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標題: 净公上人关于治要的讲记敬摘点滴20238161917 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-16 19:19
標題: 净公上人关于治要的讲记敬摘点滴20238161917

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于治要的讲记敬摘点滴

...世间。留在世间是行菩萨道，大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处，真心遇到灾难不惊不怖、不慌张，心是定的，若无其事。身心世界俱不可得，没有一样不是恒顺众生，随喜功德，真的得大自在。
所以皆从念佛三昧得生，三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受，三昧翻成中国意思是正受，正常的享受，是清净平等。清净，离开了染污；平等，没有高下，这叫正受。正受从哪里来？从念佛来的。那我们在日常生活当中，不论遇到什么事情统统把它归到佛号上，欢喜的事情，阿弥陀佛；烦恼的事情，阿弥陀佛，到阿弥陀佛这统统解决了，都没有了。那就是白衣神咒里头说的，「一切灾殃化为尘」，只要回归到阿弥陀佛问题就解决了，真的解决了。
如种瓜得瓜，种豆得豆，我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学，终极的目标是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五一七集
净土大经科注　　(第五一七集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞这个文化中心，我说那太好了。多少钱？九百万美金。那不一下就问题解决了！我有没有看到？没有看到。那一边在搞这个工程，他们有个银行户头，汇到那边去。我替他用了，没看见。这个自在，这个不操心。许许多多慈善公益事业，我是这么做的。
这么多年来，也有同学(我银行也有个户头，我也不公开，也没有人晓得，很少数的人知道)寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。
所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执著有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅槃。
末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普於十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命於第六跟第七。第六的造作，第七的执著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯，就是执著我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。
后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执著，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执著统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。
所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。
有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
第二个，「平等性智，是转第七识者」。要跟第七识相反，你看，第七识第一个我见，你把我见放下去，我见没有了，「无我平等之理」就现前，「於一切众生起无缘大悲之智」，大慈大悲就生出来，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永远不会生，为什么？那是个障碍，真正无我。什么是我？遍法界虚空界是我，要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们，我们人的身体什么东西组成的？细胞。一个人的身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概是五十兆，单位是兆。有五十兆的细胞，这五十兆的细胞个个都是我，平等的。不能说，我这脑细胞是我，其他都不是我，脑最重要；或者是心，我说心细胞是我，其他都不是我，那就坏了。要知道全体是我，这就对了。这跟大乘经教佛所说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。
平等智现前就把第七识打破了，第七识是自私，不平等，有我，我总比别人强一点。早年老师讲经，讲到这些话的时候，老师举例子说，他说你看街头乞丐，那个时代还有乞丐，在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...污，本自清净。我们都认为自己有严重的染污，没错，染污是什么？染污是阿赖耶、是末那识，末那是染污的根源。佛告诉我们，末那识是四大烦恼造成的，末那识怎么来的？它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见，自性里头没有我，它执著有个我，问题就出在这里。所以，大小乘佛法都抓到这个点，身相破了，无我相了，就证小乘须陀洹。深一层的，我那个执著，极其微细的执著，我执，就是《金刚经》上讲的我见，这个放下了，圆教初住，别教初地。都是以破这个为目的、目标。我们修行最大的困难，就是这一关不能突破，这关突破了，往后就容易了。
转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转识成智从这两个下手。末那的执著、意识的分别，分别比较轻，执著比较重，重的容易断，轻的反而难断。阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，这才真正成为圣人，真正成就，为什么？超越轮回了。不能够超越六道轮回，没成就，修得再好都不行，为什么？还要搞生死轮回。过去生中所修的保不住，虽然继续修，当中要中断至少二十年，要断这么久。这二十年几乎把前面修的都忘干净了，所以这一生是从头再来。从头再来，要遇到好的老师、好的修学环境，如果没有好老师、好环境，可能这一生还会堕落，不但不能进步，还要退步。这才晓得修行之难，生生世世进进退退，不是一帆风顺。
一帆风顺，一定要知道只有一门，无量法门里头只有一门，这一门就是净宗。净宗一定到了极乐世界之后，就有进无退，这是极乐世界无比殊胜的功德。哪个世界都有进进退退的，唯独极乐世界没有，有进无退。十方世界，到有进无退的，那都是在实报土，同居土里头有进退，方便土里头也有进退。只有实报土，那是明心见性，实报土，圆证三不退，有进无退。可是极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是有进无退，这法门到哪去找？所以我们今天一定要想到，除这个法门之外，我们想成就是不可能的。我学佛六十年了，如果还有更好的方法能超过这个，我会选择，找不到。只有这个方法，我们有把握在这一生成就。
障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。我印这个干什么？印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。让你统统看到。都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都注明了，说明这个会集字字句句是有来历的，有原译本做根据。
如果说不能会集，这话讲不通，为什么？四十八愿就是会集的，这经上自己说的。四十八愿怎么来的？世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，采取它，不好的你不要它。四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。这么来的，不是自己的理想。所以四十八愿是集大成来的。极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛刹土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛刹土。为什么？诸佛刹土好的它全有，诸佛刹土里有一些缺点，它这里找不到。那不集大成行吗？
佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？最早是《四十二章经》。四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要３６０》一样，它没有３６０，它只有四十二。四十二就是一切经论里面，适合於中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。
会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据搜集出来了。《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，历代祖师大德都承认了，怎么不能会集？现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。所以决定不能改变一个字，不是不能会集。黄念祖老居士的注解也是会集的。他采取的经论八十三种，祖师大德的论著一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。所以他这个注解是集注。经是会集的，注也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。怎么不能会集？我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。
《华严经》本身就是会集的。题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。染，怎么染法？各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。所以它也是会集的，它不是单纯的。佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？容易起贪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。
所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。夫子教学，对於今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。
融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？他们无处不在、无时不在。这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...敦，我在马来西亚跟现在首相纳吉谈话，他邀请我到他家里作客，我说世界汉学中心在马来西亚这个地方最适合。他问我为什么？我说马来西亚有六百万华侨，最难得的，在全世界其他地方没有看到的，华侨们办学校，办小学，有一千多所小学，有六十一个中学。这他完全知道。在其他地区华侨没有做这个事情，唯独马来西亚。
这些老师、校长他们都有读书的经验、教学的经验，如果能让这些老师、校长们他们来发心，尤其是小学的老师、初中的老师，很好，我们非常喜欢，年龄不是很大，能够有一百人到二百人。因为我现在这个校舍不大，人家送我一块土地，十三个英亩。一个英亩是六个中国亩，十三个英亩大概是七十八亩的样子，合中国亩。不错了，比我们庐江大一倍，我们庐江只有三十亩。所以我在那里建学校，建学校就叫汉学院，其实还达不到学院这个标准。所以纳吉问我，将来你们学校的教授，多少个博士？多少个硕士？这个把我问住了。所以我还要找时间，我跟他约，最少我们要有三个小时以上的时间来谈这个问题，来深入谈。
现在找不到老师，你要说请博士学位的这些老师，他是儒学、佛学、道学，他不是学佛，他一生所研究的是知识，不是智慧，这样的老师解决不了问题。我们在联合国遇到太多了，他没有办法。我们要真正实学，实学怎么样？我们要孔子、要孟子、要释迦牟尼佛、要菩萨，这些人才能真正救世。那怎么办？培养。所以我们这个学院设研究员，没有教授。希望这些老师发心，真正在经典里头专攻一门。你先《四库全书》里头去找，专学一样，功夫在这里下下去。我这个学院里面有宿舍，一切生活设备都很好，你可以住在这里面，我们供养，生活费用我们来供养。希望你在这里做研究工作，三年你这一样东西会讲得很好。
我说虽然没有学位，不要紧，他们天天在写，天天在学习，讲演我们都把它录成光碟，把他写出来东西送给你们教育部去审查，够不够博士的水平？如果你觉得他这个东西可以有博士的水平，希望教育部给我们设立一个汉学博士。现在首相是老朋友，可以谈这个话，谈个四、五个小时都没有问题。这是他的大功德！他在这一任首相里头，把中国传统文化复兴起来，把大乘复兴起来，这个功德不得了，这个首相做得有意义、有价值。我的话他能听得进去，这是什么？圣贤，你这个位子将来在历史上是圣王，哪个国家领导人都不能跟你相比，你救了全世界。在你手上把世界宗教团结起来了，不但团结，让所有宗教互相在一块学习，发挥各个的专长，来教化众生，安定社会，这是多么多么大的功德。在马来我们有这么个好机会，华侨的学生有六十万人，所以我说你这个地方做汉学院是最理想的地方。我也把我两次到欧洲考察的状况向他做报告，他非常欢喜，我们这个汉学院破土典礼他亲自来主持。我听说他亲自主持，我就赶到马来西亚去陪他。现在图纸画好了，最近就要开工，预计大概一年半就能够建成。一年半的时间，这些校长、老师他们的预备功夫就做好了。
我上次跟这些校长、老师们谈话，提到了十个教学为先，大家都很感动。今天这个世界出了许多问题，总而言之全是教育出了问题。只要教育真正把人都教好，什么问题都解决了，除此一法之外，别无二法，真找不到别的方法。宗教教育这是马哈迪长老非常赞成的，现在纳吉首相也知道，这个教育重要，认真做。我们把汤恩比的话来证明，他说得没错，他说的是真的，不是假的。
底下这一句意思很深、很广，「若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹，三涂六道同时解脱」，这个话是真的，不是假的。汉学院里面所学习的，儒释道三家，每个人专攻一部，讲课的时候大家都来听，这样，跟自己所学的这个能够融成一体。课程怎么安排？就用《群书治要》，唐太宗早就选好了，一共六十五种书。我们把六十五种书找出来，古人的注解找出来。这是以前老师教我的，用古注，不要用今注。什么原因？古人有修有证，他的东西可靠；今人没有修、没有证，完全是自己的意思，自己意思未必正确，所以最好不用，完全用古注。古注研究有基础了，再看今人注解，你有了能力，你能看出今人错在哪里；你没有这个底子，你看不出来。这是老师传给我们的方法。
而且自己一定要真做，我学到了就做到，肯定把这个所学的东西变成自己的生活，你就过佛菩萨的生活、过圣贤人的生活。圣贤人生活不一定富裕，孔子是平民，孔子生活也相当艰苦，现在人所说的清寒，但是他快乐。中国人常讲孔颜之乐，孔子乐在哪里？颜回乐在哪里？乐在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。学，学习古圣先贤的；习，习是落实在生活。我没有白学，学全变成我们自己的思想，全变成日常生活，这个多快乐！释迦牟尼佛在世所表现给我们看的，是三衣一钵，日中一食，树下一宿。这都是我们今天看到是最艰难、最不容易忍受的，佛快乐，法喜充满，常生欢喜心。他乐在哪里？乐在道。所以，你不真干不行。儒家也重视真干，博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，这真干。佛家讲得更重，信解行证，博学、审问、慎思、明辨是信解，后头有行，不但要行，还要证。行就是笃行，儒家没有讲证果，佛家讲后头有证，这个证就是阿罗汉、菩萨、佛陀，得要放下。
「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」，不独是阿难尊者靠佛威德加持，见到佛身，见到极乐世界依正庄严，他说「即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛」。我们生在末法的今天，只要你能入此法门，入这个法门怎么样？不离当念，我们也能见佛。这个不离当念，念念是佛，就是净宗所说的功夫成片，没有到一心不乱。二六时中心里头真有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，就这一句佛号，你就能得佛的感应，你就能见佛，你就能见极乐世界。
「《华严经》云：诸佛一似大圆镜」，这是用比喻说，佛好像大圆镜，「我身犹若摩尼珠」，我这个身就像个摩尼宝珠一样，「诸佛法身入我体」，佛的镜子照到，我照在里面，「我身常入诸佛躯」，佛是一面镜子，我被他照见，我的身体在哪里？他的身体里头有我，我这身体里有他。这个比喻好！「是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者」，这句话意思很深。「何以故？不可於一体中互相见故」，它融成一体了。所以，有没有见的这个念头起来？没有。念头起来，你起心动念了，起心动念你错了。六根接触六尘境界一定要做到不起心、不动念，这就对了。不起心、不动念，浑然一体，这真见佛了。起心动念是这个经上所说的，那是什么？是释迦牟尼佛的加持，阿难尊者的加持，他们能够感动阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，佛土、佛菩萨全都现前，让大家都看到。与会的这些大众，里头真有凡夫，凡夫也看见了，信心增长。《华严》这个境界高，那是法身菩萨的境界。今天时间到了，明天《华严经》这一段，我们再细说。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五０八集
净土大经科注　　(第五０八集)　　2012/9/11　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0508
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零六页，倒数第五行最后一句看起：
「尔时山海慧菩萨等」，这个等包括一切大众，甚至於把我们现在的人都包括在其中。「即见阿弥陀佛国」，这见到极乐世界。「所有庄严妙好之事」，如《往生论》上所说的十七种庄严。所有庄严妙好之事：「皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转*轮」。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...，是消弭冲突，促进全世界社会的安定和平，一直就是这个大目标。我们把中国古圣先贤的教诲，向大家做详细报告，与会听众这些会友们听得欢喜。但是会议之后我们在一起聊天，吃饭的时候闲话，很多人问我：法师，你讲得很好，这都是理想，做不到！这是给我当头一棒，把我打醒了，我知道今天的危机，真正危机是什么？是怀疑不相信，这个问题大了。今天科学，科学崇尚证据，你拿证据出来人家才相信。这就是逼著我搞汤池实验，汤池实验是给联合国看的，这个实验成功了，这是我想不到那么快成功。我们本来预想二、三年才能看到成就，没有想到三个月。我感谢汤池人民的合作，我们讲的、要求的，他们都能做到。所以我跟中心的老师说，我们的老师们决定不能居功，不能说这是我们做出来的，我们做不出来。这成就怎么来的？祖宗加持，老祖宗保佑，三宝在护持，不是人能做得出来的。所以我们感祖宗之德、感三宝之恩，我们自己要谦虚、要恭敬。
这个东西做出来之后，那要到联合国做报告不是那么简单，要是通常参与报告，做一次主题讲演，不行。那要怎么办？得利用联合国这个场地，我们主办一个活动才行。这是我们作梦，联合国哪有那么简单，场地给我们用。可是我们有这个念头、有个愿望，也不敢想，这真的做白日梦。没有想到五月份，两个月之后联合国来通知我，邀我跟他一起主办一个活动，主办，主办有权。过去我跟他们协办一次，他们主办我协助，在澳洲的时候办过一次。这一次在巴黎，他们的总部要求我参与主办，我怀疑，派人到巴黎去打听，真有其事。这也是稀有的因缘，联合国从来没有碰过宗教，这一次他挺新鲜，他要纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，活动的主题「佛教徒对人类的贡献」，这么个题目来找我。而且真的，他找的哪里？他找泰国，泰国大使向联合国推荐邀请我参加主办，这我就相信。我们参加联合国的活动，我第一次就是在泰国曼谷，曼谷大学。那也是我第一次访问泰国，时间虽然不长，在那里住了一个星期，跟皇家结了缘，跟副总理、三军总司令结了缘，他们对我帮助很多。所以他们推荐非常热心，我就答应了。你说这要不是祖宗安排的、佛菩萨安排的，是不可能的事情。
这个活动办成功了，一直到今天，联合国还念念不忘，今年还来找我，希望我再办一次活动。今年泰国有个活动，我跟泰皇有约定去访问他。在泰国活动这个期间，联合国有十七位大使，就教科文组织里头的十七个国家代表大使，也参加泰国这个活动，跟我见面，很希望我明年到联合国再办一个活动，把化解冲突、促进和平再向上推一著。他们来看我，我很欢喜，当中有一位是大使团的主席，他们大使团的主席是每个国家轮流担任，好像是一年。二００六年那一次我在巴黎，正好担任这个大使团主席的是我们中国代表章新胜先生，他是我们教育部副部长，我们办那次活动他帮助很多。副大使张双鼓那是我的老朋友，过去在澳洲大使馆做过政治参赞，以后升到那边做副大使。今年这是匈牙利的，跟我见面，一见如故。
这些人在联合国有影响力，希望联合国办一个宗教大学，培养各个宗教讲经的人才。要想拯救这个世界，除了宗教团结，宗教互相学习，我想不出第二个办法。他们跟我在一起做过长时间的交流，我的一些想法、看法他们都同意。希望社会大众要了解宗教，要认识宗教，宗教确实有一股强大的力量，真能团结，真能够互相学习、互助合作，把宗教教育展开。我这一生教学，一个人产生了一点力量，如果像我这样的人，能有十个人、二十个人天天讲，这社会不是这样。联合国的使命就是促进社会安定和平，这是真正促进安定和平最好的方法。所以他们也是想明年我们办活动，用这个做主题。我们还有一个法宝，唐太宗的《群书治要》，现在我们在里面选了三百六十段，《群书治要３６０》，已经翻成英文。这次见面我就问他们，现在参加教科文组织有多少国家地区代表？他告诉我，比从前加了三个，现在是一百九十五。我这个书送了四百本，每个国家代表送两册，送他们本人一册，另外一册，希望他们代表赠送给他们的国家领导人。
二十一世纪是中国人的世纪，大家不要害怕，不是中国政治，不是中国武力，不是中国经济，不是中国科技，是中国的《群书治要》，这大家可以放心。这个书我们准备一年出一本，十年出齐，就是把全书全部翻成外国文字。要有人讲，最好是用电视台对全世界播放，谁带头最好？联合国带头最好。所以我鼓励联合国要办学，办宗教大学。办宗教大学之前先办研究所，研究所培养老师，有两百个老师就可以做大学。用这个办法，等有足够的老师，这大学来说就有老师教了。这是一个好方法，可以做得到，不是做不到的，他们都欢喜，个个欢喜。可能在这一次联合国会议里面，他们内部会议就会提出来，明年就很可能我们会到联合国再办一次活动，再办一次活动相信比上一次更殊胜，为什么？这次我们认识朋友多了，至少有几十个国家代表，基本上是拥护我们这些想法、看法的。这个都要得力於汤池的功德，没有汤池那个表演的话，没人相信，所以汤池的功德不可思议！这个地区人民的福报，虽然现在是被撤消了，但是功德永远在人间。我们希望其他地方，真正有认知的，也应该努力去做。所以这个破疑虑是我们当前第一桩大事。
「信力圆时，全成佛力」，我们求佛力加持，怎么求法？我们的信力成就，就是佛力加持成就的时候，信力跟佛力是成正比例的，我们对祖宗相信，祖宗威神加持。佛菩萨是圣贤，佛菩萨不是神，也不是仙，这个我们要认识清楚他是人。印度人称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，我们要明白这些名称含义是什么才不会搞错，佛不是上帝，不是主，不是造物主。佛这个字怎么解释？他有智慧，他觉悟了，这是普通的解释。如果按照我们三皈依的解释，可能大众更喜欢，我们在三皈依时候，「皈依佛，二足尊」。二是什么事情？一个智慧圆满，一个福报圆满。这两样东西你要不要？你要不要福报？你要不要智慧？智慧圆满、福报圆满，这人就叫佛。如果懂得这个，人人都想作佛，作佛是这两种圆满。我们这里讲四悉檀，世界悉檀，叫一切众生生欢喜心，这个能叫众生生欢喜，现在人就要福报。福报圆满是佛，你不要佛你就不要福报，你就没福了；不要佛你就没智慧，没智慧是愚痴，没有福报是贫穷。那现在问你，要不要佛？他不迷信，他教给你如何成就圆满智慧，如何得到圆满的福报。我相信，因为我这六十年我见到，老师教我这三样东西，命里头没有的。命里没有财，财用不缺乏，真的是心想事成，七十岁以后真的心想事成。智慧增长，这个可以在听经的时候你发觉到，我讲经年年不一样；健康长寿，这大家都看到的，我们已经把它做出来了，你稍稍留心，你就会相信。一个出家人，什么背景都没有，怎么会走到联合国！
国内天主教的总主教傅铁山先生，跟我是老朋友。二００五年我接受美国总统布希的邀请，访问华盛顿ＤＣ，布希接待我。我跟布希谈话都有文字，为什么？怕讲了之后他就忘掉，听不清楚忘掉，所以我都先写成文字，让他不至於忘记。我把这些资料，我们在一起照的照片给傅铁老看，傅铁老看了之后：你的胆子真不小，我们天主教没有一个人敢干。我劝布希，不要打仗。他说你敢讲这个话？我说是，这个战争是他搞起来的。开战三个月之前，我就给他写信，不可以用战争解决问题，谈判可以解决，不是不能解决，为什么要用战争？战争决定没好处。仗是打起来，打胜了，可是后遗症你看看，一直到他下台都没解决，变成恐怖战争。战场上死的人没几个，恐怖战争死的，死了一千多人，不值得，错了！所以我跟傅铁老说，灾难是他引起来的，不找他找谁？铁老的过世是中国人的大损失，那个人是好人，心地非常善良，我对他非常尊敬。这些都是属於对治破疑生信。
第四这是第一义悉檀，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀」。第一义是讲真理，真理是什么？就是自性。一定要晓得，我们的心就是佛，佛就是我们的心，这个心是真...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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