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標題: 净公上人讲平等集第一二二九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-19 12:53
標題: 净公上人讲平等集第一二二九卷
敬摘自《净公上人讲平等集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...择的是音声，「此方真教体，清净在音闻」。所以诸佛菩萨到我们这个世间来示现，都是用音声讲经说法；我们净宗修行执持名号，音声做佛事。我们在古大德注疏读到过，念佛「大声见大佛，小声见小佛」，这是祖师大德所说的。我们后人烦恼习气很重，不能够体会佛菩萨的教诲，我每展开经卷，想到开经偈「愿解如来真实义」，这一句话难，太难太难了！大多数的同学，我们细心去观察，常常曲解如来真实义、错解如来真实义，把自己的意思看作是如来真实义，他怎么会有成就？难在这里。这是很大的误会，也是古大德所说的，但是我们疏忽了，「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了！
　　佛法里面，我们在大乘教看到的太多了，佛法是平等法；虽然它也讲阶级，它讲菩萨果位：十信、十住、十行、十回向、十地，虽然有阶级，但是它是平等的，它是包容的。初信位的菩萨，他所修学法门里面包括等觉菩萨的修学，不可思议；等觉菩萨法门里面，依旧不舍初信位菩萨所修的。这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲，凡夫初入佛门，佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨，他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守，你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜，每一地虽然是有一个重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圆摄十波罗蜜，这是佛法。
　　初地菩萨修布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、愿、力、智，一条都不缺，这叫布施波罗蜜；如果缺了一样，他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜，持戒里头有布施，有忍辱、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)

...这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲，凡夫初入佛门，佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨，他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守，你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜，每一地虽然是有一个重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圆摄十波罗蜜，这是佛法。
　　初地菩萨修布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、愿、力、智，一条都不缺，这叫布施波罗蜜；如果缺了一样，他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜，持戒里头有布施，有忍辱、精进，乃至於后面的方便愿力智。我们明白这个道理，这是佛法跟世法不一样，「一即一切，一切即一」，何况这是大乘圆教，要把清净平等落实才行！我们现在麻烦在哪里？学的是一套，讲的是一套，做的又是一套，这叫散学，他不能合一。这不是一二三的三，松散的散，散乱的散。人家是学三学，我们是学散学，差不多，音差不多！所以你不会有成就的。你这种学佛法，顶多恭维你，天台大师所讲的「名字位中」，名字位有名无实。自私自利、贡高我慢，时时现前而不能够觉察，自己不知道，你才晓得你那个毛病习气有多重！世出世间法的事理真相确实是一无所知，每天展开经卷去读诵，好像三岁小孩唱歌一样，把它唱一遍，什么意思不知道。
　　我们现在不少人学佛有这个毛病！没有把佛法当作一回事情，从前李老师常讲，哪里叫学佛？说得不好听一点，消遣佛法。这个罪过很重，你还以为你自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)

...无障碍。】
　　这一首在前面拉杂跟诸位讲了许多废话，这些话不能不讲，不讲真的我们的经白念、白读、也白学了，所学非所用，我们学它干什么？学佛的人必须常常记住，常常提醒自己，从起心动念立刻就要能觉察得到，「我这个念头，佛要是看到赞不赞同？佛有没有这个念头？」佛没有，那我们赶紧把它放下。我们跟别人谈话，想想我们这个谈话的态度、语气像不像佛？我们一天的作为像不像佛？常常想到佛是不是这样作法，你学佛进步就会很快了。像不像的标准都在经论之中，经论是佛心、是佛的言语，戒律是佛的行为，你看看佛对人多么谦虚，多么恭敬，哪有端什么架子的？没有，和蔼可亲，平易近人。上对於许多国王大臣，下对贩夫走卒乃至於乞丐，佛是平等心对待。平等的尊重，平等的敬爱，平等的教导，自己以身作则，做出榜样给大家看，让我们向他学习。我们发心学佛，出了家，到底学了些什么？有没有认真去反省过、去检点过，学了些什么？有什么成绩？如果我们的道业没有进步，前途可畏。我自己不能成就，我能帮助别人成就，那还真有功德；我自己业障太重，我把我的机会让给别人，是做了一桩大好事，那个人要成功了，你就享福了。最忌讳的，障碍别人修学的机缘，自己又不肯干，肯定堕地狱，这个罪重！我们读这一节经文感触很深，我们应当怎么学，自己总要知道。
　　如来果地上『随诸众生所应解』，这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，必须见性才能做到，没有见性不能够与一切法融通，这是做不到的。做不到，我们如何能做到相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)

...不怎么样还要去美容。你看街上很多美容院，他们赚什么钱？赚想得相好的那些人的钱。我们也曾经听不少同修说，美容起的副作用到最后把整个相貌都破坏了，还得了一身病，因为他注射化学东西。总而言之一句话，好美心切！喜欢相好。连阿难尊者也不例外，我们在楞严会上看到，阿难为什么出家？看到释迦牟尼佛的相好，他著迷了，他心里想世尊相貌这么好，这种相貌绝对不是父母所生的，一定是修来的，他出家修行目的是为修相好。你看看一百劫这个用意多深，这是提倡因果教育。
　　相好包括依正庄严，我相貌好，体质要好，身体要好；相好身体不好，常常多病，那个不圆满。身体要好，我居住的环境要好，居住在这个地区风调雨顺、国泰民安，人民都知道平等对待、和睦相处。菩萨学佛目的在此地，不是求个人解脱，求个人解脱是一个理想的愿望，但是很不容易达到。大乘佛法：我一个人解脱，我希望大家一起解脱，你看这个心量多大！不为个人，起心动念为众生，为大家著想，这个意义就非常深刻，真正有意义有价值。我们能体会到佛菩萨这一个深刻的教学，我们知道应该从哪里用功。「及见此福所从生」，佛所修的六度万行，所修的那真叫无量无边。我们常常在讲席里头提醒同学，日常生活当中点点滴滴，修行是在生活当中，道场就是我们现实的环境。一切时一切处、一切人事物我们面对著，这就是我们修行的大道场，我们在这个大道场里面，把我们自己的过失毛病、烦恼习气要统统把它修掉，这叫修行。
　　我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)

...色宝真珠藏云】
　　珍珠我们这个世界也有，七宝之一，但是比不上天上的七宝，更比不上华藏世界毗卢遮那佛的七宝。你要问为什么？这些东西都是「唯识所变」，都是「从心想生」。我们六道凡夫的心想比不上天人，比不上声闻缘觉，更比不上菩萨，哪里能跟佛相比？每一种供养下面都用一个「云」字，这个云代表的意义很深，代表「相有性无，事有理无」；形式上供养一丝毫都不欠缺，礼貌周到，心里面清清净净一尘不染，那叫云。没有著相，这个供养才叫功德圆满；供养要是有执著，那就是福德不是功德。一切供养当中，我们人与人交往，我们礼物总是尽心尽力做得非常圆满，做得非常的丰富美好，心里头清净、痕迹都不著，这是功德。显示这个心「真诚清净平等正觉慈悲」，就在这个供养里头圆圆满满的显示出来。事物是个代表，实际上是用你的真诚清净平等正觉慈悲在供养，真实的供养，东西是表法而已，这个意思一定要懂。第六句：
　　【一切宝栴檀香云】
　　这是讲我们佛门常用的檀香，这是燃香供佛很名贵的供品，檀香里面尤其是沉香。第七句：
　　【一切宝盖云】
　　『宝盖』是属於庄严具，我们一般讲道具，它也有作用，防止日晒、防止灰尘。在从前帝王大臣出巡的时候，仪仗队里面不能少的。第八句：
　　【清净妙声摩尼王云】
　　这一句我们晓得是音乐，乐队，『清净妙声』；『摩尼王』是如意宝，用它来形容清净妙音，你听了非常悦耳、非常欢喜。演奏的这个音乐，都是能够帮助人消除烦恼，得清净智慧。第九句：
　　【日光摩尼璎珞轮云】
　　『日光』，在我们人世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五三卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0553》)

...感激他。他们这一帮居士们发心，想把我父母的坟墓重新修一修；当地政府也非常难得，拨了三十亩地来做墓园，三十亩合台湾是两甲地，我很感谢。既然要做，他们也画图来了，这个墓的周围我不知道他用什么样的石头围起来的，上面还是铺草；旁边这些石头我就想了，到那边去的人将来会很多，我们做机会教育。我把这个经文好的这些句子，四个字一句节录下来，写了二、三十条，把它刻在石头上，让大家到那里去看看、去读读这些文，机会教育！
　　念念都是想到利益众生，否则的话坟墓有什么意义？没有意义。用这墓园来做教育，这个墓园周边刻的都是经文；墓园很大，外面还有栏杆，栏杆上我让他们刻我们提倡的二十个字，一个栏杆刻两个大字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，刻在外面的都是石头栏杆，教学！这个墓园旁边修了两条路，这两条路一条我给它命名「孝亲道」，另外一条「尊师道」。我感谢当地政府，感谢这么多同修大德们的爱戴。利用这个地方教学，希望到这个地方来看的人，至少他念一遍他种了善根，他总是看看，「法师写的这些字，写的是什么字？」种善根了！已经有善根的人，他读了之后善根增长；善根已经增长的人，帮助他善根成熟。所想到的不是我家里的事情，我会用这些东西做题目，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。只要有机会我都会去利用，决定是利益众生、利益社会，我常有这个心，常有这个念头，所以这个境界一接触到我会做。
　　我在此地做得不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)

...恩德，佛菩萨对我们的照顾真正是无微不至。而我们错了，错在麻木不仁，没有知觉，对於诸佛菩萨的恩德丝毫都体会不到。可是佛菩萨没有责怪我们，没有舍弃我们，依旧像日月遍照，大地普载，不嫌弃我们；他非常有耐心，生生世世无量劫中，帮助我们、觉悟我们、成就我们。世主代表我们供养，我们不知道；法喜充满。第四段以这个例子来看许许多多的佛刹，无不如是。下面一段说佛无处不在、无时不在，这是真的，一点都不假。现在天主教徒、基督教徒也跟我说，他们宗教里面的上帝是无形的，也是讲无时不在、无处不在，这个说法好！在佛门里面称为如来，在他们那边称为上帝，名称不一样，事实是一样的。只要他有这个认知，宗教与宗教之间就可以和睦相处，平等对待，可以互助合作，帮助社会安定，世界和平，人民幸福。希望这个认知能够普遍，每一个宗教的宗教徒都有这个认知就好了。下面这一段这是讲得利益，「世主各随自解」，就是我们前面讲的这十一句的闻法得益。最后一段，刚才我们念的，总结华藏世界之外，无量无边诸佛世界跟华藏没有两样，共同成就一大法界的法会。
　　李长者在这个地方设一个问答为我们解答，为什么这个地会动？他说，他也是依据经论上所讲的，「其地动，大意有五」，第一个是这个法会里面有不少人闻法开悟证果，感动地神，欢喜踊跃，这地动了。第二个，智人出现，我们讲如来出世；第三，如来入灭，地会动。第四种因缘，世间有灾变，这是非常可怕的。第五种是修行证果的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)

...个道场范围之内，或者是这尊佛教化境内，说的是这些大众。结华藏外面的这些大众，那就是佛陀教化对於四面八方影响的，在佛法讲十方，还有上方下方，他的影响所及，让远方不是境内的大众看到、听到都受到感动。
　　经文到这个地方这是一个段落，然后佛从面门放光，召集他方世界的大众也来参加这个法会。李长者在这里说得很好，他说这是「无自他中他也」，我们换句话说，无差别当中的差别。这个意思我们要能体会得到，无差别是说的自性，自性没有差别；无差别中的差别，那个差别是讲现象。换句话说，相有差别，性无差别；事有差别，理无差别，我们不能不懂得这个事实真相，我们要想契入法界，也就是要想明心见性，这个道理不能不懂。所以心性是平等的，心性是清净寂灭的，心性的德用是永远利益众生的；心性的现相，现出的形相，永远是为一切众生服务的，也就是普贤菩萨十愿里面的第三愿，广修供养。广的境界有多大？尽虚空界、尽法界，十方三世一切微尘数诸佛国土，一一佛国土里面又有无量无边的众生，这是一个真正觉悟修行人服务的对象、服务的范围，你想有多大！所以心量小的人不行。修行人不能不拓开心量，「心包太虚，量周沙界」，只有众生没有自己，你才会有成就，你才能有悟处，你才会契入。
　　长者后面有几句话也说得很好，「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)

...自己，你才会有成就，你才能有悟处，你才会契入。
　　长者后面有几句话也说得很好，「以真法性，尘刹普周，一刹那之中，三世同际」，这几句话说得非常好，我们应当学，在日常生活当中，处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是真心，利益自己的心是妄心。真实到什么程度？那个利益的心要包含到虚空法界，这从空间上讲；从时间上讲，一刹那等同三际，过去无始，未来无终。你看这个心多么纯，不仅是广大，纯净纯善到极处！这是我们不能不去细心体会，不能不认真学习的。学习的初步，大乘经上常讲的「最初方便」，我们从哪里做起？大乘经论里佛教给我们，从发心做起。你还没做，先教你发心，发菩提心。我们今天所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心，要从这个地方做起。大菩提心表现在事相上，就是看破放下自在随缘念佛，念佛是圆满功德；不念佛，你的功德很难圆满，那个圆满要很长很长的时间。这样的落实，我们完全是随顺华严教义，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以念佛这两个字是随顺《华严》。
　　学佛决定要相信因果，因果是世出世间的真理，一切诸佛如来都不能够违背。不但世法不出因果定律，佛法亦复如是，所以佛门中有所谓「万法皆空，因果不空」。古时候的人，不论他学佛或是不学佛，大概从小就接受因果的教育，所以在一生当中他的起心动念、言语造作，他都会小心谨慎。为什么？他知道种善因得善果，要是造作不善的因，将来一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)

...的那个境界那么窄小，没有法子，心量太小的人就是学《华严》，都出不了三界六道。为什么？你心只有那么大，你总得要记住世尊在经教里一句最重要的至理名言，「一切法从心想生」。我们心想的范围就那么一点点大，学《华严》也随著你的小心量把华严境界缩小了，那不是真的华严，那是假的。用天台家的话来说，名字华严，你学《华严》是学的名字华严，不是分证华严，不是究竟华严，用天台家这个名字讲好懂、好体会。
　　心量再大一点，起心动念想到整个世界，我们大家共同住在这个地球上，希望地球上所有一切生物，不但是人，地球上还住很多动物，它也是地球上的一分子，地球上还有很多树木花草、植物矿物，它也是地球上生存的一分子，跟我们完全平等，权力是平等的，义务也是平等。我们大家应当平等对待和睦相处，这个心量学《华严》是什么？观行华严，能得《华严》一分利益，不大。如果我们的心量再拓开，我们不仅为这个地球服务，关心爱护它，我们把这个心量拓开，拓开到太阳系，拓开到银河系，拓开到佛在经上所说的三界六道、娑婆世界，能把心量拓开到这么大，起心动念都会想到娑婆世界九法界众生，这样的心量来学《华严》，给诸位说，是相似的华严，还不是真的。
　　心量还要拓开，拓开到这个经上所讲的华藏世界。这一个华藏世界里头，真的有无量无边的诸佛刹土，像世尊给我们说的娑婆这个刹土，极乐世界也是刹土，都在十三层。十三层有多少刹土？佛在《弥陀经》上给我们讲，西方世界在哪里？从我们这个世界的西方，过十万亿个佛国土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)

...宗旨。宗旨是什么？是修学的理论与方法，要正式跟我们说明。我们在这些经文里面，通过学习，断疑生信，道理明白了，那些道理变成我们自己的思想见解；方法明了了，方法变成我们自己的生活行为，这就得受用，这样才能够入佛境界。在四分里面，这还是属於「举果劝乐生信分」，要为我们说出毗卢遮那佛的依正庄严；依报是说他的生活环境，正报是讲他的身体，为我们介绍毗卢遮那佛生活教学的环境。
　　佛的工作，我们前面一再说明，用现代的话来讲就是从事於多元文化的教育工作。你看看他的工作，看看他的生活，看看他生活的环境、教学的环境，他教学的范围是尽虚空遍法界，不分国土，大世界、小世界都不分，不分族类，一视同仁，真正做到真诚清净平等，究竟圆满的做出来给我们看。让我们在这里面生信心，生希求的心，「我也希望跟毗卢遮那佛一样」。把果报呈现出来给你看，看你相不相信？所以佛说法绝不是先讲修因，然后再讲证果，那个难，众生不容易接受；佛的殊胜处是先把果报示现给你看，然后你如果能发心，好，我们教你。其实历代祖师大德们他们都学会了，我们能够观察得出来吗？现在看不出来了，为什么？古时候道场都被破坏了。从前我们常讲灵山，这个山水有灵气，现在人所谓是磁场，磁场好极了；我们中国人讲风水，这风水绝佳。出家人在那里建道场，所建的道场风水绝佳，人到那边去之后，心情自然就舒展，真的烦恼轻、智慧长，他对这个地方非常羡慕，示相，看看出家人悠闲自在，跟他谈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555》)

...。天王殿的当中，天王殿是你进庙门第一个建筑物，旁边是四大天王，当中是弥勒菩萨，弥勒菩萨在现面门光相。我们要学，面对著一切众生，要生欢喜心；欢喜什么？我服务的对象来了，我有机会全心全力为你服务。要像什么？要像慈母看到她的婴儿，那个喜悦是真的，不是假装的。佛是真的，法身菩萨是真的。我们今天看到人，是什么面孔？是什么态度？我们读到这一句应当知道警惕，应当晓得如何学习。在一切时一切处，遇到一切众生，满面笑容。众生对我们讨厌，我们自己要知道，他对我们有误会，他对我们没有了解，他要了解一定也很欢喜。所以不可以说他厌弃我们，我们也板著面孔对他，那就错了。当他不了解我们的时候，我们合掌问讯满面笑容，以真诚清净平等心接众，从这个形相上显示出一片慈悲。每一次这个人跟你遇到，你都是这样真诚心对待他，时间久了、次数多了，他就会感动。决定不可以别人以恶意对待我们，我们也以恶意相向，那就会变成冤冤相报没完没了。小的误会造成重大的矛盾，心里小的不愉快逐渐形成大的怨恨、大的冲突，那就错了。这是说到面门放光，面门放光是欢迎大众。弥勒菩萨造像、布袋和尚造像放在寺院门口，欢迎大众，你看看这个意思多深！我们住在道场的人，接待所有来的宾客、一切人物，就要像弥勒菩萨那样，真诚热心的欢迎；他进门之后，我们热情的接待。经教里如是教导我们，我们没有学会，还自以为了不起，实际上真正内行人一看，你没有修行，你不是佛弟子，粗心大意。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556》)

...佛地果位亦复如是，每一地里面细分无量无边。为什么？每一地的菩萨无量无边。同是初地菩萨，初地菩萨有多少？单单就娑婆世界，释迦牟尼佛的弟子就不知道有多少人！为什么？释迦牟尼佛的教化区是一个三千大千世界，不是我们地球上这些人！地球上的人包括在其中，你就知道有多少。再要讲到尽虚空遍法界，无量无边微尘数的诸佛刹土、诸佛如来，这些初地菩萨统统合起来，恒河沙又恒河沙数，「广则无量」。佛为我们讲经说法方便起见，把它归纳为十种，初地到十地。
　　大师在这里给我们说，「然体不出五」，就是讲佛地的性体，也就是讲智德，换句话说，就是自性本体；这个五，是说清净法界及四智，这是智德之体。四智，如一般大乘所讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，合清净法界，这是智德之体。用这五法「说大觉性」，佛是大觉，大觉从哪里来的？大觉之体就是这五种。《佛地论》，「具如佛地经，及彼论说，然要唯有二，无所不摄」，如果你说得更简单一点、更扼要一点，那是说两个，一个是「真理」、一个是「妙智」。真理是什么？清净法界。妙智是什么？四智。你看看，说两个跟说五个，是一不是二，把四智归纳成一句妙智。「融而无二，是诸佛地」，这句话非常重要，因为有这句话，这就是佛法。真理跟妙智是一不是二，妙智是能觉，真理是所觉，真理是清净法界。这不同於哲学，哲学能所是对立的，佛法能所是圆融的。我们从这个地方体会佛法所说的体性，这个就是佛地。
　　「并有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556》)

...有不同的场所。凡是参加这个念佛堂，都是志同道合，都是欢喜这种仪规，欢喜这个方法，才真正做到见和同解、戒和同修。大家都遵守这个规矩，你才能谈得上修行。所以为什么要建好多道场，答案就出来了。我们参加这个道场，这个道场的修行方法觉得不适合我，你就到别的地方去参学，你的缘就不在此地。所以从前古大德接引大众，新学的人到这里来参学，一谈话一观察之间，你的根性、你过去所学的跟我这个道场相应不相应？如果相应，欢迎你来，你的缘在我这里；如果不相应，就直接了当告诉他，你的缘不在我这里，你应当到某个地方去参学，那个地方修行的方法、研究的方法对你适合，你到那边去。真有，听了老和尚指点到另外地方去参学，他成就了。「法门平等，无有高下」，但是个人根性不相同，不是法门选择人，是我们人要选择法门，这个道理不可以不懂。
　　我们在此地建立这个道场，这个道场是三宝加持的，我跟诸位说过，如果我们今天在这个地方不真正用功，不万缘放下，佛菩萨不会惩罚你，护法神天龙鬼神会惩罚你，我们要知道。我们在此地要拼命，什么样的辛苦都不能怕，一定要克服自己的烦恼习气；克服不了，别的道场去。即使在澳洲我们佛教道场也很多，你看看哪个道场适合你，你可以去，欢欢喜喜的去。为什么？我们希望各个人都成就，这个地方既然不适合你，你在这个地方我们也对不起你，我们不能迁就你一个人，把我们的规矩都改掉，这个做不到的，这也不合理。所以学人为什么要参学？参学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-19 12:54

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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