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標題: 净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴20238201655 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-20 16:57
標題: 净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴20238201655


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...实,就觉得每天没有去尽这一分孝,好像今天就空过了。

  我遇到一位长辈她今年七十五岁,曾经也到我们印度尼西亚教传统文化一段时间,张秀葵老师。这个张老师一辈子都教书,作育英才。而他们家是孝悌传家。在她的脑海里,记忆很深刻的一幕就是,她父亲每天早上起床,先端着洗脸水到奶奶的跟前,然后问安,问完安以后,一个大男人扛着母亲的便器(尿桶)出去,去清洗,拿稻草在那里刷、在那里洗。结果洗着洗着很卖力,小孩就在一边看,洗了一段时间,父亲怕洗不干净,还把尿桶往自己的脸贴近,用鼻子闻一闻还有没有味道,假如还有,就赶快更卖力的清洗一下。这个孝印在了他孩子的心中,所以张老师很孝顺。

  她在四十岁的时候得了癌症,她今年已经七十五岁了,那时候医生说她只有几个月的寿命。因为她教她的小孩教他们很独立,三个男孩都能自理自己的生活。面临人生这样子的遭遇,她唯一放不下的是自己的父母。她给学校请了假,坐了几天车子,回到了自己的家里,花莲,台湾的东部。她得的是胃癌,结果见到了自己的父母,很高兴,那天就吃了不少饭。她突然想到,我这几天都没什么胃口,一见到父母,反而胃口大开,她体会到人的身体受情绪影响非常大,所以只要我常保这颗喜乐的心,我的身体一定能转好。

  所以一分孝心,让她了解对治癌症的方法,她也没去看医生,她自己用喜乐的心,每天高高兴兴的去教学生、去照顾家庭、去孝顺父母。过了几个月的时间,她也不知道自己的病情怎么样,医院打电话来,医院是想看看,奇怪了,这么长时间没来,这个人还活着吗?结果一听,还很正常,还在教书,就很好奇,就跟她说,不然你来检查一下,看病情现在如何。后来一去检查,癌细胞没有了,身体恢复正常。所以一分至孝可以传承家风,也能够化解人生很多的危难。

  我们刚刚讲到天下无不是之父母,我们要举一反三,面对我们所有的亲人朋友,天下无不是之夫君、不是之太太,天下无不是之兄弟,天下无不是之下属、领导,我们纯是一颗利益别人的心,对立不见了、冲突不见了。这一分不见他人过的真诚心,一定能把彼此的关系经营的愈来愈美满。所以我们刚刚提到的孝,还有悌,这个悌不只兄弟之间,其实妯娌之间,妯娌就是媳妇跟媳妇之间,也要像兄弟姊妹之间一样的友爱。

  宋朝有位女子,叫崔少娣,这位女子她嫁过去以前,她的先生有四个哥哥,所以她嫁过去是第五个媳妇。还没有嫁过去以前,了解到这四个媳妇常常吵架,甚至还有打架的情况,所以家里的人都对她很担心,怕她嫁过去之后很可能会受到很多的委屈。但是,她纯是一颗要去利益夫家的心,她也没有罣碍。所以嫁过去之后,她有什么好吃的一定请这些嫂子们吃,请这些嫂子的孩子吃,自己不私心;一些比较难的、辛苦的工作,她抢着自己先做;吃饭的时候,她兄友弟恭都请嫂嫂先吃;然后帮嫂嫂照顾小孩。有时候这个小孩不小心尿裤子了,自己穿的衣服还是比较高级的,结果这个尿洒在自己的身上,嫂嫂觉得很不好意思,她笑着说:没关系,没关系,洗一下就好了。

  你看处处不计较的态度,都一点一滴在感化大嫂这些比较大的脾气、比较硬的心,甚至于这个大嫂来她的面前讲谁的坏话、谁的坏话,她都不应、都笑一笑。家庭里面假如太多是非,这个家就很难和乐了。所以谄言、谣言、是非到她为止,不再让它继续传。这处处都在让这个家庭走向和乐。不到一年的时间,她四个大嫂说到,我这五婶很贤德,我们四个真不是人。你看做到让她四个大嫂惭愧、忏悔,向她学习。所以我们面对生命当中的亲朋好友,我们有个心境,别人不能改变是我的德行不够,德未修,感未至,我们不去批判任何的家人。所以这个悌,妯娌之间要和好。

  再来,姑嫂之间要和乐,这个小姑也很重要。有位女子叫邹瑛,这个女子对自己的嫂嫂非常的照顾。她是后母生的女儿,她的母亲对自己的嫂嫂不是很好,所以常常会骂嫂嫂,邹瑛遇到这个情况都会去帮助她的嫂嫂。比方嫂嫂做错事,她会跑去跟母亲讲:母亲,这个事是我做的。帮她扛下来。嫂嫂的工作太辛苦了,她会过去跟嫂嫂分担一起做。有时候嫂嫂做错了事被母亲看到了,母亲在责罚她,她会跑过去挡棍子。她母亲很生气:你给我让开。她对着母亲讲:母亲,你希望你的女儿嫁出去也被她的婆婆这么打吗?她这么一说,母亲的气也消得差不多了。她对嫂嫂的这一分至诚友爱的心,嫂嫂很感动,所以她有一次生病,她的嫂嫂还发愿吃长素,希望她的病好。

  结果她后来(这么有贤德)就嫁了一个好人家,生了个孩子,抱回家里来。这大嫂很高兴,赶快把这个孩子接过来,也很疼爱他,抱到自己的房间里面去。也不知道为什么,这个在襁褓当中的孩子不小心掉到火坑里面去了,所以这个孩子就去世了。她的母亲很生气,要把她的大嫂往死里打,她马上就过去跟母亲讲:母亲,是我自己把孩子抱到大嫂的房间,大嫂根本不知道这件事情。她的大嫂吃不下饭,很难受,她接着跟大嫂讲:大嫂,我昨天梦到我的孩子今天会去世,所以你不要太担心,这是他的命。你看她还是希望她的大嫂不要难过。大嫂吃不下饭,她对着她说:你假如不吃,那我也不吃了。大嫂才勉为其难吃下去。你看邹瑛忍住丧子之痛,还念念为自己的大嫂着想。后来她生了五个儿子,四个考上了进士,后代非常的兴旺。所以我们对所有亲人的真情真爱,都在替我们还有我们的后代,积累更厚的福田。

  这个孝悌真正能够让家道绵延不衰。孝悌为传家之本,和顺为齐家之本,家里面能够和和气气的,这个家道才能够兴盛。在古代唐朝的时候,有户人家张公艺先生,他是九代同堂,皇帝唐高宗到他们家去请教,你们家这么多人口,居然能够那么和乐,问他有什么学问。结果张公艺在纸上在那里写他的经验,后来递给了皇帝,皇帝一看,写了一百个字,同一个字「忍」,一百个忍字。这一百个忍字给我们什么提醒、启发?遇到不能忍的事要忍,忍不下去了怎么办?再忍,实在没办法了?还忍。所以只要能忍,能忍则和、能忍则安。

  而忍当中最重要的是言语。所以师长有段对言语的教诲给我们非常大的启示,师长说到:少说抱怨的话,多说宽容的话;抱怨带来记恨,宽容乃是智慧。我们一个言语的态度形成的家庭状况天壤之别,宽容了,这个家和了;抱怨了,每个人心中都有怨。我们在读这段话要观照自己,我们是抱怨多还是宽容多?我们是讽刺的话多还是尊重的话多?我们是伤害的话多还是关怀的话多?我们是商量的话多还是命令的话多?我们是批评的话多还是鼓励的话多?这个心态的差异所延伸出来的命运、家风差异很大。

  我记得接触一些年轻人,他们也很用功,努力学习,但是觉得很不得力,常常皱着眉头说:我很想关心别人、爱护别人,可是我都爱不起来。后来了解原因,很可能是他的母亲常常抱怨先生、抱怨婆婆、抱怨小姑,这些抱怨的言语都给孩子听到了,所以孩子从小对自己的父亲、奶奶、姑姑都提不起这种恭敬的心、关怀的心。所以这个记恨还影响到下一代的健康人格。言语不可不谨慎!

  我就回想小时候我的爷爷常常会跟我们叮咛,你要孝顺你的妈妈,你母亲照顾你们三个孩子,还要教五、六十个学生,很辛苦。妈妈有时候去上课,中途下课还跑回来给你们喂乳,累到一下课就趴在桌上,很多时候都是学生把我母亲给摇醒,因为太累了。所以母亲的辛劳是爷爷在提醒我们,叫我们要记住母亲的恩德。而母亲常常提醒我们,你生病的时候,你姑姑在外面,你叔叔在外面,都替你们操心;你奶奶照顾你们,常常帮你们换尿布。都是做这些提醒。又说到我的爷爷,那时候母亲比较累,体力实在受不了,你的爷爷都会跟我说,去睡觉!孩子我来照顾。是我的爷爷帮我们摇摇篮,我的爷爷一开始用手摇,最后用脚摇,摇到最后功夫成就了,一边睡还可以一边摇。讲的都是恩德,都是要报恩,没有记恨,所以我们这一生就觉得要恨一个人都恨不起来,想跟人冲突都冲突不起来,这都是家庭父母长辈的教育。

  少说讽刺的话,人不舒服,多说尊重的话,少说伤害的话。我们家里面争吵,要按得住脾气,绝对不能讲一句话就要让对方倒下去,那样的心境是很不正确的。多一些关怀,少说批评,不要乱批评自己的先生,因为父亲在孩子的心目当中很重要。你这么一批评,让孩子不尊重父亲,而父亲也会觉得很没自信、很没地位尊严,他可能就这样堕落下去了。而我们在教育的过程当中,这样的言语态度非常关键,很可能直接影响一个孩子的人生、命运。

  有个老师她刚好接一个班,四年级,有个孩子趴在桌上很没精神,还有一点流鼻涕、流口水,一般老师看到,这个孩子怎么这样?但我们看到这个结果,要想到原因在哪里。这个老师刚好发现这个孩子的资料,一年级品学兼优,她很惊讶;二年级母亲患了重病,孩子很担忧;三年级母亲去世了,父亲又娶了个后母,他跟父亲的关系比较没有那么融洽。当老师看到这个孩子这几年的过程,本来对这个孩子还觉得有点怪怪的,马上转成怜悯的心。刚好过没多久耶诞节到了,学生们送礼物给老师,结果当这个孩子走向前要把礼物交给这位女老师,他拿的是一串塑胶项链,又拿了一瓶用了一半的香水。诸位长辈、朋友们,那个香水为什么用了一半?谁用过了?他的母亲用过了。你看这一罐香水的背后流露着一个小孩失去母亲的痛苦,以至于对母爱的渴望。

  我们曾经遇到一个校长,非常有教育的爱心,他也是小学就丧母,但因为他小学的老师非常爱护他,他整个对母爱的需求就得到了安慰、得到了鼓舞,所以后来他的志向就是要当老师。当这个孩子把这个礼物要送到前面来的时候,其它同学都笑了,觉得他拿的东西太简陋。结果老师并没有嫌弃,马上把那一条项链挂上去,对他没有批评,只有鼓励,结果一挂上去,同学们都不敢再瞧不起这个学生。这个孩子从此以后很努力学习,成绩就上扬了,小学优异成绩,初中、高中也都很好。而且常常写信回来给老师,信的后面都加一句话:您是我遇过最棒的老师。

  结果这样的信不知道写了多少封,最后还写到某某博士敬上。他这个学生读到博士了。后来,学生要结婚,对老师说:老师,我父亲已经过世了,我现在要结婚了,人生大事我希望您能来做我的证婚人。老师欢喜答应了。当这位女老师出现在婚礼的现场,整个婚礼都很感动,因为老师是戴着十多年前的那一条项链走进去。所有的人都感受到这种师生的这一分至情。这个学生拥抱自己的老师,在老师的耳边说:老师,您是我见过最棒的老师。而老师也对着学生讲:我很感恩你,我也感谢你,因为是你把我教育的爱心给唤醒。所以师生之间教学相长,互相成就。

  我们也在教学当中更深刻感觉到现在家庭的问题,孩子成长的需要,以至于整个社会的问题都跟家庭教育息息相关,都跟孝悌的承传有直接的相关。因为孝是一个人德行的根本所在,夫子讲「夫孝,德之本也」,德行的根本。他没有孝,他就没有德行的根本,他可能就变成自私自利,可能就变成习惯的奴隶。所以夫子这一句话,在《孝经》...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...我们的,应该是命要好,运要好,然后风水要好,其实不是的。中国文化具体的展现,从这句话当中我们看出来,这句话事实上要从后面理解到前面。读书为什么高?一个人读书高的原因,在于他能够把书中的道理在他的生命当中演绎出来。一个读书人他之所以高,不是在于他累积了很多的知识,相反的是,在他能够把圣贤人的教诲真实的实践在生活当中,让所有看到他的人,得到生命的启发、得到生命的觉悟,这是一个读书人高的地方,他能够把道演出来。因为道不可须臾离也,可离非道也。一个人读书为了什么?古人告诉我们,读书在明理。在明什么理?在明善恶之理。如果读书不明善恶的话,他没有办法积德。积德容不容易?积德不容易,积德非常的不容易。如果一个人不明善恶的道理,他即使有心也积不了德,无法积德,所以一定要明理。读书明理之后才能积德,而积功累德风水自然就改变,什么是风水?风水就是磁场。

  各位老师在这里学习将近一个礼拜的时间,我们看到这里的磁场怎么样?很舒服有没有?这里的磁场让所有来到这里的人心马上安定下来,连走路都不愿意走得很快有没有?都走不快。我有个朋友从纽约来的,我在台湾接待他(以前公司的一个同事),我跟他走在一起,我都不由自主要走得很快。我问他原因?他告诉我说,因为在纽约所有人都以这样的速度在走路。那就叫做磁场,那就叫风水。我们不要把风水想得太玄,风水就是一个环境的磁场。我们看一个家庭,如果他懂得积德的话,这个家庭是很和乐的,一个和乐的家庭磁场氛围好不好?非常的好,所有人都想要进去。相反的,如果是一个吵吵闹闹的家庭,所有人都怎么样?都想要离开。一个人人都想要接触的磁场,他的运就好,为什么?因为贵人都来了,贵人都愿意走进去,他的运自然就好。运好了,命还会不好吗?

  因此我们今天从事教育工作,那是个非常神圣的工作,为什么?因为它是在改变命运的工作。你看有多少学生走到我们面前来,他的命运已经接受我们的改变,所以一个老师确实是所有学生的命运。听到这里我们感受到什么?那种责任感让我们突然坐得很端正。为什么?因为我们生命出现了非常明亮的曙光,我们的生命有价值。这么多的孩子,等待着我们的双手去解开他人生的迷惑,等着我们这双手来指引他光明的人生前程。一个老师责任有多么的重大,而且他的价值有多么深厚。因此做一个老师的人,相信对于整个社会的脉动应该是最敏锐的。就像我们刚刚讲,现在几乎所有的人都投入商业,在大陆过去很多人当老师,可是在十几年前有很多人放弃老师的职业,从事了商业。他们把这样的一个行为取了个名词叫做下海。我当初听到下海这个名词感受到什么?感受人还是认为从事教育是最有价值的。因为下海含有点贬抑的味道,他觉得自己放弃了教职,去做商业是种比较不可取的,所以他们认为这叫下海,下海经商。

  各位朋友,各位老师,如果我们今天学习中国文化之后,我们会了解到哪个行业不能教学?其实哪个行业都能教学。在企业里面能不能教学?可以教学。也就是说如果我们的心境,永远是个当老师的心境,就没有所谓下不下海的问题,下海我们一样能够怎么样?可以全身而退。因此今天在这里讨论企业管理的问题,跟我们有没有关系?有关系,跟我们每个人都有关系。何以见得?因为我们的学生长大之后,可能有超过一半的人要走入商业界。如果我们今天对于整个商业的脉动,对于整个世界的脉动有所掌握的话,我们给学生指的路就会比较圆满。那双手在揭开学生迷惑的网子,我们才能够怎么样?才能够做得非常的完美,因此没有一件事跟我们是无关的。

  但即使是如此,我们在这社会当中,仍然常常听到很多让我们迷惑的言语。我在商业界,曾经遇到过非常多很成功的企业家,很多人他们在私底下跟我们在交流,常常会透露这样的讯息,就是说很多人告诉我,在企业里面,他可以做好一个称职的老板,每个企业里面有多少员工,很多的老板都可以掌握得很好。但是他们告诉我,一旦走入了家庭之后,他可能对他的孩子非常的头痛。他认为我是个很好的老板,可是我可能不能做好一个称职的父亲,我可能不能做好一个称职的先生、或者是称职的太太;可是只要让我走到职场,我在上班一条龙,下班就变一条虫。这样的说法,我们确实常常听说。当我们学习了中国文化之后,我们感觉到人生的态度,其实不应该受到切割,人生的成就也不应该受到切割。在第一期结业式,有位叔叔上台来分享,他曾经说到,他也是个企业做得很成功的人,在这数十年的岁月当中,常常挂在他嘴边的就是什么是最大的企业?经营家庭就是一个人最大的企业。

  企业不在外,在哪里?就在每个人的身旁,就是每个人的家庭,就是每个人的生命。因此我们学习到中国文化之后,深刻的领会到一个事实的真相,就是一个成功的老板,他一定是个成功的父亲。为什么?因为经营事业跟经营家庭的态度怎么样?是一个态度,不是两个态度。一个成功的老板,一定也是成功的先生,一定也是成功的儿子,一定也是成功的太太,或者是人家的兄弟。因此我们看到五伦关系,五伦关系讲的态度确实没有两个,五伦关系的态度非常的单纯,这些态度只要我们建立之后,它可以用在我们所有人际关系上面。因此有的人认为他可以管理好一个企业,但是他不能管理好一个家庭,他的企业有没有真的管好?其实没有!只是自己觉得已经管好了,但是里面的问题可能非常的严重,我们没有发觉到而已。

  因此在《大学》里面讲到「修身、齐家、治国、平天下」,讲了四个,请问这四件事情是四个态度还是一个态度?其实是一个态度。在《大学》里面讲「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。已经很明显的告诉我们,其实讲四件事情,但是是一个态度。为什么一个态度又要讲四件事情?因为遇缘不同,条件不一样。遇到的缘分、遇到的条件不一样,当遇到两个人志同道合就变成齐家,修身就变齐家;当遇到一个企业,我们必须要当企业的主管就变成什么?变成了治国。在中国人的观念里面,治国就是办理企业。我们看到周武王去讨伐商纣王,当时有八百诸侯齐会孟津,这么多的诸侯。当时不是只有七个国家,或者是五个国家、六个国家,不是,是好几百个诸侯国要去讨伐商纣王。你看八百诸侯,我们现在看看整个社会里面,中小企业或者是大企业差不多也是这个数量,几千个、几百个,这都是一个诸侯国。

  所以治国在我们现代人的观念里面就是办企业,跟办企业没有什么两样,平天下就是治理一个国家。什么叫平天下?是让所有的百姓平等,得到平等。而这个平等不是齐头式的平等,是立足点的平等,我们看到一个家庭、一个企业跟一个国家的态度,确实都是从修身开始做起。从这里我们才感受到,孔老夫子告诉我们「君子不器」,在《论语》里面夫子一直教诲我们,君子不器给我们很深的启发,什么是器?器用现在的白话来讲叫东西。什么是东西,这个麦克风是不是东西?是东西,它叫器。它长得这个形状,它可以用来扩音。我们再来看时钟是不是一个东西?是个东西。它长得那个形状,有时针、有分针、有秒针,它可以用来计算时间。可是时钟不能拿来扩音,扩音器也不能拿来当时钟用。当然现在很多东西、很多器具,做成三合一的、四合一的、五合一的有没有?我们现在都追求轻薄短小,追求好几机一体有没有?多功能的思惟来自于哪里?君子不器。

  它告诉我们,凡是有形状的东西,凡是有特定形状的东西,它的功能性已经被限制住了。把这句话翻成白话文,我们不能讲君子不是东西,不可以这样翻,要讲君子没有固定的功能性。当我们觉得我只能做好一个老板,我不能做好一个先生,我不能做好一个父亲,其实已经把自己的功能性做限制了。那我们自己还不晓得,还觉得这样子就是莫大的成功,其实我们已经把成功做切割了。这样子是不可能得到成功的,生命也不可能得到满足、得到幸福,不可能的。因此今天讲幸福人生,我们要对幸福有个非常圆满的认识,幸福不是切割的,它是完整的,是五伦关系圆满的实现,是五伦关系圆满的落实。因此我们了解到君子不器,我们就了解到,一个成功的老板,必然可以是个成功的父亲,可以是个成功的丈夫,可以扮演好他所有的角色。以现在的话来讲,叫做演什么像什么,这才是今天进入到整个课题之前,我们应该先具备有的基本认识。

  如果我们觉得,今天讲的是企业管理,我又不是搞企业的,我是当老师的,这堂课也许我可以稍微休息一下。那这样已经在怎么样?把自己的功能性做切割了,把自己的功能性做限制、做障碍了。而这些障碍哪里来的?不是别人给我们的,是自己设定。就像学习,那个罩在我们身上的罩子,其实也不是别人给我们的,也是我们自己给自己加进去的,都是在日常生活当中,我们这种分别加进去的,因此我们今天要把这些分别打掉。一个当老师的人要不要了解企业?要。甚至于他可能要比经营企业的人看得要更清楚,因为他是站在外面看,他要看得更清楚、更明白,才能给他的学生一个非常正确的指引。

  而我们今天这样的课程,要跟大家分享的态度其实非常的单纯,只有两个主题。既然我们谈企业管理,最重要的是要谈管理,怎么管理?第二个要谈的是怎么赚钱?谈企业总要谈一谈怎么管理,然后怎么赚钱。可是很多人看到这个老师,怎么开口就讲那个好像很俗气。人家我们在这里学七天,是为了要让我们能身心得到很干净的洗涤,怎么又把这么俗气的东西拿到讲台上来讲。这大家不要误解,我们开门七件事叫做柴米油盐酱醋茶,没有一件是不需要钱的,这是跟我们人生非常接近的课题。而我们今天这么多的队,有很多队,我看到有三个队让我感觉到非常的亲切,叫做正德、利用、厚生,这三个队名跟我们今天所讲的主题是完全契合的。当然我们把这个主题放到后面来讲,怎么做正德、利用、厚生,我们在后面的主题来讲。我们首先跟大家分享怎么管理。

  我记得我们在庐江的中心,有次有个大学生从南京坐了二、三个小时的车子,应该不止,应该是四、五个小时的车子,从南京跑到庐江来找我。这个学生他在学校里面是学企业管理的,他很可爱,他从来没有见过我,也不晓得我的名字,从南京赶来的原因是因为他听到有人到庐江来上过这样的课程。因为我们在那里,每个礼拜天的下午两点到四点,都会讲「弟子规与企业管理」,讲了一年多。从南京也来了不少的朋友,来听过,回去之后这个大学生辗转听到这样的讯息,然后搭车就赶来了。他很好学,他知道有人在讲中国文化管理的这种观念,他就义无反顾的跑过来。为的是什么?为的只是要来跟我讨论一下,中国式的管理跟西方的管理有什么不一样。我也很受到他的感动。我们就开始坐下来谈,他一开始就很急,很想要了解到底中国式的管理,跟他所学的西方的管理差异在哪里?他觉得肯定有差异,但是不晓得差在哪里。

  我就请教他,你在学校里面学习了这么长的时间,学校的教科书都是怎么样来指导我们管理的原则?他就告诉我,管理当然是有很多的对象让我们来管,首先我们要管人,我们要管事,我们要管物。我们还要管什么?钱。人事时地物钱我们都要管,这叫管理。他又讲了很多,他讲到管钱的时候,他还跟我讲这叫理财,因为你不理财,财不理你,所以我们都要管。我告诉他,钱财真的能管吗?财富真的能管理吗?我请教他。我告诉他说,中国人认为财富是不能管理的。他眉头就皱起来了,为什么财富不能管理?我告诉他中国的经典告诉...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...种制度。什么是三从?很多人讲那当然是「未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子」,所以女人很没有地位,女人都被压下去。各位朋友,我们对于这些文言文,我们现在确实领受力都很差,什么叫从?从是跟从吗?是服从吗?当然不是!我们看看以前的皇帝下了朝之后走到后宫,看到母后还要跪下来请安,哪有母亲去从儿子的道理?那绝对是讲不通的,可是我们现在都是用这样的心境来领会这句话。

  什么叫从?各位女性朋友,什么叫从?从,大家有没有看过电影?有没有看过戏剧?有看过戏剧大家就知道这个概念,那在戏台前面唱戏的这些人,每个人都看得到,而且掌声都是给这些人。可是我们问,如果没有幕后的导演,如果没有幕后的这些编剧、工作人员,这些人能够唱得起戏吗?唱不了!电影到最后所列的那些人,都是导演是谁,编剧是谁有没有?那些人有没有露脸?那些人是不露脸的!从来不露脸的。各位朋友,这就是从的概念。就是妇女把掌声留给男人,留给自己的丈夫,留给自己的儿子,这叫从。就是说妇女的伟大在于她不要这个名,她不要这个掌声,这是中国妇女的伟大。就是她连名字都不要,所以中国妇女就是叫张氏、李氏有没有?她连名字都不要。我们中国妇女入道很容易,因为她无我,她很容易入道。但是我们现在对这些价值都已经怎么样?我们已经不再提倡这些价值。我们只是为了一点点的价格,把我们身为妇女这么样任重而道远的价值,轻易的就丢掉了。各位朋友,我们现在真的面临了价值危机,真的叫价值危机,对我们自己很妄自菲薄,我们认为就值那么一点点,其实损失太大!

  《庄子》里面有个故事,他讲到有一天,就是韩国跟魏国之间打仗打得很厉害,而为了争什么?争几片土地,打战打得很厉害,血流成河,死的人尸横遍野。大家打烦了,就有个说客就去找韩昭侯,等于说让他停止战争。这个说客叫子华子,子华子去找昭僖侯就跟他讲,今天在这里有个盟约,你右手拿起这个盟约,你可以得到世界,可以得到天下,可是你的左手必须要切断,要把你的左手剁掉。如果你是左手拿起盟约,你也可以得到天下,可是要把你的右手剁掉。你干不干?他说我不能因为要天下,而不要我的双手,我才不干!我这双手很好用,我不能因为要天下而不要双手。这个子华子就告诉他说,你的双手、你的身体比天下重要;这个我们可以理解,一个人他有一亿的资产好了,十亿好了,一百亿好了。结果今天他得到一种病,跟他讲,只有这个药可以医,我要你所有的财产。很多人是怎么样?会同意,因为太难过了,疾病折磨太难过。

  他说你的两个手臂比天下还要重要,对!但是天下跟几个城池来比,哪个重要?当然是天下重要。但是你们今天为了几个城池,血流成河,尸横遍野,这几个城池拿人的生命来比,哪个比较重要?两臂比生命还要轻,可是我们却拿非常重的生命去换什么?换一点点的城池。人怎么样?颠倒到这样的地步,不知道轻重在哪里。我们今天把我们的生命,请问放在什么样的位置?我们是拿我们的生命追求有形的金钱吗?那我们可能是不知轻重。还有各位朋友,难道我们不把精力放在金钱上面,我们就会没钱吗?各位朋友,一个懂价值的人,难道他赚不到价格吗?人生有没有可能两全其美?人生可以两全其美的。人生要两全其美一定要学习经典,各位朋友,要学习经典。

  在《大学》里面告诉我们,「仁者以财发身,不仁者以身发财」。其实这句话我们懂了之后,我们就知道怎么两全其美。我们现在大多数的社会现象在做什么?第二句不仁者以身发财。请问以身发财哪个是工具?身体是工具。财富是什么?财富是目的。请问各位朋友,哪个是工具才对?财富应该是工具才对,为什么?因为我们赚钱的目的在哪里?得到幸福美满的人生。绝对不是得到一大堆的金钱,然后我们一点都不幸福,绝对不是这样子。所有人赚钱的初衷,都是为了得到幸福的人生,结果曾几何时身体变成了金钱的工具,变成金钱的奴隶。我们为什么会搞成这么颠倒?怎么挽回这样的颓势?第一句话仁者以财发身,拿什么当工具?把金钱当工具才对,两全其美,赚到钱然后身体的健康又顾到。怎么做到?有没有可能做到?我跟大家保证,绝对有可能。到底怎么做?我们下节课再跟大家分享彻底的赚钱方法,怎么赚钱最彻底。这几段我们先分享怎么管理,什么是最彻底的管理,下段我们再跟大家讲,怎么样才是最彻底的赚钱,然后赚了又让自己身体愈来愈健康、愈来愈幸福。好,这节课就到这里,谢谢大家。

弟子规种子教师研习营二-弟子规与企业管理04  周泳杉老师主讲
2007/7/11  台湾中坜善果林  档名:52-236-04

  尊敬的诸位法师,尊敬的诸位老师,大家下午好。上一节课我们跟大家分享到,企业伦理应该是从家庭伦理的一种延伸,也就是说家庭伦理不能跟企业伦理去做切割。我们很清楚的跟大家谈到,整个家庭教育的过程,其实对企业是有非常深远的影响。因此看到我们所培养的学生,我们不能只看到某个阶段,应该是为他一生长久的幸福去做打算。

  在中国文化的教育里面,这方面的教诲就特别的多,记得在《论语》刚开始就有这么一段话,有子就讲「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与」。为什么要画一圈一圈的?这个一圈一圈同心圆,它告诉我们其为人也孝悌,请问孝悌是发生在哪里?发生在家里面。而好犯上者,鲜矣。犯上是到哪里了?到企业里面。修身、齐家然后治国,犯上是到企业里面。不好犯上,而好作乱,再把这个圆扩展到哪里?扩展到社会,扩展到国家。我们看到中国人的学问统统都抓根本,首先切入点,要解决企业的问题,要解决社会的问题、国家的问题,从哪里开始解决?从家庭。所以有子就讲君子务本,叫我们回到圆心里面去,本立而道生。这个根本抓住之后,问题其实是会变得非常的单纯,变得非常的简单。所以中国人的管理他都是抓根本,把根本抓到了,自然而然这个管理非常的简单,用力很少,可是得到的功效却很卓着。所以孝悌也者,其为仁之本与,把孔老夫子一生中心思想的根本给找到了。

  我们今天在讨论整个管理的原理原则,也提到「仁者以财发身,不仁者以身发财」。我们要把人生追求的目标看得非常的清楚,否则我们会变成了金钱的奴隶。从《论语》里面,我们又再度的去思考,除了刚刚讲的「道之以政,齐之以刑,民免而无耻」,这叫症状解;「道之以德,齐之以礼,有耻且格」,这就是根本解。要从哪里来解?从德、从礼来做整个企业跟社会经营的根本,从这里来寻求答案。

  我们来思考一个问题,到底政跟刑的管理,跟德和礼的管理,有什么样的区别?其实要理解这个层次,必须要对中国文化有个比较基本的认识。中国人讲的礼,非常有内涵,礼绝对不是只有鞠躬、点头,或者是现在大家遇到了,九十度鞠躬,那叫很有礼,其实这样来理解礼有点就是太狭隘。中国人讲的礼,在全世界各国的文字当中,找不到一个概念是可以完全去翻译出来的,字对字的翻译可能都会有所偏颇。中国人的礼是非常深刻一种文化的内涵,父子有亲是不是礼?是礼,五伦关系统统是礼。父子有亲是礼,君臣有义是礼,君仁臣忠是礼,长幼有序是礼,夫义妇听是礼,这统统都是礼的范围。

  那我们来看一看,父慈子孝这是礼,很舒服对不对?很舒服。如果把父慈子孝变成法律,有一天国家的法律规定,做父亲的要很慈爱,不可以体罚,不然要判有期徒刑几年这样。然后小孩要对父母孝顺,每个月一定要给父母多少钱,不然要判有期徒刑几年。请问把礼变成法,大家是觉得很舒服,还是觉得很紧张?我是觉得很紧张。在中国文化的管理里面,礼是最后的一个门槛,礼是最后的界限,是不能突破的界限,如果突破了这个界限就很难管。在《礼记.学记》里面讲「禁于未发之谓豫」。禁于未发是用什么来禁?是用礼来禁,用礼来做人与人之间相处最优美的距离。因此我们就了解到道之以德,齐之以礼,确实是非常根本的解决方案。

  但是大多数的人可能现在对德的管理,并没有太深刻的认识。我们来举个例子,也是齐桓公的例子,我们来看一下齐桓公他整个大业的过程当中,对我们现在人经营企业有非常好的示范。齐桓公是春秋五霸当中第一个称霸的,第一个登上霸主的位置。而且他在称霸的时间怎么样?非常的久,很年轻就称霸,然后一直到他死之前,都维持着齐国霸主的地位。以现在的企业来讲,当然是个效益非常好的企业,经营效益非常好的企业。原因出在哪里?其实原因从齐桓公的身上,找到了很多经营者非常好的特质,很好的一些特质。

  譬如我们看到,当初齐桓公在回国去争王位,两军在争王位,后来被齐桓公率先的争取到。我们知道管仲曾经在过程当中射桓公一剑,差点把他给射死。在这个事件结束之后,我们看到齐桓公有没有念旧恶?不念旧恶,马上冰释前嫌。我们来思考一下,「恩欲报,怨欲忘」,容不容易做得到?在我们现在的经营理念,确实这是个非常重要的人生的态度,他至少能够有这样的德行。再来他对管仲的这种用人、识人的能力,也是我们一般人没有的,他识人的能力确实也是非常高明的。

  那我们来思考一下,齐桓公有这么多的优点,像是不念旧恶,还有他有识人的能力,但是他也有很多的缺点。他有什么缺点?他在延请管仲来当他的宰相,他就跟管仲问到这样的问题,他说我很想称霸诸侯,我很想让我这个企业很有效益,可是我有很多的缺点。这些缺点不知道会不会影响我称霸?他就问管仲。管仲就说你讲讲看你有什么缺点?齐桓公非常的有自知之明,他讲寡人有疾。我有很多的缺点,寡人好田,我喜欢打猎,我喜欢歌舞,很喜欢打猎,很喜欢这些我们现在所讲的休闲活动,从事休闲活动。管仲说这个不影响你称霸,只要有我管仲在,这点不要担心,这不影响你称霸。再来他说寡人还有缺点,寡人有疾,寡人好酒。我很喜欢喝酒,听说喝酒不好,但是请问仲父,这个会不会影响我称霸?管仲跟他讲这也不影响。最后齐桓公讲寡人有疾,我还有缺点,这个缺点可能比较严重,寡人好色,非常喜欢女色,这会不会影响我称霸?最后管仲跟他讲这些统统不影响你称霸,为什么?只要有我管仲在,这个统统不影响。

  那我们来看一下春秋时候的这些历史,我们证实了管仲讲的是对还是错?对,确实有没有影响他称霸?没有,他还称霸,称霸是最后的结果。那我们来思考一下,可是很不幸的,最后齐桓公的下场好不好?其实不好。齐桓公最后是因为,我们上一节课讲到管仲死掉了,管仲给他最后遗言的交代,齐桓公有没有听进去?没有。最后这三个人依然受到重用,所以最后齐桓公是怎么样的下场?生病的时候这三个小人把所有外界的资源全部切断,然后在桓公的宫殿外面,砌起很高的高墙,让他在里面活活的饿死。然后这个尸体六十几天没有人收尸,整个蛆已经爬到了门口。不得善终也是他最后的结果。

  那我们来看一下,请问看到这个故事之后,让我们得到什么样管理上的启发?跟...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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