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標題: 心常谛住度世之道南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-26 14:19
標題: 心常谛住度世之道南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

　　这几句话，在今天我们应该每一句都要重视、每一句都要把它做到。我们看念老的批注，『心常谛住度世之道』，下面念老为我们说的是，「谛者」，谛这个字的意思，「安也」；度的意思，「出也」。「故本句之大义为，心常安住于出世无为之道」。这个心，真正修行人、念佛的人，心要常常住在出世无为之道。前面说了有为，现在我们看这里无为，为是造作，「无因缘造作」，这叫无为；又无生住异灭四相的造作叫无为，「即真理之异名」。真理就是本性、就是诸法实相，也叫法性，前面我们学过很多。这个理是不具生住异灭四相，没有这个相的，也不是因缘造作的。

　　「此无为法有三种、六种之别」，这都是大乘经论上所说的。「三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅盘，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也」。这是三种无为中的择灭无为。择灭，灭是小乘的涅盘，灭一切有为的因，也灭一切有为的果。小乘有为的因是见思烦恼，能把见思烦恼放下，见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，真能把这五种错误的看法放下，等于说把它灭掉，这个人就证得小乘初果。如果是学大乘的，就是十信位里头的初信位菩萨。前面说过他是圣人，他不是凡夫，这就是转凡成圣。虽然是小圣，他没有出三界六道，没出去三界六道，在三界六道里头决定不堕三恶道，也不会堕在修罗、罗剎魔道之中。从这个时候修行，再去破思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，这个东西放下比较难，没有前面那个痛快，五种见惑能同时放下，贪瞋痴慢疑不容易。古人讲断思惑好比藕断丝连，藕断我们知道丝是连着的，但是还是要断，不断出不了六道轮回。

　　如果从大乘十信位来讲，初信位在人间修，到寿命终了的时候，生天；生天道，他提升一级，叫二信；二信天道寿命到了，又到人间来修第三信；三信修成功了，寿命到了，又到天上修四信，这样子五信、六信，第七信超越六道轮回了。天上我们知道，他们大概一般都是修到四禅。你看，欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，他就证阿罗汉了，这就超越六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界。在声闻法界里面，断见思烦恼的习气，习气断了，他就又升级了，升到缘觉，就是辟支佛，阿罗汉上面就是辟支佛。辟支佛断尘沙惑，尘沙惑是属于所知障，见思烦恼是烦恼障，烦恼障断了之后，他要破所知障。所知障破了，他就是菩萨，四圣法界里面的菩萨。但是他还有所知障的习气，所知障习气断了之后，他就升级了，四圣法界里面的佛，他成佛了。

　　成佛，他要破无明烦恼，无明烦恼就是起心动念。无明烦恼破了，十法界就没有了，他又提升了，他往生到实报庄严土，《华严经》圆教初住，别教初地。这个时候我们知道，初住菩萨见思烦恼跟习气都没有了，尘沙烦恼跟习气也没有了，这个无明烦恼断了，习气没断。我们才晓得实报庄严土从哪里来的？无始无明习气变现出来的。这个习气没法子断，为什么？生到实报土的人，六根在六尘境界里头不起心、不动念，这才能生实报土。不起心、不动念，你怎么断这个习气？想个什么方法又起心动念了，一动念你就堕落，你往下堕，你不能提升。这个境界里头，佛门有一句话说「无功用道」，此处用不得力，就是实报土，实报土里用不得力。怎么办？随它去，一切都随缘。实报土里面，就是我们这个地方的一段经文，『于一切万物，随意自在，为诸庶类，作不请之友』，他们入了这个境界。那习气随它去，时间久了自然就没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫。真长！

　　我们能想到，他那个习气是多久养成的？无量劫。三个阿僧祇劫跟无量劫比就不长，你那么长养成的，当然断需要一个时间。古大德有个比喻，他用酒瓶来比喻这桩事情。酒瓶盛酒，那个酒也装了很久，有的人酒装上十几年，现在把酒倒光了，擦擦干净还有味道，那叫习气。这个习气要什么时候才能断？大概放上半年、一年，你再闻就没有了，绝不是短时期能够断得了的。到极乐世界叫无量寿，有人说寿命是有量的，极乐世界是有量的，有量的无量就是三个阿僧祇劫。但是这三个阿僧祇劫，他因为转识成智，转八识成四智，所以他没有生住异灭，没有这个现象，没有生老病死。没有波动现象存在，无论是物质现象、精神现象，它跟自性相应了。只有无明习气断尽了，这个境界就不见了，就像一场梦一样，醒过来了。醒过来是什么境界？常寂光，就是醒过来之后就入常寂光，那就叫妙觉，比等觉高。入常寂光就跟十方诸佛融成一片了，一片光明，你这盏灯光入了，灯光在一起光光互照，入这个境界，这才叫究竟圆满。

　　常寂光是空的，没有形相，不可得，就是一片光明。一切万法是假的，凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。佛没有说实报庄严土例外，那就是实报土也包在其中，所以，一切有为法也包括实报土，统统不可得。把这个事情真相搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不再攀缘了。不再攀缘就能随缘，随缘自在，攀缘不自在，对于一切事物就能看得比较清楚。

　　确实，缘成熟佛就来了，缘不成熟不来，没有感应。我们有感，他实在讲也是有应，他有应，他用冥应，我们完全不知道，我们讲暗中加持、暗中保佑。如果缘成熟了，佛菩萨就现身、就现相来帮助我们。所以感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。冥感是什么？我们确实是有感，但是自己不知道，我们的意念一动，佛菩萨知道了，知道，我们自己还不晓得。我们自己在这里发个心，众生无边誓愿度，我很想度他，这个念头他就收到了。收到缘不成熟，佛菩萨暗中照顾你、暗中保佑你，我们在修学有一些障碍，他给我们排除，有些障碍要我们自己去通过，自己实在通不过的，佛菩萨保佑。那个通过也就是历炼，顺境要炼，全部是炼忍辱波罗蜜，顺境里面不生贪恋，逆境里面不起怨恨、没有埋怨。善缘里面没有情执，因为缘是讲人事环境，遇到善人没有情执；逆境，这是恶人找麻烦的，不生怨恨，我们才能平安度过。

　　但是是一桩善事，帮助众生救苦救难，事情被人破坏了、障碍了，这是什么？这是众生没福。菩萨有愿，众生还要有福，这缘就能成熟。众生没有福报，佛菩萨有愿不能兑现，菩萨暗中帮助众生修福。帮助众生修福、培福都要相当一段长的时间，所以，世出世间的事都急不得，都得要慢慢来。传统文化、佛法之衰不是短时间的事情，一般人的讲法，都把这个帐算到慈禧太后头上，慈禧到现在二百年，二百年的时间不算长，但也不短，把社会搞成这个样子。这些人的果报，我们都知道，都在那里受苦，后悔来不及了。

　　中国人对全世界的贡献，对整个人类的贡献，没有别的，就是教育。欧洲有一些学者，他们对于中国东西很有研究，他们肯定古代的中国人有智慧，他们懂得教育。所以肯定那些人有教育的智慧，有教学的理念，有教学的方法、教学的经验、教学的成果，这都是值得所有人类学习的。教学的内容包含到修身，《大学》八目里头说，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。什么智慧？这一套的智慧，了不起的智慧！从个人起心动念到国家天下，这个天下就是世界和平、世界和谐，有这一套的学问。而且完完整整用文字记录保持下来了，全世界任何国家民族找不到，只有中国有。

　　现在外国人对中国有兴趣了，为什么？科学已经走到尽头了，出了许多问题不能解决。幸亏最近三十年量子力学家发现的一些原理，跟中国的孔孟学说、大乘佛法一对照，相应，他们肯定中国东西是真的。汤恩比说的话，没说错，真管用。如果没有近代这些科学家发现宇宙的奥秘，我们这些东西跟人家讲，人家不相信，人家会说我们这是理想，那是古代不是现代，古代的理想在现代不管用了。量子力学家在今天最大的贡献，告诉人们物质是当体即空，了不可得，假的，不是真的，这个概念非常重要。另外一个重要概念，就是心能控物，我们的意念能控制物质。今天这些科学家大量在搜集，就是身体罹重病的人，用意念治好的，不是医药，没有医疗。行，我自己本身就是个例子。

　　李老师当年在世讲经教学，我参加他的经学班，专门学讲经，这个班上有二十几个人。老师劝我学讲经，我那个时候不敢，害怕，讲经不是容易事情。错下一个字转语，堕五百世野狐身，怎么敢碰这个东西！我说我到台中来是听经的，不是学讲经的。老师就劝我，你到我们经学班去看看。我说看看可以，看看这个经学班同学怎么修学的？老师上课，经学班一堂课大概三个小时，我坐在最后一排，二十几个人，他的教室大概就我摄影棚这么大，小教室。上这个课的时候，外面有守卫的，不准人靠近，经过这里要远远的。为什么？老师教学有打有骂，都是成年人，不好听，难为情，所以不能让人听见，不能让人看见，关着门在家教。我看了这堂课之后，我说老师，可以，我能够学。看到什么现象？里面的同学一半以上小学毕业的，年岁都比我大。最大的一个六十岁，林看治居士，小学毕业，六十岁。我看到她都能学，那个时候我才三十岁，给我们一个很大的鼓舞，原来是这样的。

　　复讲，学讲经是从复小座，老师把这部经讲一遍，让学的人听。学的人，两个人，两个人学一部经，从《阿含》、《方等》里面选很短的。这部经大概讲多久？一个月。老师的标准是讲五天到十天，最短不能少过三天，就是讲三次，一个星期讲一次，三个星期，五次就是一个月，最长的不能超过十次，就是两个月，这个学法。我那个时候的记忆力很好，老师讲的大概都能记得住，一个星期之内，我要复讲的时候，我有能力照他的原话不增不减，我能讲到百分之九十到九十五，有这个本事。这个班最重要是记忆跟理解，这两个能力我都有，所以我的进步很快。我是在旁听，我全学会了，他们都学得不如我，所以这些同学们找我帮助他。因为他没听懂的、听漏掉的，老师不重复，你去问他，老师骂你、打你，打你、骂你以后不给你讲。老师说，我打了你、骂了你，给你讲，你有侥幸的心理：不要紧，没有关系，挨一顿骂吧、挨一顿打吧，老师还会讲。打了、骂了不讲，这就没有办法了，逼着你，逼着你全心全意去听课，不准你有妄想。

　　那同学不能够把老师的话全记下来，所以，让我们每一个听的同学都要记笔记，记了之后，全部交给这两个同学，学这部经的，他要讲这部经。实际上，一个讲国语，一个讲台语，是一份讲稿，两个人学，去凑合一份讲稿。上台好像是翻译，实际上是一个本子，这么成就的。老师通常要讲四十五分钟，学生上台去讲的是一个半钟点，一个国语，一个台语。我看到这样，行，我可以。所以以后这些同学都来问我，我就变成助教了，我能记住，他们记不住，所以我学得很快。没有轮到我学经教，老师是两个人一组、两个人一组，一组一组学，学的坐在他的对面，老师对面桌子，他们两个坐，其它的坐在四围旁听。没有轮到我，我就出家了。因为我最后进去，排列顺序排在最后，没有排到我，我就出家了。我在那里十五个月，一年三个月。一年三个月，我学了十三部经，这十三部我都能讲，而且还讲得很有味道。我一出家就教佛学院，教佛学院一个学期只教一部经，我学了十三部经，佛学院三年教完了、毕业了，才用六部，还有七部没有派上用场。

　　所以我对于佛学院，我就觉得有改革教学课程方法的必要，三年佛学院毕业出来，什么都不知道，一部经都不能讲。那我要在台中住三年，要学好几十部经，士气很高。星云法师办那个佛光山东方佛教学院，请我去做教务主任，我就把台中这一套说给他听，我自己的经验。所以我希望，那个时候他的学生有一百三十多个人，我就有意思把他分组，三个人一组，专学一部经。十年之后，我说佛光普照宇宙，一部经学十年，个个都成了专家，佛光山能够出二、三十个一流的法师，不难。但他反对，他说这不像佛学院。是的，这是私塾，私塾管用。我们两个就是这个意见不对头，所以我就离开了。你看到学生学不到东西。一个学期最少能够学讲一、二部经，那就不一样了，成绩是这么拿出来的，不是出什么题目考试，那个没用处，一定要上台讲。

　　我学讲经是出家之前学的，就学十三部。出家之后，我跟寺庙有条件的，我每个月要到台中去住一个星期，亲近老师，往返路费常住要给我，要给我买好车票，常住答应了。这样子两年，我也教佛学院教了两年。得受戒，受完戒之后，我觉得我这个底子不够深，学的都是小部经，比较大的，《金刚经》算是大部的，《普贤行愿品》算是大部的，其它的都是小部经，《阿含经》里面学了十几部。所以我就想要学一部大经，回到台中去。寺庙里跟常住告假，老和尚是白圣法师，很不高兴，但是也无可奈何。我说我要学一部大部经，当时选的是《法华经》，我找了十几部批注，带到台中。老师正好在讲《楞严》，刚刚开讲。老师告诉我，《楞严》跟《法华》分量相等，都是大部，你学《楞严经》，跟着学，我不操心；要讲《法华》，单独给你一个人讲，实在抽不出时间。所以到了台中之后，就改学《楞严经》，我尽量找《楞严经》的批注，好像半年多，我找到香港智开法师，智开法师真的帮我很大的忙，替我搜集《楞严经》的古注，找到二十多种，我这个参考数据非常丰富。老师讲经提到哪一种古注，我告诉他我有，又提到，我也有。他说你从哪来的？我说，你问我从哪来，我也不知道，我找到智开法师，他给我搜集的。

　　在台中三年学一部《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，老师星期三讲，我星期四复讲。我的听众只有六个人，连我七个人，就等于一个小组一样的，我们每个星期在一起，复讲一遍，我讲，他们六个听。所以，老师讲一遍，我在台中也讲了一遍。听经的人都是学讲经的，有徐醒民、周家麟，他们都听我讲，都是我们小组里头的。我们在台中十年如一日，每个人轮流复讲，我是复讲一部《楞严》。所以，胆子就大了，学成之后，我就到台北讲《楞严》，其它地方找我讲我都敢讲。我记得先后我讲了七遍。有这个基础再研究其它的大经大论不难。

　　但是，我们的佛学没扎根，老师对这一点疏忽。扎根是戒律，这方面老师叫我们自己学，用什么材料？《五种遗规》。特别着重的是《童蒙养正》，让我们自己看、自己学，他没有时间给我们上课，所以《五种遗规》每个人发了一本。发给我的一本，我现在还留在此地。以后我们翻印，印了很多。翻印的本子好，是中华书局《四部备要》里头的，排版字也大。老师给我们这个字小，精装一本。这个就是没有人督促，我们自己也没有认真去做，所以根没扎得好。现在我们发现根比什么都重要！没有根不能成就，纵有成就，成就不大。根深蒂固，那个能够达到祖师的境界。我们怎么学法达不到，顶多能跟李老师在这一门课程上相接近，那就算不错了。所以，台中的十年，我对这些方法懂得，但是没有机缘认真学习。

　　以后讲经，讲经是别人最讨厌的一桩事情，谁讨厌你？同行，自古谚语所谓「同行相忌」。你讲得不好，人笑话你，无所谓；讲得好，嫉妒你，要想方法障碍你，这个麻烦大了。这桩事情老师给我讲过，还不止一遍，他说你讲经讲得不好，没问题；如果真讲得好，你就走投无路。跟我交代这么一句话，走投无路。我真的搞到走投无路，不懂事，人情世故不懂，老人他们懂得。我学会了，在台北，慧忍法师在这边建了个小道场，请我讲经。我在那里讲的时间多，外面传出去了，听众有二十几个人，以后到了七、八十人，问题就出现了，就不能讲了。这个时候我第一次碰到了难关，如果继续讲经下去，台北市所有寺庙都不会给我住；如果我把这个放弃，学经忏佛事，每个道场都欢迎，可是我不是为赶经忏出家的。第二条路就是还俗，我走到这个十字路口。

　　韩馆长夫妻两个是我的听众，东北人。知道我这个情况，心里很不平，就问我，她家里有空房子，可不可以住？带我去看。我去看，它是一个独栋的小洋房，有庭院，不太大，两层楼，自己建的。家里人口不多，楼上有一个空房间，有一个花厅可以做佛堂。她邀我，你没有地方住，住到我家里，我们找地方来讲经。租道场，借朋友的办公厅，借一个律师的办公厅，晚上他们不上班，这样到处流动。租房子，租房大概住二、三个月，常常搬家，这样搞了不少年，像打游击一样的。

　　我把这个事情，把韩馆长夫妻两个带到台中跟李老师见面，我说这个办法行不行？李老师说可以。老师的支持，所以，我在韩馆长家里住了十七年。十七年，我们自己信徒凑集一点钱才买一个小道场，就是景美图书馆。多大？五十坪。住，还是住在韩馆长家里，有一个地方讲经，有一个固定道场了，不要东跑西跑了，很艰难。以后供养多了，就把这一层楼，它那一层楼有八百坪，很大，把旁边的房子都买，所以我离开的时候大概有二百五十坪。人也多了，悟字辈都是那个时候出家的，好像有三、四十个出家人，就在那里兴这个道场。不简单、不容易，很辛苦！韩馆长夫妻两个对护持正法做出了最大的贡献，这是我们永远怀念而不忘记的。她的后人，儿子、媳妇、孙子，我们的小佛堂都给他们立长生牌位。韩馆长夫妇的护法，这是我永久的护法。

　　我们在台湾有这么多经验，所以在国外就非常小心谨慎。国外地方多，有十几个点，每一年去一次，每个地方住个十天半个月。十天半个月，当地一些法师欢迎，为什么？一年只来一次，十天半个月没有影响，对他们毫无影响。如果在那里要住久了，麻烦就来了。我们在达拉斯建这个道场，我在那里建是第一个，那个时候没有佛教，像佛光山、慈济以后来的。我在先，我不会在你们后，你们建道场，我不会到那里去。可是我在一九九七年、九八年，我就离开美国，以后就很少再回去了。

　　韩馆长往生之后，我们到新加坡，李木源居士护持，礼请讲《华严经》，所以《华严》是从这么开始的。原先没有想到这个经这么长，要这么长的时间，我们讲了四千多个小时，讲到五分之一，这部经要讲圆满需要两万个小时。哪一个大学里头的课程，有两万个小时的？两万小时就一万个学分，这能看到大乘佛学，不容易。《华严》的启请，原因也是韩锳馆长，她在往生前两天，要求我讲《华严经》，恳切的告诉我，她说你要不讲，以后恐怕没有人讲了，这话是真话。讲《华严》的缘是三个人，最早的是台南一位老法师，找过我几次；第二个是黄念祖老居士，我到北京去看他，他劝我讲《华严》，也是怕以后没人讲；最后一次是韩馆长。我把这个事情告诉李木源，李木源很感动，他说，我代表他们三位来启请，《华严》的缘是这么来的。

　　那为什么改成《无量寿经》？看到社会的动乱，地球上灾难这么多，这个经能救急。《华严》太大了，没有这个经的效果大，所以我们发心讲这部经。又因为这部经反对的人太多，我要不多次宣讲，很多人恐怕会退心，所以我就发心讲十遍，十遍就要十年，这是第三年。十遍，还有这个寿命，这个寿命是佛菩萨的，不是我的。所以你要问我，请我长住世间，我没有这个权利，也没有这个能力，你要去问阿弥陀佛。我的寿命四十五岁，确实发心讲经、发心弘护正法，是这个愿心。这个愿心做到了，所以这个身体是佛菩萨加持的。这是个表法，很明显的表法，连寿命都能够延长，那个身体的小毛病算什么！鸡毛蒜皮小事。问题是你是不是真发心，真发心就真有感应。

　　我没有求长寿，四十五岁那一年，我确实是求往生。七月我生病，我就知道时间到了，所以我也不看医生、也不吃药。别人问我，我说医生只能医病不能医命，我寿命到了，要医生没有用。所以我每天念佛，念了一个月病就好了，这就转了。我两个同学，三个人同命运，同年、同命运，都是过不了四十五岁这一关。法融法师头一个走的，三月走的；第二个是明演法师，五月走的；我七月得病，只有我延长了，确实寿命到了是真的，延长了。延长的原因就是发心讲经，教学弘法。我要是走经忏佛事这条道路，是决定过不了四十五岁这关的，决定过不了。这是跟大家做一个很好的证明，寿命都可以延长。

　　历代延长寿命的人很多，了凡先生也没有求寿命，寿命延长二十一年，我延长四十多年。身体必须健康，每天讲经四个小时，如果没有这个能力、没有这个体力，就不会住世了，我就会走了。活到一百岁也是每天四个小时讲经，这也是表法，也是做榜样给大家看，是真的，不是假的。真正好好学佛，学这部经，《无量寿经》，你能够得无量寿，往生极乐世界真正的无量寿。所以身体有毛病不怕，「以心控物」，这是科学家提出来的。在佛法里面，境随心转，我们的心要好，要真好，不是搞假的，绝没有自己的私心，没有自己的贪瞋痴慢。

　　我们选择这部经一直讲下去，表个什么法？这个经真实，依照这个经修行、念佛决定得生净土。刘素青居士的往生就是为表这个法，我听人家讲，她的寿命至少还有十年，她不要了，做出个样子给大家看，让大家生起信心。所以，我说她跟夏莲公、黄念祖老居士都是为这桩事情而来的，这个事情圆满成就了，他们走了，他们会再来。我们明白，经细细去参，一定要多读。每天我们的心定不下来，听经可以定下来，要怎么听？刘素云那个方法，一天听一段，一段听十遍，是为了定心。不用她那个方法也行，我们第一遍讲的《大经解演义》，已经做出一个随身听，一千二百个小时，一天听十个小时。一天听十个小时，一百天就听一千个小时，一年可以从头到尾听三遍，天天不断，心就会定下来，这是真的，不是假的。每一天十个小时听经，一直这样听下去，这要定力，这个就是念佛三昧，万缘放下。

　　所以有为、无为一定要搞清楚，然后有为、无为二边都不沾，为什么？都不可得。有为法不可得，无为法也不可得，我们心就定了，就定在阿弥陀佛身上，定在这一句名号上，我们这一生大事就做圆满了。世间事，我们只弘这个法门，只弘这部经、这部批注，没有别的事情。我们也参与夏莲老、黄念祖这个小组，我们就为这个事情来的，一个会集、一个集注，我们把它发扬光大，弘遍全球，流传后世，我们来干这个事情，其它的不是我们的事情。我们干这个事情不需要寺院，所以大家放心，不需要徒众，我们只一个小小录像室就够了。所以我们的生活简单，我们不需要信徒供养，三、五个护持的人，足够了。我们做的事情，对任何人有利益，决定没有坏处，大家要是真看清楚、看明白了，你就会放心了。

　　国外的活动，我是非常肯定，这个世界要恢复安定和平，确确实实只有团结宗教。宗教要回归教育、要互相学习，才能把整个世界带向安定和平。我们的信心来自一九九九年新加坡宗教团结，之后，印度尼西亚宗教团结，澳洲我居住这个地方宗教团结，马来西亚的宗教团结，有例子可援，对社会安定有很大的帮助。澳洲图文巴市十几个宗教居然连手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化和谐示范城市。准备今年邀请联合国在这个小城办一次活动，让全世界参加联合国的一百九十五个国家代表，亲眼来看看这个小城。我们过去做了一个示范镇，现在有个示范城市，今年就可以公诸世界了。

　　我们还有个远程的理想，示范国家，完全用宗教教学、宗教团结，让这个国家走向安定和平。这里面的居民就像一家人一样，不同宗教是兄弟姐妹、是一家人，互相尊敬、互相爱护、互相关怀、互相照顾、互助合作，能做得到。马来西亚，我跟纳吉首相谈过，他很赞叹，他也有意思去做。我勉励他、祝福他，做一个国家领导人，不要做大官，要做大事。这个示范国是大事，让全世界的国家都向你学习，你是所有国家当中的榜样。能发这个愿，这个愿是关系全世界众生的幸福，要发这个大愿，第一个身心健康，第二个寿命肯定延长，肯定的。

　　我在斯里兰卡访问，我把这桩事情告诉总统，总统欢喜立刻就承认了，我们斯里兰卡来做。斯里兰卡做，我相信，因为它已经有很好的基础，这个国家人口两千多万，百分之七十八是佛教徒，而且它不是口头上的佛教，他们把佛教落实到生活上，他做到了。无论走到什么地方，你看它的人民，谦虚、有礼貌、诚信，把佛法这些美德，五戒十善做到了，太难得！让我们去看的时候，感到惊讶，非常受教育，非常令人感动。我给他建议，国家可以办一个宗教大学，培养各个宗教的人才，做为团结宗教的一个核心，互相学习经典；办一个佛教大学，培养佛教里面弘法人才。宗教大学的目的是联合全世界的宗教，把世界带向和平，永远化解冲突，永远消弭战争，这个有意义。这两桩事情我要参加，再辛苦我也不会推辞，这是大事，这不是小事。

　　我们走的道路、方向目标大家都清楚了，就尽管放心，好好的听《无量寿经》，认真学习。真信、真愿，老实念佛，我们全是弥陀弟子，将来在西方极乐世界，我们会聚会在一起。现前没有这个必要，各人努力搞各人的。往生极乐世界条件就这么简单，只要真信、真愿意往生，一句佛号念到底，万缘放下，没有一个不往生。

　　后面讲义的参考数据，我们再念下去。《大乘义章》第二卷说，「释有二」，这解释有两种。第一个，「对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为」。法外四相，法是佛法，佛法以外的，这就是宇宙之间有这四种现象。这四种现象就是色心等法为彼法外四相所为。这个四相是生、住、异、灭，在动物身上叫生老病死，在植物叫生住异灭，在矿物叫成住坏空，这都是讲的四相，这个四相所为，虚空等三种不同彼故，虚空等后面会讲到。虚空没有生老病死、没有生住异灭，也没有成住坏空。换句话说，有为法那个条件它不相应，那只好把它算作无为法，所以这叫无为。

　　「二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为」。色是物质，心是心理，就是受想行识。受想行识确确实实有出生、有住，你看有生、住、异、灭，前后集起，那这个还是有为。现代科学家发现物质现象，确实有这四个层次。最小的物质微中子，微中子是从什么地方来的？意念波动现象变现出来的，波动就有初生、次住、终异、后灭，虽然它的存在只是一剎那，太短了，再短它也有这四个现象。如果用现在我们一般推算的方法，一秒钟一千六百兆次的生灭，每一个生灭里头都有初生、次住、终异、后灭，都有这四个现象，那个时间就更短了。在这极短的时间里头，我们把这四个现象看到好像是同时发生，其实它确实有阶段的，评之为有为。虚空，虚空找不到这四种现象，后面有讲三种无为跟六种无为，说得就比较详细。

　　我们先看「三无为」，小乘《俱舍论》上说的。「无为者，谓真空寂灭之理，本无造作，故名无为」。它是体，没有造作，所以称为无为。第一个「虚空无为」，虚空就是无碍的意思。「谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为」。虚空没有被染污、没有迷惑，这些障碍它都没有，也看不出生住异灭，也没有看到它成住坏空，但是它是属于二十四个不相应行法里头的。空间、时间都是属于不相应行法。不相应行法是假的，它不是心法，也不是心所法、也不是色法。不是心心所，就是它不是精神，不属于精神、不属于心理；它不是色法，它没有色，不属于色法就是不属于物质。心跟物都不能包容它，它别立一法，叫不相应。在佛法里面，《百法》里头也把它列作无为，叫虚空无为。

　　第二，「择灭无为，择即拣择，灭即寂灭」，这是讲修行人，「声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚」，他真正能把见惑，五种见惑、五种思惑断掉了，真的彻底放下。放下之后，他就证得寂静真空之理，这叫做择灭无为。是他修行境界里面的事情，他入这个境界，这个境界也没有生住异灭，没有这个现象，所以称它为择灭无为。第三个讲「非择灭无为」。非择灭无为，「谓声闻」，就是阿罗汉，证果之后，见思烦恼不会再起来了，「不复续起」，不会再起来，「自然契悟寂灭真空之理」。择灭是阿罗汉在修行阶段当中证得的，非择灭是证得以后，这个境界他不会失掉，所以不需要再藉拣择，叫非择灭无为。

　　择灭是因，非择灭是果，小乘人证得的。我们再用简单的话说得清楚一点，小乘人知道一切相是虚妄的。他在意念当中把它放弃了，不再去想它、不再去分别它、不再去执着它，无为的境界现前。这个无为境界是小乘的涅盘，与这个相似的境界就是四空天。四空天也把身、心、念头都灭掉了，完全灭掉都不想了，这叫无想定。无想定修成了，这一片空白，什么都没有，那也是无为境界，但是他不生智慧，他只有定没有慧。小乘跟他不一样，小乘有定有慧，无想天、四空天人有定没有慧，差别在此地。没有慧，他就出不了六道，寿命到了，就是定功失掉的时候，他会往下堕落，所以那还是个凡夫，到非想非非想天依旧是凡夫，他不是圣人。圣人所修的定，是定中有慧，慧中有定，叫定慧等持。平等，这个就能往上提升；不平等，提升不上去。慧多定少、定多慧少都不能往上提升，都是在那一个境界里头，一平等他就上去了。所以，定中他要会调心，一定要调成平等。

　　六种无为，这都是《百法明门论》里讲的。「大乘立六无为」，就是有这个说法。「但非谓有六种之别体」，体是一个，「乃断我法二执处所显之一种真理」，只要你把我执、法执统统放下。小乘人只放下了我执，所以是前三种无为。大乘把法执也放下了，所显的一种真理，「有、无、常、无常，皆不可名」，这些名相他都把它灭掉了、都没有了。「但是法之实性」，这就是万法的实性、万法的本体，哲学的名字叫本体，「故名法性」。法是一切万法，一切万法的真性，真实性，这就是明心见性。「此一法性从所显之缘」，从它显的缘，「分种种之名」。底下就是六个名，这六个名前面五个，我过去教《百法明门论》的时候，我称它作相似无为，不是真的无为。真的无为只有一个，末后一个真如无为，这是真的，真如无为才是真的。这个就是，此地也说得好，是法性起用，从起用上所显示的有这五种。

　　第一个，「虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之」。法性离本来诸障碍，这个诸障碍把它归纳为三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，他这个都离开了。这个都离开了，就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才入这个境界，这个叫虚空，他统统放下了。第二，「择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名」。这个是智慧照了，对一切法的真相完全明朗了，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他真的放下了。这个叫择灭。六祖惠能大师在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就放下了。无所住就是把三种烦恼统统放下，不起心不动念、不分别不执着，这是无住。而生其心，生的是什么心？普度众生的心，这就是菩萨。不像小乘，小乘入了涅盘之后，菩提心生不起来，因为他知道一切法皆空寂，所以他就没事了。大乘教里头佛说，二乘人掉到无为坑里去了，无为是个坑，掉下去了，他真无为了。而不知道，无为而无所不为，无所不为而无为，那叫真无为。为什么？没有障碍了。明明知道一切法空，他还发菩提心，还要教化众生，现身说法度这些众生，他在哪里？他住无为，他干有为。那个无为不碍有为，有为也不碍无为，这才叫妙，这妙法！妙法是大乘。小乘那个不妙，那个无为是真的无为，什么都不干了，所以叫偏真无为，不懂得理事无碍，事事无碍。所以择灭。

　　「非择灭无为」，这理我们就能想通，「不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之」。缘缺的时候，众生没有感，佛在常寂光里没有应，这就是非择灭；择灭是众生有感，佛有应。法身菩萨有这个能力，也能应，虽能应确实没有起心动念、没有分别执着，这是所谓「极高明而道中庸」，真正不可思议的境界。第四，「不动无为，此法性生于第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之」。这也就是菩萨修行，这个修行在四禅天。四禅天苦乐粗动这些相都没有了，都不执着了，称为不动无为。大乘修行一定要通过的，八万四千法门没有横超的，都是竖出的，所以他必须通过欲界天、色界天、无色界天，第四禅是色界最高的这一层。

　　第五「想受灭无为」，想，第六识；受，第七识。「此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想，及苦乐二受之位所显者名」。这比前面高一层，前面是第四禅，这是到四空天，所以他是竖出。在四空天里面，见到的是想受灭无为，想受灭，没有转识成智，他什么都不想了。袁了凡先生在云谷禅师的禅堂，坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师非常惊讶，这不是普通功夫，想受灭无为。等他出定的时候，老和尚向他请教，你功夫不错，凡夫人做不到，你从哪里学来的？你怎么修的？了凡先生说了实话，我是命给人算定了，二十年一点都不差，所以我深深相信，人的命是注定的。既然注定了，想它也没用、思它也没用，所以就不思不想。云谷禅师听到哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这一问，了凡先生想，为什么你这个说法？云谷禅师就给他说明了道理，这是什么？暂时把受想行识放下，是你一念心把它控制住，它暂时不起作用，不是定。要是定的话，真的控制，控制时间很长，不是几年、几月，控制一定是一劫、二劫，这么长的时间控制它不起作用。但是没断，没有断就出不了六道，它根在，一定要断掉，他才能超越，这个叫灭尽定。灭第六意识的心想，苦、乐这两种受都没有感觉了，是无苦无乐所现的，这叫灭尽定。

　　第六，「真如无为，由此法性有真实如常之相而名」。所以六个无为，真正就是一个真如无为。前面是真如无为起作用这些现象，这些现象有为法不能包容。有为法是属于四种心法，心法不能包它，心所也不能包它，色法也不能包它，不相应也不能包它，所以特别把它列入五个无为法，加上真如，六个无为法。有为法九十四个，九十四种有为，六个无为，合称百法。法相宗入门首先要学百法，百法帮助你认识无我、无法，叫八识二无我。人无我、法无我，这是说《百法明门论》修行的宗旨。你统统认识之后，法执、我执就容易断了。我、法二执断了，你才能入门，要不然入不了门。《百法明门论》是相宗初入门必学的一门课程，它整个就是两句话，归纳到最后，「五法三自性，八识二无我」，就这两句话。五法，前面这四个心法、心所、色法、不相应，无为法，这五法。这五法先是两种无我，人无我、法无我，我们才能够入大乘之门。

　　后面这段我们念一下，「此中前五无为，就一法性所显之位之差别」，它在哪个地位？怎么个说法？「而假立为五种之名者也」，所以它不是真的。「前五者为诠法性之相之假名」，这个法性在不同的境界里头有不同的样子，所以立个假名。「后一者为诠法性之体之假名也」，真如还是假的，还是假名，为什么？真正没有名，有名都是假。我们不得已把它称作一个真如，不要以为真的有个真如，那我们又着了相。我们学佛到最后有个妙觉，好了，你执着个妙觉，那个妙觉永远是个障碍。有这个执着，你根本就到不了实报土，你最高的位次，只能够到达十法界里头的佛法界，你有执着，就是对真如这个法相的执着。所以，一个阶段、一个阶段不一样。三界之内的，一切法的执着断掉了，就是见思烦恼，证小乘涅盘；三界之外的，那一切分别也断掉了，到不起心、不动念了，这时才入大乘。前面五者是说明法性之相的假名，后面一个是说明法性体的假名，哲学里头讲的本体。

　　「由是而论，前五无为名体皆为假立；真如无为，体为定在」，但真如之名是假的，真如之体是真的，不生不灭。惠能大师见性，五句话是说真如之体，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是真体，这是真如的体，他用这五句二十个字把它形容出来。五祖一听，他真见性了，他不是假的，所以衣钵传给他，立他为第六代祖。他不认识字、没念过书。所以，我们要明白这是真理，不念书、不认识字可以明心见性、可以通达一切法，一点都不假。

　　我们今天遇到难关了，没有老师怎么办？我们就用这个办法，用这个办法来培养老师。培养什么样老师？大彻大悟的老师。释迦牟尼佛没有老师，六祖也没有老师，孔子也无常师，你看这些大圣大贤，他怎么成就的？放下万缘，用真心不用妄心，就成就了，就这么个道理。真心跟真性是通的，相信真性万德万能，具足一切万法，万法由它而生，你怎么会不知道！当然知道。这是我们深深相信不疑，这条路可以走得通。问题，不能有一点点私心，有一点点私心就全都破坏了，纯真无妄。

　　到这个世间来干什么的、表什么法的，自己清清楚楚。现在佛法坏了，我们要把正法表演出来，从哪里表演？从《弟子规》。不是背的、不是念的，《弟子规》里头所说的我都做到了，都在日常生活当中。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我真做到了，表这个法，这是基本法。这个东西表演出来之后，我们就能够依照这部经，既然这部经是末法九千年众生得度的唯一一部经，我们就不要再选别的了，一门深入，长时熏修。就像修禅一样，所有经论不看了，把整个的精力就放在这部经上，到完全开悟、通达明了再去学，再去广学多闻。到开悟，一切经看个几句全都通达，所以这部《大藏经》，龙树菩萨三个月就圆满了。我们如果开悟，三个月一样圆满，绝不是只有他一个，人人都做得到，这个要有真正坚定的信心。你要不相信，相信科学方法，那就要另当别论了。

　　我们对于祖宗的方法、佛的方法坚定不移，我们能做出来了，样子就有别人可以看到，这真的，这不是假的。真干！时间足够。时间不够，上天延长你的寿命，一定叫你开悟。我们走开悟的道路，就用一句佛号，告诉后人，这一句佛号可以得定、可以开慧，决定往生，可以得到这一生，生活圆满自在，幸福美满。幸福美满不是有高地位、不是有很多财富，不是的，与那个毫不相关。我们今天走这条路，难得、真难得！这是弥陀大道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第一一三集）　　2013/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0113

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十二页，倒数第三行看起，「作不请友」。请看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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