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標題: 净公上人关于素食的讲记敬摘点滴20238181924 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-18 19:26
標題: 净公上人关于素食的讲记敬摘点滴20238181924


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于素食的讲记敬摘点滴


...由此可知,功德很不容易修,福德容易修,福德不会失去;功德不容易修,却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一:佛、儒、伊斯兰、基督、道教,是否此教早有多元文化的先见之明,是否理念很正确?
一贯道崇尚五教,五教都不承认它,五教都不与它往来,这样算是多元文化的先进吗?诸位同修必须要有智慧,否则很容易受诱惑。你要是走到这个门,你这一生只能修福报,决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们,“一门深入,长时薰修”,你五个教都学,怎么能成功?净土宗里面的“五经一论”,这六门都学,不是一个普通根性的人能成就的;最容易成就的,还是在这六种课程里面选择一种,一门深入,单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教,不是五个宗派,五个宗教合起来修,修成什么样子?不像佛,也不像基督,也不像回教,不知道修成什么样子。所以,这不是正教,我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪一个,你就进入这个教门,都是好事情。五个宗教可以做朋友,可以互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同维护社会安定,世界和平,这是正确的。所以,我们佛门决不会拉基督教徒,叫他们放弃基督教来修学佛法。人各有志,人各有缘,我们拉人家的信徒,这是不道德的。我们与各个宗教往来,绝对尊重他们的宗教、信徒,赞叹他们的宗教、信徒,决不拉他的信徒到我这来,我们才能交朋友。如果互相拉信徒,决定走向竞争,最后就战争。
一贯道虽然尊重五个宗教,但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》、《心经》,经文一个字没错,但注解完全不是那么回事,这就是古大德讲的,“佛法无人说,虽智莫能解”,他完全是用他自己的意思来解释经,把经解得支离破碎,诸佛菩萨看到也叹息,这造很重的罪业!一贯道如果真正走上轨道,我也称赞它。怎么走上轨道?你学佛跟佛教的法师学;你学基督,到基督教跟牧师学;你是伊斯兰教,你跟清真寺的阿訇学。这个我们赞叹,这是正教,真正能帮助人。自己不可以凭着自己的意见来解经,这是佛家讲的曲解如来真实义、错解如来真实义,怎么会有成就?
328. 佛教徒烧金纸给已故亲人,能否得到?有必要吗?烧金纸如果亲人在地狱和畜生道,如何得到?
这里头有个误会,佛教没有给死人烧金银纸的,《大藏经》没有这个说法。给亡者烧金银纸是中国的古老风俗习惯,不是佛教,不能把它附会到佛教里来。但是现在佛教寺院里面,好像超度佛事的时候也有这些作法,那是变了质的佛教,不是真正的佛教,真正佛教里没有。
印光大师在《文钞》里,曾经回答过这样的问题,大师答复的很妙,“如果家亲眷属是在饿鬼道就有用,他真能得到。他要是到畜生道或者到人道就用不上,六道里只有鬼道用得上。”所以,印光大师是既不赞成也不反对,因为如果万一他在饿鬼道,你不准他烧,这不是断了人家的财路。老和尚这个开导通情达理,我们顺从老和尚的指示就很好。
329. 人有灵魂吗?灵魂在人体的哪一部分?
我问你一个问题,你晚上睡觉会不会作梦?你那个梦是在哪个部位?是在头上?是在眼睛上?还是在手上、脚上?从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体,这个人作梦去了,不会再醒来,就这么回事情,它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理,人有没有死?人没有死,死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界,去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释,魂不灵,如果魂是灵的话,你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家,一出生就享福,那多自在!你为什么投在一个平常人家?为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道?由此可知,它不灵。它究竟是什么样子?魂是迷惑颠倒。你要不相信,你细细去思维,晚上作梦在梦中,头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到,梦境里迷,醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样,所以是迷魂,不是灵魂。孔老夫子讲了实在话,他在《易经?系辞》里说:“游魂为变,精气为物。”魂是什么?速度很大,到处飘荡,不稳定,说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生?
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验,如果这个灵魂是从脚心离开,就是堕地狱。怎么勘验?全身都冷了,脚里面还有温度,这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道;从肚脐走的是畜生道;从心口走的是人道;从顶头走的是天道;往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生,神识走得很快。凡是生到善道,身体一定是柔软的,不会是僵硬的,有的时候一、两个星期,身体还是软的。
331. 人之初,还没有到人间来,到人间的意义是什么?
经上有解释,“人生酬业”,过去造的业现在要受果报,所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身,有两个原因:一是来受果报的;另外就是诸佛菩萨乘愿再来,示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标?
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础,再提升学佛、学菩萨,修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方,是否为执著?
对,但这个执著是可以的,因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著,对于西方净土阿弥陀佛要执著,执著才能往生。但是要晓得,执著往生只能生凡圣同居土,如果把执著去除,你的品位会往上升。可是现在不行,我们除掉就不能往生,所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位,到极乐世界去修。我们此时只求带业往生,生凡圣同居土,决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝?
发心素食是不忍食一切众生肉,如果是有生命的,就在禁止之内。但是佛法有开缘,当身体衰弱有疾病时,经医生诊断,需这些东西配药,或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂,佛法无论在任何方面,都是通情达理,所谓是合情、合理、合法。因此,戒律并不难持,主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理?
世间所有一切灾难,皆从不善念及恶行所产生,这是一切灾难的根本因素。佛说:“一切法从心想生”,明白这个道理,念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门,慈云灌顶法师讲,所有经忏都消不了的重灾大难,念佛能够消除。一切经忏不是不善,是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善,明白此理者不多,且知而能深信不疑者,尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中,做精细的比较,世尊所说的重点,就是《华严经》,这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土,净土第一经是《无量寿经》,《无量寿经》的精华是四十八愿,四十八愿的核心是第十八愿,就是持名念佛。因此,不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心,十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标,所以念佛的功德无比超胜,无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大,不是想像当中那么殊胜,原因何在?这是我们念得不如法,所谓是“有口无心”,念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛,功德不可思议,什么样的灾难都消除了。明了此理,信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么?
应该做超度的佛事。佛事怎么作法?最简单的作法,就是用真诚心、清净心为他诵经念佛,断恶修善,将此功德为他回向。或者在超度的法会中,供个牌位,亲自参加大众的超度佛事,那也很殊胜。供牌位是个形式,当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工,如何使自己的心不被污染,而又能尽到义工应尽的责任?
只要没有过分的分别、执著,就可以避免污染。“污染”,简单的讲,就是动感情,动喜怒哀乐,尤其是看到别人做的,自己以为不如法,心里就生嗔恚心、傲慢心,这就是被污染了,起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些,不把这些事情放在心上,就不会有污染。义工的工作很多,有人分配工作给你,把自己分内的工作尽心尽力做好,就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件?
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施,用钱财、物品称做“外财布施”;用我们的劳力、智慧,称作“内财布施”,内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场?
过去,一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院,下院专门接引大众;自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以,佛家的道场称为“阿兰若”,这是印度话,意思是“寂静处”。静到什么程度?牛叫的声音都听不到,这是从前寂静处的标准。人少的地方,很安静的地方,没有吵杂的音声,这个地方便于修道。因此,修道的场所不可以做观光旅游,做观光旅游,这个修道场所就不安静,修道人的道心就破坏了。所以,从前建道场是分成两个地方,下院是接引,主要道场是修行的。
我们从历史记载上看,净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂,是报名参加的,不是随便可以去的,人数总共只有一百二十三个人,一起共修,个个都有无比的殊胜成就。在道场修行,不能随便下山,不能常常请假,否则就是破坏道场,而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到,谢灵运居士跟远公大师私交很好,谢灵运居士想参加庐山的莲社,被远公大师拒绝,这是什么原因?文人习气太重,他喜欢作诗、作文章,这个地方是念佛的道场,天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱,所以不让他去,这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场,决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学,在一切经里面,选择几种进修,就是我们的学风。道风是修行的方法,我们采取哪一种方式,大家在一块共修。如果这个道场没有道与学,就是有场无道,人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下,如何教育下一代?
现在的社会环境,资讯发达,要想不受环境的干扰,这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视,小孩从两、三个月就会看电视,小眼睛天天就盯着电视银幕,这个污染实在太严重了。从前没有这些科技,小孩的心灵纯洁,确实没有被污染。我们生长在乡村农家,十岁真的还不懂事,对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色,就懂得看大人的脸色,真是不得了。
古人讲童年的幸福,童年就是天真烂漫,现在的儿童没有了,都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行,小孩会跑到隔壁邻居家去看,所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说:“邪师说法,如恒河沙”,电视就是邪师说法如恒河沙,很可怕!
如何教小孩?为了养育小孩,母亲决定不能工作,一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的,对小孩会有正面的影响,这是真正爱护子女,真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点,决不可以把心完全放在赚钱,和提升自己家里的物质生活条件,而把对小孩的教育疏忽了,这个损失非常之大,我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法,从一句至十句,一口气念完,还是中间可以换气?另外,须念得分明,仍须记得分明,如此念佛便不是一心,虽可以减少妄念,但仍是二念,可以得一心不乱吗?
这是印光大师特别教我们摄心的方法,你念佛念得很清...(净公上人佛学问答(1-786))


...行的人见到、听到过失,赶快避开,这都是古礼里教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心,才能不见过、不闻过,把心住在道上。所以,觉明妙行菩萨劝人:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”,这话说得对。特别是一个真正发心想在这一生不但要出离六道,还要出离十法界的人,哪有时间去接触这些不相干的外缘,还是念佛要紧,读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处,要知道养自己的清净心,让自己念念与道相应,这就对了。
402. “新加坡佛教居士林”每一个星期天的晚上,邀请各个宗教来讲演,是否妨碍大家一门深入?
来的人都能够掌握住一门深入,没有妨碍;如果有妨碍的,就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演,这个意义非常之大。人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间,如果不能合作团结,这个世界上的天灾人祸决定不能避免。
“居士林”这两年主动访问、联合各个宗教,这对于社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系,我们特别开放星期天邀请他们到此地来传道,用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流,这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上所没有的,我们在这里开创,希望将这个作法向全世界推动。全世界的人民都是一家人,我们要密切的沟通、往来,消除一切误会与歧视。大家都能和睦相处,平等对待,互助合作,世界才光明,人民才幸福。这是诸佛菩萨大慈大悲,普度众生的落实。
403. 一个没有开悟的人能做翻译工作(从中文翻成英文)吗?
做翻译工作,不开悟也行。过去两千年来,佛法传入中国,从梵文翻成中文,翻译的人很多,不是一个人。“译场”,就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人,玄奘大师的译场有六百多人,都是有编制的。这么多人是不是都开悟?不可能,其中可能只有一、两位开悟,而开悟的人是做他们的印证。
譬如,《心经》是唐三藏法师玄奘译,这是用他的名字,其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字,他要负责任,也就是翻出来之后,一定要经过他审定,他同意了,用他的名字来发布。每一部经翻译的名题,就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此,没有开悟也可以参加这个工作,如果要开悟之后才能翻译,那佛法早就灭绝了。
不仅是翻译,讲经也是如此。古时候讲经,不开悟的没有能力讲经,也不敢上台讲经。如果用这个标准,现在也没人讲经了。我早年还没有出家时,参加李炳南老居士的经学班,里面的学生有二十几人。这二十几个人当中,念过大学的只有一个人,高中的有两、三个人,初中的有七、八个人,小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后,个个都会讲经,而且在全台湾各个地方讲经。
李老师教给我们一个原则,没有开悟不可以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字,这四个字是关键:“至诚感通”。要学讲经,必须要通世出世间法,通世出世间法绝对不是容易事情,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然,如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均至少每天讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供大家做参考。
404. 弘一大师用笔名“二一老人”,这怎么说法?
弘一大师说过,他非常感叹自己:“一事无成人间老”、“一文不值何消说”,“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为“二一老人”。
405. 八万四千法门都可往生西方极乐世界,是否只限于受三皈依者?有心向佛而没有皈依,譬如病重者,或者是外教,也可往生西方极乐世界吗?
这在净土经典里说得很明白,发心想求生西方极乐世界,这一念就皈依了,皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去,依靠阿弥陀佛,向他学习,就是皈依。佛法重实质不重形式,不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教,如果在临命终前,有人劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就欢喜,真的起了“要求生西方极乐世界”的念头,也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界,念佛决定得生。
406. 日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执著,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本,方便为门”,绝不给人添麻烦。
要晓得,全世界出家人都没有素食,只有中国出家人素食,我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的,梁武帝是佛门大护法,念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”,他深受感动,所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法,不是印度佛法。明白这个道理,外国人不吃素,我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃,因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病,病从哪儿来的?吃肉来的,现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料,现在用基因饲料,非常不好!用基因饲料喂养这些动物,人吃了,将来不晓得要变成什么样子?所以,科学进步会把人类毁灭,不是好事情。
至于吃大蒜,这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方,印度人喜欢吃辣,四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国,山东人蒜吃得很多,跟韩国差不多,这是地理环境的因素,他必须用这个才能调身,防止一些疾病,要明白这个道理。
佛家戒五荤,“荤”是草字头,它是素菜,不是肉食,肉是“腥”,所以是“荤腥”。“荤”有五种,佛在《楞严经》上讲得很清楚,有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”,现在我们知道,它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条,禁止大家食用?“五辛”是对于初学人讲的,因为它刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气,动嗔恚心;熟吃容易产生淫欲的念头,所以禁止我们吃,离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜,放一点葱蒜调味做配料,用的量很小,不起作用是许可的;五辛也要吃相当的量,才会产生作用。
“酒戒”,佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲“三百杯”,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有“不饮酒”这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在,佛制戒律的制意何在,然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界,若是如理如法的修学,求生净土,决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情,让你常常发脾气、做错事,就不能往生了。
407. 听师父讲经说:“如果被人害死,也应该抱感恩之心”。被人害死是横死,很少会不害怕的,这种死法岂不是后果很差?是否会堕三恶道?
如果被人害死还是感恩的心,他不会害怕,念佛一样往生净土,不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复,就随业受报,那是横死。因此,我们不能因为这个事情,就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死,他不是横死,为什么?他清清楚楚、明明白白,心地清净,丝毫不染着,那是无量功德。
408. 有人说自己已经开悟,是活菩萨,经常有四、五百人听他开示。他说:“净公上人现在的要求愈来愈高,要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好,只念一句阿弥陀佛,不用读诵《无量寿经》,也不用听太多净公上人讲经的光碟,早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确?
他说他已经开悟是活菩萨,这个说法不太妥当,因为即使是真正佛菩萨再来,也不会这么说。佛门有一个规矩,身份一暴露立刻就往生,这是真的。说自己是活菩萨还不走,这是假的;说自己已经开悟,也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟,这是“大妄语”,要堕阿鼻地狱。
我对同学们要求的不是愈来愈高,而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重,大家要认真努力的学佛、念佛,断恶修善,才能使灾难往后推迟,甚至减轻。要想灾难完全避免,必须使整个世界大多数的人都能回头,都能放弃自私自利,认真为社会、为大众服务,牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多,所以我们的前途并不乐观。因此,念佛求生净土有迫切感,道理在此地。
佛法着重契机,所谓“契机”,适合各个不同的根性、程度而教学。所以,佛家有无量法门,即使净土宗也是无量法门,不是一个法门。佛将净土法门传授给我们,目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底,行不行?行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面,记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟,谛闲法师教他:“你就念一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念,一直念下去,一定有好处。”他念了三年,预知时至,站着往生,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。
谛闲法师的这个徒弟是个老实人,肯听话,教他怎么做,他就照做,不会改变,所以谚语常讲:“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实,上不上、下不下,所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教,就是为我们这些最难度的人。因此,自己一定要细心反省,自己是什么根性。如果真是个老实人,真的万缘放下,一个妄念都没有,可以不要听经,一句阿弥陀佛念到底能成功,你的成就决不在锅漏匠之下,那是值得人尊敬、赞叹。
你说他跟四、五百人讲开示,这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛,一句话也没有。人家来问他,问什么都是回答一句“阿弥陀佛”,除一句佛号之外,没有第二句话,这能成功。他还跟别人说长说短,决定比不上锅漏匠。
为什么要读经?读经是帮助我们修定,不读经就胡思乱想,佛号夹杂着妄想,佛号就没有效果。念佛要“一向专念”,一心念佛,不能有二心,有一个妄念就是二心,二心不能成就。所以,读经是收妄想,收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心,心定下来再念佛,这个佛号才管用。为什么要听经?听经是坚定信心、愿心,你认识了西方极乐世界,你才会向往,真正求生的意愿才能生...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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