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標題: 如是我闻 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-27 20:16
標題: 如是我闻
敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。】

　　《法华经》到今天我们才算是正式的讲到了经文。上次给诸位介绍过，本经序品里面也是先介绍六种成就，这个六种成就就是所谓信、闻、时、主、处与众成就。『如是』这两个字是「信成就」，在《大智度论》与《华严经》里面我们都能看到，所谓「佛法大海，信为能入，智为能度」，所以一切经的开端都用「如是」两个字起头。这两个字浅而言之是指法之词，就是指这一部经。说到信，才说这个事情如是；如果要不信，我们就说不如是。佛法无量无边，信是入佛的初阶，如果要没有信心，纵然是得闻佛法，也不愿意依照这个方法来修学。在佛法当中十一个善法里面，信是列在第一，我们每天念《弥陀经》，经里面讲的「五根五力」，也是信摆在第一位。由此可知，在信心之前，不能建立一切善法；依信心为根本，然后才能够起解、修行、证果。所以《华严》说，「信为道元功德母，长养一切诸善法」，因此说之为能入。佛在《金刚经》里面跟我们说得更透彻，「信心清净，则生实相」，这两句话非常要紧。过去江味农居士作的《金刚经讲义》就是用这八个字做为一部经的宗旨，也就是大般若修行的方法。

　　「如是」这两个字意思非常的深，过去我们在《弥陀疏钞》里面也曾经细说过，这两个字把诸法实相全都包含在其中。《法华》讲的十如是，天台大师将十如是展开来为百界千如，百界千如给诸位说依旧是大纲，细说就是一切法，无法不如，无法不是。所以这两个字将十方三世一切诸佛法全都含摄在其中。所谓凡圣，简单的说，对于「如是」迷了就叫做凡夫，对于万法皆如要是悟了就叫做佛菩萨，佛菩萨与凡夫的差别就是对这如字的迷悟。「除如之外」，就没有法，所以说「惟如为是」，这就称之为「如是」。就本经来说，六祖大师在《坛经》里面也跟我们讲得很清楚，我们刚刚读过去不久，印象还很深刻。本经是以因缘为宗，所谓一大事因缘，因果，这是说我们世间法因缘果报，与本经开权显实所说的一实相不异不二，这叫如。六祖在《坛经》里面也是明明白白的告诉我们，佛法是不二法，二就不是佛法。因果与实相不二，这是佛法，佛法就是如！心境诸法不二，这就是如，这就是是。如果就本经教义上来讲，一乘因果就是如的意思，无二亦无三这就叫是，这是就本经教义简单的来说明「如是」的含义。

　　下面我们讲「闻成就」，『我闻』，「我」这是阿难尊者结集经的时候自称。在佛法里面说我有四种，第一种就是我们一般凡夫概念当中的我，把这个身执着为我。第二类就是外道，这里说的外道比我们现在所讲的外道实在是要高明不少。佛陀在世的时候，印度确实有些外道他们有相当的功夫，有能力到达非想非非想天，所以他们真正了解这个身体不是我。什么是我？我们中国人讲的灵魂，印度外道叫「神我」，他说那个神我是我，在六道里面舍身受身，身常常变，那个神我不变。就好像我们穿衣服，我们天天换衣服，我们这个人不变，衣服是常常换。这些外道晓得，我们现在这个身体就好像衣服一样，在六道里面常常换，而穿衣服的本人他不换，他认定了那个就是我。这是比我们要聪明得多了。但是佛给我们说，这还是虚妄的，不是真实的，这些道理在大乘佛法里面讲得很透彻，执着神我的还是我执。

　　第三种就是二乘人的「假我」。二乘声闻、缘觉，这是阿罗汉以上的，确实破了我执，证得人空，他在接众的时候还是自称我如何如何。这个我确实没有执着，既不执着这个身是我，也不执着神我是我，这种说明为我是随顺众生执着而说的，不是真有执着。所以这个我们称之为假名为我，或者是假说为我。第四种，给诸位说有个真我，真我是什么？是法身本性，这是真我。真我必须要明心见性才能够证得，在我们念佛法门里面讲，证得理一心不乱就证得真我，就是「法身真我」才能够现前。阿难在此地称「如是我闻」，这个我就是刚才所讲的四种我当中的第三种，是假我。阿难尊者在结集经典的大会上，他是证得四果罗汉，上次给诸位说过的。大迦叶尊者把山洞封住，阿难在这外面证得阿罗汉果之后，迦叶尊者要他从开门的钥匙洞里面进来，他以神通从钥匙洞里面进去。结集经典的时候推他为主讲，实际上他是复讲，推他来复讲。阿难确实这是记忆力非常好，绝顶聪明智慧的人，将佛一生所说之经重复说一遍，由大众记录下来，流传到后世，这就是经典。

　　这种复讲是重复，到后来在佛门当中培养弟子、训练学生，也常常使用这种方法。但是诸位要晓得，如果要在复讲当中真正有成就，并不是说我听了之后我上台把它重复讲一遍，这样的学习那是敷衍、草率，而不能成就。真正的复讲，就是我们现在所谓是学讲经，在听讲之前要有充分的准备，准备听讲。试问问我们今天想学讲一部经，在听讲之前有没有做预备功夫？听完以后要做充分的复习，我们有没有做过？否则的话，这个复讲怎么能讲得圆满？现在科学发达给我们帮了很多忙，有录音机把它录下来，以后我们再可以重复听个几遍。在以前没有这些机器，凭一个人在讲堂所听的记忆，要想完完整整的讲下来不是一桩容易的事情。

　　因为我们过去在学经的时候也经过一段相当苦的日子，那个时候没有这些机器，学习的时候，老师在讲台上把经讲一遍，我们同学是每个人记笔记，这是我们刘同学在此地，她晓得的。大家记笔记，记完之后这部经是哪个人学讲，我们大家把所记的笔记统统交给他，统统给他，他拿了这些笔记回去再写讲稿，讲稿写成之后再上台来复讲。复讲完了之后，同学提出修正，老师提出改正，这样才能够上讲台对大众来复讲，经是这么学成的。一部经学好几个月，这几个月当中，你到台中去问问那些人，你问问他吃饭知不知道味道？哪一天他睡觉能睡得安稳了？食而不知其味，睡觉作梦还在那里向人请教，还在那里练习，不经过这样一番磨炼，上台那复也复不出来。这点我是贡献给诸位，这是我们在台中学习亲身的经历。在一般的情形之下，最低限度就是用这种方式要学十部经以上，而且每一部经还要讲十遍以上，这个根才能够扎稳。学个一部、二部，根基不稳固。根本不稳固，以后的进步就非常缓慢，不容易有成就。凡是有成就的人一定他根本坚厚，所谓是根深蒂固，他才会有成就。

　　阿难尊者既然是在那里担任结集经典大会上的主讲，所以一开头就宣布「如是我闻」。也许别人要问，阿难是释迦牟尼佛成道那天出生的，他到二十岁的时候才出家为释迦牟尼佛的侍者。这样说起来，佛成道之时就开始讲经，夜睹明星大彻大悟，这是示现，二七日中在定中为那些法身大士讲《华严经》。这是我们世间凡夫没有法子觉察得到的，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下在那里盘腿打坐，不晓得他在那里讲《华严经》。从迹相上来看，是在鹿野苑度五比丘开始，所谓转四谛珐輪，这就是阿含教。到阿难出家为佛的侍者，世尊已经说法二十年了，诸位要记住，佛陀在世的时候说法四十九年，已经过去二十年。这二十年佛所说之法阿难尊者没有听到，为什么在结集经典的时候，小乘《阿含经》也是阿难尊者结集的，那个经的前面也有这么样的「如是我闻」，或者说「闻如是」，我们在《阿含经》里面也常常看到，有这个起头，这是什么缘故？实在世尊早就晓得后世一定有这样的疑问，于是也就有很圆满的解答，让我们断疑生信。当年世尊叫阿难为侍者的时候，阿难向释迦牟尼佛提出条件，条件里面就包括二十年前他所没有听到的那些法，求佛要重复给他讲一遍。释迦牟尼佛接受他的要求。所以他没有听到的那个二十年，在平常的时候，释迦牟尼佛都给他补出来，这很难得，真正不容易。所以这个二十年当中所说之法，阿难也听得圆满。这个确有其事。

　　第二，佛在《金刚华经》里面说，「阿难得法性觉自在三昧力故」，这个意思如果我们简单的来讲，阿难是大权示现，他不是普通人，他是大彻大悟的人，自在解脱。如果以《般若经》里面来讲的，阿难已经证得清净心，所以纵然是没有听的佛法，要晓得诸佛所说之法都是从法性清净心中流出，阿难是证得了自性清净心，心与佛心是一样的，纵然不闻也能忆持。所谓是心同此理，既与佛同心，当然也能够同其理，这样就说闻与不闻都没有关系。而本经里面也说，「世尊甚希有，令我念过去」，这是阿难尊者的两句话。所以尊者与释迦牟尼佛是多生多劫的因缘，不仅仅是这一世。这是第二个理由。

　　第三在《不思议境界经》里面说，「佛有百千万亿菩萨，现声闻形，其名曰舍利弗，乃至阿难」。这个话说得就太明白了，目犍连、舍利弗是古佛再来，早已经成了佛，观世音菩萨也是早成了佛的，像释迦牟尼佛说法，他闻与不闻确实是没有关系。阿难尊者也是大菩萨示现，并不是真正的声闻，这是我们要晓得的。既然是大菩萨示现的，换句话说，他们都像在舞台上演戏一样。戏上那些台词都在剧本上，剧本他们大家都看过的，你唱的那段，他听不听都没有关系，他都知道。世尊示现在我们这个世间，领导这些出家大众，在家的这些护法、国王、大臣、长者，是唱的一台戏，那个剧本他们每个人都熟，都很熟悉。由此可知，世尊四十九年所说的法他们心里头都有数，都通达，而说「如是我闻」这有什么问题？纵然不听也可以说如是我闻，为什么？那剧本已经看过，虽然没有听到唱，在剧本看过了，说个如是我闻也是非常恰当。

　　说到本经，本经在前面我们玄义里面说过，这是属于圆顿大教，所说圆的是「无我真我」，众生与佛同一法身，「能闻所闻，心境不二实相」，这是本经我闻之义。合前面所谓如是之法，「我阿难亲从佛闻」，这也显示他所说的是有依据的，决定不是自己胡造谣言。这四个字说出了，使我们对于这部经典能生起清净信心，诸位要晓得，唯有清净信心才能够契入。《金刚经》上所讲的，「信心清净，则生实相」，这个生实相，在禅宗里面就是明心见性，在念佛法门里面就是理一心不乱。

　　再底下一段这就是「时成就」，『一时』。往往我们在初接触佛法展开经典，对于经典里面起头的部分怀疑的还少，唯有对这两个字总免不了要生起疑惑，阿难的记性这么好，能把释迦牟尼佛所讲的话句句都记住了，那为什么时间没记清楚？到底是哪年哪月哪日所说的？为什么只含糊笼统的记个「一时」？有这种疑问的人，给诸位说，大有人在。我自己当初接触佛法看经，对于这一句就很不满意，认为阿难尊者没有把年月日记下来。虽然古人的批注里面有一说，印度当时并没有统一，那个时候相当于我们中国周朝的时候，中国在周朝也没有统一。我们读历史晓得，周朝时候八百诸候。而那个时候中国的版图，仅仅是在黄河流域，长江不是中华民族版图之内的。黄河流域现在来算算看，不过是五、六个省，五、六个省分里面有八百个国家，所以说是大国也不过是百里，小国只有几十里，还没有我们现在一个乡镇大。印度那个时候的情形也是如此，都是部落的时代。

　　但是在中国黄河流域这个范围之内，我们的历法是统一了，这八百诸候都采用周朝的历法，所以中国历史上记载的年月日是很正确的。但是在印度则不然，印度那些部落并没有一个领袖，没有一个共主，因此每个国家它自己有一个历法，这个样的历法就非常混乱。我们现在晓得，现在我们世间所用的历，在我们中国有农历、有阳历，就两种不同的历法，阿拉伯国家用的是回历，跟我们的历法又不相同。这就讲记载日期比较上困难，因为佛说法不是在一个地区，恒河流域佛是走遍了，南印度，佛曾经到过锡兰岛，《楞伽经》就是在锡兰岛讲的。因此在当时没有一个统一的历法，要记载年月日时当然有它的困难。不过还是可以记载的，总比这个一时要来得好一点，这个一时实在是太笼统。这是我们完全以凡夫知见，从迹相上去看，令我们所感觉得遗憾的一桩事情。

　　这几个字的样子也是世尊亲自告诉阿难的，这我们前面都已经说过。佛法里面，刚才所说的是不二法门，佛法教我们修什么？就是修一。所以「一时」在此地的意思妙极了，一与如就相应，二与如就不相应。你看在《华严》里面讲一真法界，十法界不是真的法界，一才是真的法界。所以说几时到心境一如、理智一如、凡圣一如、本始一如、万法一如，就是这个时候，所以叫一时。我们是心境万法都归了一，跟诸位说，释迦牟尼佛灵山一会我们就亲自参加。你看净土里面讲的一心不乱，那就是一心不乱之时，到这个时候，不但《法华经》是自己心性显示出来的经典，就是灵山一会，佛与大众也是我们心中所现之物。净土经里面常讲「唯心净土，自性弥陀」，灵山一会又何尝不是自性如心！

　　由此可知，一时是正确的，要记载某年某月某日，那真是没有意思。可见得佛经它所用的字、所用的词都有极其幽深的道理，叫我们一看、一听就破迷开悟。就本经来说，这个一时就是正说《法华经》的时候。《法华经》是世尊在一代教学当中晚期所说的，大众根机都成熟了，在这个时候开权显实，不但一切声闻授记成佛，连一阐提也有佛性，亦当作佛，所以后人称这部经叫「成佛的法华」。说到成佛之理、成佛之事，这部经讲得最圆满、最究竟，确实能教我们断疑生信。这时成就的意思。就像开会一样记录时间，阿难尊者就好像是个记录的人一样。

　　还得有个主席，这个主席就是『佛』，这个地方的「佛」就是专指本师释迦牟尼佛。佛这个字平时我们说得很多，大专讲座「十四讲」这第一讲就是解释这个字，这个字常常讲，在此地我们也可以省略一点。佛这个字是佛陀耶的略称，翻成中文是觉悟的意思，觉有觉察、觉悟，悟是指对于本体上的觉悟，察是对于事相本空的觉解，知道万法皆空，心就不会再逐万法，这叫觉察。真性是本有的，觉到了真性本有，不会再迷于真，这叫觉悟。真妄彻底明了，原非是二，唯有一觉，这个时候就称之为佛。单从觉上来说，我们又把它称作自觉、觉他、觉行圆满，我们这一般讲三觉。唯有自觉之后才能够觉他。什么时候叫觉满？得破了生相无明之后，这个时候才叫觉满。带一分生相无明，还没有破，通常称为等觉菩萨。在此地这是专指人，指我们本师，为说法之主。

　　下面这是介绍说法的所在，「处成就」，『住王舍城耆阇崛山中』。如果要讲佛住，我们在大经里面常常读到，佛是住在性空大悲之中，此地是从迹相上来看，所住的是在「王舍城」。王舍城是摩竭陀国的首都，佛在这个地方讲过不少经，这个地方是一个圣地。要说这个所在，还有一段很长很动人的故事，这个故事在此地我也不能够细说，说起来太长了。过去我们讲过《仁王护国般若经》，《仁王经》里面在「护国品」就讲到斑足王，斑足王他的父亲就是摩竭陀国的国王，故事说起来很热闹。王舍城这是个都市，佛的道场，就是说法的道场讲堂，究竟在哪里？也记载得很清楚，「耆阇崛」。耆阇崛是印度话，翻成中国的意思翻作灵鹫，鹫是老鹰，鹰一类的，所以这个地方也叫做灵山，灵山是灵鹫山。这个所在是在王舍城的城外，在南边，那个地方有个石头林。

　　印度的风俗跟我们中国的风俗不一样，像我们中国老人过去了，中国所流行的都是很隆重的土葬。可是在印度它的风俗跟我们不一样，印度一般的是火葬，再有个叫风葬，风葬就是人死了之后，把他的尸体挂在树林里面，挂起来让这些鸟兽去吃。所以说每个地方风俗不一样。这个山就是大家葬尸首的地方，山上的老鹰很多，专门吃那些尸体的，所以那个地方叫尸陀林。鹫鸟很多，这个鹫是鹰的一类，所以也叫做鹫山。这座山离城不太远。山拿我们中国话来说，风水很好，山里面有五个天然的山洞。自古以来都是佛菩萨、罗汉修行的所在，他们就住在这洞里面修行。没有佛、罗汉住世的时候，有仙人、有鬼神住在这个山洞里。因此这个山人家称之为灵山。这是灵山一点简单的介绍。

　　经中还有一段记载，说这个山是每个人去游历，去见这个山，也是各个人所见的不一样。有些人见到是土石之山，有的人见到七宝庄严，也有人见到佛菩萨在那里游行，见到不思议境界。我们今天听到这些话也许认为这是神话，不能叫人采信。但是诸位要晓得，这种境界在我们中国，可以说是多得不胜枚举。在中国，诸佛菩萨的道场也非常多，五台山的普贤菩萨道场大圣竹林寺，就有人去过，七宝庄严。《慈悲三昧水忏》里面所记载的迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，也是清净庄严，悟达国师见过的，他那个人面疮在那个地方治好的。可是我们凡夫到那边去看，一座荒山，什么也没有，悟达国师在那里见到是阿罗汉的大道场。在我们佛教史记里面，所记载的这些不思议的境界太多了，我们应当要相信。

　　还有一桩事情，这也是现在年轻人，所谓受过科学洗礼的，那是什么？迷信科学，不相信这些事实。什么事实？我们是人鬼杂居。虽然杂居在一起，在人见不到鬼，鬼也见不到人。如果有特殊的因缘能遇得到，能见得到，这个也是事实。外国那些见神见鬼的事情也有不少，你们看看汪居士写的那本书，他搜集的是外国的，给鬼照相、给鬼录音，还有真凭实据，确实有。事实确实摆在我们面前，为什么不肯相信？人跟鬼可以杂居，凡与圣就可以同居，我们这个国土叫凡圣同居土。所以诸位要去看看《聊斋志异》、《子不语》，跟纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面所记载的，我看了以后，我认为百分之九十九都是事实，我很相信。我过去也曾经遇到过两桩怪异的事情，所以我对于那些记载很相信，那些不是传说，全都是事实。

　　灵山佛菩萨、罗汉、神仙居住在那个地方，有缘的人遇到，见到七宝楼阁、见到诸佛菩萨；无缘的人到那里去，土山一堆。我们现在有不少人常常到印度去朝圣，一年也有好几次，你看他们到灵鹫山照的照片，山上都是石头大一块、小一块，茅草生满了，照片里头没有照到七宝宫殿，也没有照到诸佛菩萨，无缘。有缘就见到了。所以这个事情我们要相信。也许说今天世界大乱，工业的严重污染，这些诸佛菩萨会不会搬了家？诸位要晓得，诸佛菩萨七宝庄严的道场，我们这些工业还污染不了他，他还住在他的老地方，那个地方万古常新。我们如果要想见到，首先像经典里面常讲的，先要修清净心，才能与诸佛菩萨感应道交。这是介绍的处所成就。

　　下面这是六成就里面最后的一段，就是「众成就」，『与大比丘众万二千人俱』。这个众成就，是佛当年说经与会的大众，与阿难尊者一同在听经，列举出来给我们做为一个证明，佛讲这个经决定不是阿难一个人听的，当时有这些大众在。这段文比较长，在这一科里面分作三部分，第一部分是讲声闻众，二乘圣者们，第二部分是讲的菩萨众，第三部分是讲八部鬼神这些护法大众，这是与会大众有这个三大部分，也就是有这三类。在声闻众里又分为比丘众，这是出家的男众；比丘尼众，出家的女众。这里头还分有证阿罗汉果的，我们称他作无学众，已经证了四果罗汉的；还有三果以下还在学，我们叫他做有学众。先说比丘众里面的无学众，这个数字有「万二千人俱」，单单说出家比丘无学里面就有一万二千多人。佛经常记的数字是记整数，零头就不记。在此地需要给诸位解释的，什么叫做比丘、什么叫做「大比丘」，「比」字里面含的些什么意思，都要一一的说明。

　　「与」是共同，大家在一起，在经典里面它要含着七个条件。第一个是时间相同，同一个时候。第二个，同一种生活规范，譬如我们在一个讲堂，要同守这个讲堂的规矩，没有特殊，也没有例外的，同守一种规矩。第三是同在一个处所，在一个讲堂。第四个，是大家都同一心，都是一心向道，一心来求法的。第五个要同一个见解。第六要同一道，所学的宗旨要相同。最后说同一解脱，自在解脱相同。具备这七同才能称之为与会，可见得与会的因缘是很殊胜的。佛陀在世，这些人得具足这七种因缘才能够大家相处在一块。我们今天要想成就又有什么例外，我们相聚在一起，也是同一个时，同一个规范秩序，同一个处所，也是同心、同见，也能讲到同道，顶多我们的解脱还没有证得。所以这种因缘是非常殊胜，很不容易的，依佛法说，这是多生多劫我们所结殊胜的法缘。所以大家在一起相处要相敬、相亲，要珍惜过去所结的善缘，我们在一会当中同证解脱。大比丘的意思，以及一万二千人的来历，今天时间到了，在下次给诸位介绍。今天就讲到此地。

妙法莲华经　　（第二十四集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0024

　　请掀开经本第一页第一行：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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