一桩事情是当真的，因为他知道凡所有相皆是虚妄，包括自己所现的身体都不是真的，既不是真的又何必要认真、又何必去计较！所以他在九法界教化一切众生，他心是清净的，从来没有分别、没有执着，绝对不会把任何事情放在心上，他没有。所以他教化众生是「作而无作，无作而作」。

　　第一个释迦牟尼佛当年示现在人间，就是游戏神通，与我们不一样的地方在此地，除此之外，如果在形相上看，我们需要衣食住行，佛菩萨也离不开衣食住行，没有两样，但是用心不一样，感受不一样。我们用的心是有分别心、执着心、得失心，我们有这个；佛用的心是清净心、平等心、大慈悲心，对人的心清凈，一尘不染的，所以用心不相同。感受，我们凡夫有苦乐忧喜，有这些感受；佛菩萨没有，苦乐忧喜统统没有，所以他心地清净什么都不受。所以诸佛菩萨跟我们哪些地方不一样我们也要搞清楚、搞明白。我们要认真努力来学习，学佛、学菩萨。实相就是内外一如，内是身心，外是世界，身心世界都是自性变现之物，所以它确确实实是一不是二，所以性相不二，理事一如，这都是讲的实相，通达实相，这就叫「实相礼」。由此可知，不能通达实相，这一条也不是我们的境界，我们在拜佛的时候，这个境界不会现前。

　　【八大悲礼。】

　　我们看四百０一面倒数第二行，这个小注我都不说了，意思都说出来了。

　　【随一一礼。普代众生。】

　　『大悲』就是大慈悲，大慈大悲一定要明心见性的菩萨才能做到，以《华严经》来说圆教初住以上，《华严》讲的四十一位法身大士他们能做到，因为他们确确实实是大慈大悲。这个大慈大悲的定义是什么？是对待一切众生用的是清净心、平等心，这就叫大慈悲；如果有分别、有执着、有好恶，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这个慈悲就不叫大，只可以叫慈悲不能叫大慈大悲，大慈大悲是平等心、清净心，那个慈悲才叫大慈大悲。所以『一一礼普代众生』，众生迷惑颠倒，不知道敬三宝。不晓得敬三宝，给诸位说，就没有福报，没有福日子就很难过，就很苦。菩萨见到了心地不忍，他不会敬三宝，我代他敬三宝。所以今天这个世界虽然还有一些人作恶，世界还能够安立，还能够存在。这原因在哪里？因为还有一部分的善人替他们修福。替他们修福，那些人并不知道，但是修福的人也不一定要他知道，我才来替你修福，你不知道我就不给你修福，那这就不叫大慈悲。因为大慈悲是没有条件的，这是我们要努力学习的。说实在话，我们现在是凡夫，为什么凡夫？我们有分别、有执着、有喜欢、有讨厌的，换句话说，我们慈悲心是有限度的，那个佛菩萨法身大士他们的慈悲心是没有限度的，没有止境的。所以这是应当要学。

　　【九总摄礼。】

　　在四百０二面最后一行。

　　【摄前六门为一观。】

　　这个意思融前面所说的六种，前面共说了八种，除掉前面两种不算数。因为前面两种我慢礼、唱和礼，那个不如法的，那两个不算，从恭敬礼一直到实相礼，这六个合成一个，一即是六，六即是一。这叫『总摄礼』。换句话说，法身大士们，他们跟我们拜佛，我们同样跟他并肩在一起拜佛，说老实话那个功德利益不相同，他那个一拜功德是尽虚空遍法界，我们这一拜，如果真的能得佛菩萨保佑平安升官发财，那就算不错了。所以这个得的是非常有限，这什么道理？其实佛在经上讲得很多，一切法从心想生，菩萨心清净，心平等。所以他那个心跟虚空法界是合而为一的，因为他没有界限。我们的心不清净、不平等，我们这心里有很多界限，我们所修的功德决定不能超越自己的界限。所以心量愈小，无论怎么修法，功德也很小。心量愈大，做一点点功德都好大！他随着心量在转变，所以心量小的人就吃很大亏，一定要拓开心量，心量大小操在自己，不在别人。不是佛菩萨给你划的圈子，也不是阎罗王制定的范围。不是的，都在自己。

　　所以读大乘经，特别是读《华严经》，确实能帮助我们了解事实真相，帮助我们把心量拓开。到总摄礼这才是普贤行。如果不能把前面这个六种融合成一体，那不叫普贤行。普贤菩萨礼敬诸佛，可见的不容易。我们天天念一者礼敬诸佛，二者称赞如来，这念念而已，做不到！念总比不念要好多了，至少我们还知道有这么一桩事情，还有很多人不晓得这桩事情。我们明白了，读过了《华严经．行愿品》，不但明了而且还去做。做当然不能圆满做到，能做多少算多少。希望我们的心胸一年比一年开阔，那就有进步，因为生到西方极乐世界都是修普贤行。所以这部经我们读起来有一定的好处。最后这一条，无尽礼。在四百０三面。

　　【十无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】

　　礼敬一定要到这个地方才真正叫圆满。礼之体就是敬，所以礼而没有敬那就不如法，前面两种我慢、唱和这就是有礼没有敬，有敬而没有形式的礼也如法。儒家讲文与质，敬是质，表演在外面这是文，文思。有文无质，孔老夫子也不赞成；有质无文，夫子也赞叹。这就是我们所谓的重实质不重形式，就是这个意思。「无尽」，前面总摄是见性。十相总摄就都见性。这无尽是性德全体大用，圆满的发挥。这是普贤菩萨教我们礼敬诸佛圆满。

　　下面是比喻：『入帝网境，若佛若礼，重重无尽』，这个「帝」是大梵天王，不是我们人间的帝王。我们人间的帝王没有这么大的福报。大梵天王宫殿里面的罗网，这个网与网之间系的是明珠，明珠就像镜子一样，光光互照，显示出「一即是多，多即是一」。一能含一切，一切也含一。所以佛在经上常常用大梵天王的因陀罗网来比喻这个境界，这个境界是重重无尽的境界，这是性德圆满的流露。「若佛」，佛是我们所礼的，「若礼」，礼是能礼。能所都是重重无尽。不但重重无尽，而且能所是一，不是二。所以这是不思议的境界，清凉为我们说《华严》四种不思议，也叫四重无障碍的法界。前面「总摄礼」，理事无碍；这边『无尽礼』，是事事无碍，这才真正达到了究竟圆满。这十种礼，简单就介绍到此地，这才说了一句，「礼敬诸佛」。我们再接着看底下的经文，四百０五页第三行：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛世尊。】

　　清凉大师在此地的科判，这一段是「释相」，解释礼敬的样子，相就是样子。怎么修礼敬？看礼敬的样子。礼敬样子里面分为三段，第一段先讲礼敬的境界，境界用现代的话来讲就是对象。我礼敬，我对谁礼敬？先说明我们礼敬的对象。这一条非常重要，这是普贤行的基础，普贤行根本的根本。普贤行从哪里学起？从这个地方学起，从礼敬学起。我们学不到，学不到，你就不是普贤菩萨；你要学到了，那你就是普贤菩萨，那你值得庆幸，值得我们赞叹。所以学普贤行，起码的标准就在此地，第一个心量拓量，小心量不行。心多大？『尽法界虚空界』。佛门里头常讲，「心包太虚，量周沙界」，就是普贤菩萨。如果你心量不能包虚空法界，普贤菩萨这十条，你一条也做不到。因为他每一条都是这么大心量，所以佛在经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，我们相信，这真有道理。如果不是这样的心量，他怎么能成圆满的佛果？心量第一个要拓开。人家用小心量来对我，自己要知道，那是当然的，他是凡夫，我是菩萨。我要不服气，我也用小心量去报复他。换句话说，我也是凡夫，跟他一样，那就错了。换句话说，要学什么？学能容人，不要被人所容，要有大心量容人。其实我们佛门教学，你看从前寺院道场，一进门天王殿，天王殿进大门就看到弥勒菩萨，弥勒菩萨大肚皮就代表这个，就是代表心量要大，要能够包容。要包容虚空法界，无所不容，没有我不能包容，这种人才有资格修普贤行。

　　礼敬，对象是虚空法界里面的对象是无量无边。无量无边里面，只能举一个例子。「一即一切」，这一个例子是代表对凡夫说法，凡夫心目当中最尊敬的是佛，所以就以佛为例子。『十方』是讲的空间，『三世』是讲的时间，时间与空间都没有边际，时空交织就成了法界。这个法界里面，『一切佛剎』，法界里面佛剎，就是诸佛如来的教区，教化众生的范围，佛经里面称之为佛剎。一个佛剎，一般都讲三千大千世界，三千大千世界是一个佛剎。像这样的佛剎是无量无边，没有人能够算得尽，没有人能够说得出它的数字。每个佛剎都有一尊佛在那个地方教化众生，所以佛有多少？『极微尘数』，极微尘数是比喻。诸位要晓得，极微尘数佛当然就是极微尘数的佛剎，因为一个佛剎只有一尊佛，佛剎跟佛的数目字一定是相等，不会有多有少，一定是相等。

　　我们现在先来说说什么叫微尘？前面说过，但是太久了，大家都忘掉了。释迦牟尼佛出现在我们地球上，距离我们现在，依照中国历史的记载，今年是三千二十年，外国人的算法是二千五百多年，跟我们相差了六百年。中国的记载，我们中国从前这些大德们，像虚云老和尚、印光大师，他们都采取中国古老的记载。那个时候科学没有发达，这个世间没有科学。可是佛所讲的与现代科学所发现的往往不谋而合。现在是用许多科学仪器才发现，从前没有，佛就是眼睛看就行。佛的眼睛比显微镜还灵光，显微镜看不出来，佛都看清楚。所以佛在物质上给我们分析，物质最小的，以牛毛尘为单位。牛毛，这个毛端上，尖端上有一粒微尘，这个东西很小，它在那里不会掉下来，可见它很小，以这个为单位。然后把这牛毛尘把它分，分做七分，七分之一，那就更小，七分之一，佛叫羊毛尘。羊毛比牛毛要，这一粒微尘在羊毛尖端上，摆在那里，四平八稳，不会掉下去。羊毛尘再分，分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛比羊毛又要细，都是讲毛的尖端。兔毛尘再分为七分之一，叫做水尘。就是这一粒的微尘，在水里面可以自由活动，没有障碍。现在我们懂得，现在我们讲密度，水的密度并不很大，当中有空隙。这一粒微尘从水空隙里面，它可以自由的通过。水尘再分，分为七分之一叫金尘，金属密度就大，比水的密度大，可是它还是有空间，它能够在这空间自由通过。金尘的七分之一，才叫做微尘。微尘是不是最小的？不是最小，还可以再分，再分成七分，七分之一，叫色聚极微。色聚极微再分为七分，那个七分之一叫极微之微，这就不能再分，再分就没有了，所以那叫邻虚尘，它跟虚空做隔壁，也就是说到这个，不能再分。

　　我们今天科学家发现，发现分子，原子，电子，粒子，现在愈发现愈有小的基本东西出现，是不是佛法里面讲的微尘，极微之微？还很难说，因为科学还不断在进步，现在认为不能再分，过几年又能分了。所以佛这个说法，非常符合于今天科学家所发现的。佛在《金刚经》上跟我们说明这个宇宙的现象，佛讲的这个现象，一合相。合是组合，一就是一个基本的物质。世间大，地球，星球，小到微尘，都是这一个东西组合的，这现在我们科学发现了。也就是我们讲的这些极微之微的微尘，排列的方程式不一样，组合的不相同。动物，植物，矿物全是它组成的。如果把这个道理搞清楚、搞明白，你的平等性就现前，知道万法平等，为什么？基本的物质是一个，同一个物质组成，这里头没有贵贱。一粒宝石，大家认为这不得了，看得很贵重。地上一块砖头，瓦块，没有人要它。那个砖头瓦块跟宝石的结构是同一个物质，只是排列不一样。在佛眼睛看，价值是平等的，没有贵贱。

　　所以你有贵贱，是从你那个妄想分别执着里面发生，真相里面没有，一切法都是平等的；世界是平等的，众生是平等的，众生与佛是平等的，没有一样不平等。佛法的平等是从真相里建立的，是以这个为基础。万法一如，万法平等。诸位想想，我们这个地球要这样分法，那分多少微尘？这才一个地球。三千大千世界里头有多少地球？我们没有办法说清，佛也没说出来。但是佛说了一个概数，佛讲一个三千大千世界里面有十亿个单位世界，单位世界是什么？从前人说太阳系。换句话说，一个三千大千世界里头有十亿个太阳系。一个太阳系里面有多少星球，大星球，我们一般人知道，小行星数量就很多，知道确实数字人就很少。何况现在还有人说单位世界不是太阳系，是银河系，那个范围一下就不晓得大多少倍！如果单位世界是银河系，一尊佛的教化众，三千大千世界是十亿个银河系，你看这个范围多大。我们今天科技发展到现代，用无线电的望远镜还不能够发现十亿个银河，还不到，才发现几百个银河系而已。在一佛土里头，还远之远矣。把这个大千世界磨成微尘，极微尘数，这不是一个佛剎，一切佛剎极微尘数。所以佛的数量无量无边，太多太多，没有法子计算，这些都是我们礼敬的对象。

　　这是先从数量上来说，希望你的心量拓开，然后再从礼敬上来讲，十方好懂，此界他方。此界，我们把它说成最小，我们这个地球，地球以外的，我们都称为他方。别的星球也有众生，也有诸佛菩萨，我们今天讲的外层空间，外层空间有高等的生物，有比我们人更聪明的。现代科学家承认，这个宇宙之间，绝对不只是我们这个地球上有生物，其它星球上也有，而且也很多，这是为科学家所公认。

　　关键在三世。过去诸佛，像《三千佛名经》里面，就是过去千佛。现在佛，我们也不难懂，像世尊为我们介绍的，西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛，他现在并没有入灭；东方琉璃世界药师如来，也是现在佛，他也没有入灭，现在佛我们也好懂。再底下一个，未来佛在哪里？三世，三世是过去，现在，未来。诸位要知道，未来佛就是现在的一切众生，佛说了，「一切众生皆有佛性」。既然有佛性，将来必定作佛，只是时间早迟的关系。所以未来佛就是一切众生，这一切众生，人是一切众生，动物是不是一切众生？蚊虫蚂蚁是不是一切众生？诸天鬼神是不是一切众生？全都是的。换句话说，我们统统要以一个清净平等心恭敬。所以普贤菩萨的礼敬不容易做到，你看到一个蚊虫蚂蚁根本就瞧不起牠。到哪一天，你把蚊虫蚂蚁看的跟佛一样，你晓得那是一尊佛；到哪一天看到外道鬼神也把他看做佛，不再有分别，不再有执着。基督教的耶稣，伊斯兰教的安拉，天主教的圣母玛利亚，统统都是佛，统统平等，你这是修普贤行。他们有分别，他在迷，他心量小，他有障碍。我们今天心量解开，解脱，解开了，脱离了一切分别执着，知道这些众生都是未来佛。所以我们对于这些未来佛的恭敬心，跟恭敬现在佛、过去佛决定没有两样。但是在礼的仪式上不同，不能说见到佛拜三拜，见到蚂蚁，你也去磕三个头，拜三拜，那人家看到你这个学佛的人神经不正常。一切形式随俗，「佛法在世间，不坏世间法」，随俗，仪式随俗，心地决定是一致。我对一切众生的恭敬，跟对于佛，对于祖师大德的恭敬，绝对是一样的，这叫普贤菩萨的礼敬。

　　那刚才我们讲到众生，十方三世这些众生，我们只讲了有情众生，这有情众生，用现代的话来说，是动物。还有无情的众生，桌椅板凳是无情众生，我们今天所讲植物、矿物。佛在《华严经》上教导我们，「情与无情，同圆种智」。动物是有情的众生，植物、矿物是无情的众生，有情无情同一个自性。所以在有情，佛叫他做佛性，「一切众生皆有佛性」，对有情众生说的。无情众生叫它做法性，就是对于一切植物、矿物，它有法性。法性跟佛性是同一个性，因此无情的众生，我们也要像对佛一样的恭敬。这个地方，我想大家都知道，我们对一切无情的恭敬是心恭敬，而不是对于桌椅板凳，沙发，每一天去给它磕几个头，不可以这样做法的。对它怎么恭敬法？摆的整齐，擦的干净，这就是对它的礼敬。书本一定有书橱，有书架，不至于零乱的摆设，这是对它的恭敬。地扫得干干净净，家俱摆的整整齐齐的，这是对它的恭敬。普贤行从这里开始，所以叫一切恭敬。

　　课诵本里面，早晚都念，「一切恭敬」。一切法会里面，那个「一切恭敬」，不晓得念了多少遍！嘴皮上念，恭敬心一点都没有，所以那是假的，那不是真的。读了这段经文之后，我们了解一切恭敬里面所含的真实义。从今天起，尽形寿，我们要认真去做到。以这样的心行，念佛求生净土，给诸位说，往生净土必定是实报庄严土上品往生，不在同居土，也不在方便土，在实报土，为什么？你修的是普贤行，这个品位就高。那我们要问，我们能做到吗？你要问做到做不到，这句话要问你自己，不必去问别人。能不能做到就在自己一念之间的迷悟。你真正觉悟，哪有做不到？真正觉悟是看破放下。看破，不迷了，不迷惑，真相大白，知道万法平等，我与一切有情无情众生完全平等。十法界依正庄严是我自性变现出来的，我礼敬一切，是礼敬自性，不是礼敬别人，是礼敬自性，礼敬性德。这就是我们常讲自尊自重。佛法到这个地步讲到自尊自重，那是真实的；世间人讲的这自尊自重，说老实话，有名无实，唯独佛法是名实相符。放下是放下什么？放下是放下一切分别执着。所以看破放下之后，你的行自自然然就与普贤行相应。这是说明礼敬的对象，用佛来代表，佛有过去佛，现在佛，未来佛。未来佛就把十方三世，情与无情，统统包括尽。我们再看第二段经文，同一面最后一行。

　　【能礼因。】

　　这个法门实在讲，广大无有边际，我们能修，我们凭什么能修？佛给我们说出：

　　【我以普贤行愿力故。】

　　同样一个道理，有许多人听到净土法门，信心生不起来，怀疑我们自己业障深重，这能往生吗？西方世界都是些大菩萨们俱会的，我有资格参与他们法会？疑虑重重，不敢求生净土。这个原因在哪里？对西方世界没有搞清楚，没有搞明白。普贤行也是如此，我们靠普贤菩萨本愿威神的加持，确实要不是得普贤菩萨本愿的加持，那是要法身大士才能做到。同样的道理，我们一身的罪业，只要真正肯信，肯发愿往生，我们是蒙阿弥陀佛四十八愿本愿威力的加持，这是往生的真因。普贤行的真因是普贤菩萨威神的加持。

　　诸位要晓得，普贤菩萨就太多了，怎么说普贤菩萨太多？大家念过《弥陀经》，《弥陀经》上讲，西方极乐世界，十方去往生的那些人，那个数量是无量无边，没有法子计算，所以佛说只可以无量无边阿僧祇说。诸位要晓得，那些人全部都是普贤菩萨，生到西方极乐世界就是普贤菩萨，怎么晓得？《无量寿经》上说的，西方极乐世界每一个人咸共遵修普贤大士之德。换句话说，你要发心修普贤行，西方极乐世界所有的那些普贤菩萨，从初发心到等觉菩萨统统加持你，这个力量多大？怕的是就怕你自己不肯发心。真正肯发心，我们业障固然是重，这一发心就消除掉。这就是得阿弥陀佛，诸佛如来的本愿加持，一切普贤菩萨的本愿加持。这两种力量不可思议，什么样的业障都消除。所以自己一定要有信心，要明白这个道理，了解事实真相，我们信心才能够建立。知道自己这一生当中肯努力，肯精进，实报庄严土上辈往生，我们真的有分。所以《华严》确实是大幅度的提升了我们往生的品位，这是这个经典不可思议的功德。这批注里面讲。

　　【略有二因。】

　　我们发愿修普贤行有两因，这是第一个：

　　【以普贤行愿力。此即法力。不依行愿。不能遍故。】

　　第二个就是底下一句：

　　【深心信解力。】

　　这是自力。由此可知，普贤行门也是二力法门，有普贤菩萨本愿威神加持，有自己『深心信解力』，二力，跟弥陀净土往生西方极乐世界二力法门，完全相同。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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