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標題: 天台小止观讲解第二十三集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-16 18:23
標題: 天台小止观讲解第二十三集南无阿弥陀佛
敬摘自《无量香光网文章集锦》

[天台小止观讲解·成观法师]天台小止观讲解第二十三集

【天台小止观】讲解
第二十三集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年2月19日
请合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》从这一次起我讲快一点，我决定在回美国之前把他讲完。所以每一次讲要讲二十页，一节要讲十页，所以讲话快一点，你们动作也快一点、反映也快一点。
[三者阿兰若处，]接着讲下根食。[檀越送食。四者，于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。]第三种是下根食，也就是说下根人吃饭的问题。就是什么呢？阿兰若处就是寂静处，也就是静修者，静修者乃至于住山者，都叫做住阿兰若。[檀越送食，]就是在家居士送饮食给修行的人。所以也就是在阿兰若照讲本来是不炊攒的，所以是居士送东西来吃。[四者，于僧中洁净食。]第四种僧中就是在寺院里面，寺院里面有厨房就自己做食物，但是要素食种种洁净之食。依法做叫洁净食。[有此等食缘具足，]此等就是这些，要有这些吃饭的缘都具足了，就[称为名衣食具足。]衣跟食这两方面都具备了，这样就好修行。[何以故？]为什么呢？[若无此等缘，]加一个若字，如果没有这些缘的话，也就是衣食具足的缘，[则心不安隐，]修道人的心他就不能够安稳，[于道有妨。]在修道上就会有所妨碍。衣食也是修行人所需要的根本之一。
释文[三者阿兰若处。前来二种，为上中二根之食，]前面所讲的两种是上根跟中根，这两种人吃饭的事情。[此为第三住清净兰若，]在这里是第三个住在清净阿兰若的人。[自不作食，]自己不煮饭。[惟受檀越送食，]惟就是只有，只有受檀越送食给他。[檀谓檀那，越谓超越，梵语檀那，此云布施，谓若行布施，]梵原来是檀那pana是梵汉合一的词。檀那就是布施的意思。越是我们中文自己加进去的，中国古代祖师在翻译这个词的时候把他加进去的。因为修行檀那这种布施的行为，可以度今世来世的贫苦，就是贫穷的众苦。[则超越贫穷之海，受檀越供养，]所以这个越是指檀那功德的意思。因为檀施有超越贫苦的功德，所以把他合成檀越。结果演化变檀越两个字就变成名词，就变成我们所谓的施主。檀越比较平常的讲法就是施主。施主的意思就是布施的人叫主，那个主不是主人的意思。譬如说艺场不是有一个主要的艺者叫艺主。然后也有主人的意思，不过施主的主不是这个意思，只是一种尊称。受檀越供养，[此为下品食。]这个是下品食。不过这里所说的下品食已经是很不容易了。
[四者于僧中洁净食，谓于丛林稠人广众之中，]这个丛林不是说道场有很多树叫丛林。丛林的意思是说：很多人一起修行那有很多的道德，道德很旺所以称为丛林。所生的道德好像树林一样这么多，所以叫做丛林。百丈丛林那个丛林的意思也是这个意思，因为很多人一起修行产生很多的功德，有如树林一样稠密所以叫做丛林。稠人广众之中也就是说住众很多，丛林的意思就是寺院。在寺院里面人众很多。
[肃供斋法，]肃就是很庄严的，庄严的行供斋的法。行供斋的法是什么呢？就是吃饭一定有一个行仪，有一个仪式。不是象在家人饭端上去拿来就吃了。不是这样的。一定要有一个仪式。所以出家人或是修行人都一样，不能说饭端上来就猴急猴急的狼吞虎咽一番。不能这样子。所以要修供养供斋，上供诸佛下施众生，然后还要出食这样子。所以自己饱满然后令一切普皆饱满。所以这个有孝顺心也有慈悲心都在里面，就在光是吃饭这个行仪里面就包括了这种作法。愿孝顺诸佛，愿度众生苦。众生的第一个苦是什么？没东西吃。饿鬼没东西吃所以是最苦的了。当然身为人也会有没东西吃的时候，那个也是非常苦，衣食不足。出家人所得有限，但是愿意从自己所吃的东西里面分出一部分来布施给众生，上供诸佛下施众生这样子。这样才叫做洁净之食。也就是说你受了檀越的食物以后，有上供诸佛下施众生这样如法食，[谓之洁净之食，]才叫做洁净食。所以所谓的洁净食不是说你碗洗得很干净、筷子洗得很干净，然后桌子抹的很干净。这个叫做洁净食不是，也不是说你那个食物准备的很卫生很干净，不是指这个。而是指你吃饭的那一个方式。也就是你要做吃饭的仪轨，吃饭前要供佛要施生要施食，完了以后要结斋就是要回向。回向总归还是都回向成菩提，一切众生共成菩提这个意思。所以修行人或出家人念念都不忘要供佛施众生，最后成菩提。吃饭的时候是从色身的长养，然后最后回向的时候是回向法身的长养，成就法身。这样叫做洁净食。所以这个也不一定说出家人，在家人也可以做的。在家人只要不要施食就好，施食会有麻烦。但是你在家人不管你是不是有住阿兰若，是不是辞掉工作或怎么样，即使你方便的时候，然后吃饭的时候都合掌念一下，供养清净法身毗卢遮那佛……这个供养文，知道吧，把他念完。如果你在旅途之中不方便念就念简单的。最简单的就念供养佛、供养法、供养僧、供養法界壹切眾生、願斷壹切惡、願修壹切善、誓度壹切眾生，然后我在加一句願急速成就无上菩提。因为成菩提你慢慢成就可以嘛，但是你要急速成就。急速成就才好，缩短生死流转的时间、缩短烦恼、缩短轮回、缩短一切的苦。那你要慢慢拖白受苦嘛。所以一定要急速成就。结斋还是一样是准提神咒：薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，俺，折隸主隸，准提，薩婆诃。完了念一遍这样。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道这样念完。如果你在旅途中就不要念出声音，就合掌默念一下这个就好了。在其次呢？如果你是在旅途中，然后那种场合又不适合合掌，你就手在下面低着头，然后稍微思维一下，把你要念的东西很快的思维一下，然后偷偷的合个掌。这样为了不令人惊怪。
[以此一钵之饭，供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟，旷野鬼神，然后进食此饭，已属供养所遗，非己所有，如是则无我相矣，故称之为净食，此为下下品食。]应该这样解释比较好，就说你已经把那个饭念供完了以后，就已经供了佛，我们等于是吃佛的余饭。你看过《维摩诘所说经》香积佛那里，大菩萨到香积佛那里，香积佛是不说法的，他说法就用大家吃饭，不过有一个可惜的是没有听说他们下什么菜。不过那个饭很香很香香饭，然后一吃那个饭就开悟了。所以这个大菩萨就常常到那个地方去取了一点饭，佛剩下的饭那是最宝贵的。带到他自己本国去供佛施僧以及施给众生这样的。那一天我们去那里吃一顿。
[住于丛林之下，所谓十指不黏水，百事不操心，茶来伸手，饭来开口，有此等食缘具足，名衣食具足。]出家人就说你光是修行而已，根本什么都不用操心。这叫衣食具足。[何以故？下征起，]征就是征问，等于是自问自答的意思叫征起。征问以后起了一个疑问，[倘若无此等食缘，则心不能安隐，则不能修道，于道业有所妨碍，所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳。]
[第三得闲居静处。闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。] 闲居静处我曾经讲过就是说：要好好修行必须有暇满之身，暇就是闲暇，也就是说有空闲。不能一天到晚为了任何事情或是衣食奔忙。你如果说在外面做苦工，回到家里根本没有力气修行了嘛。所以那个就是福报不够。所以要有空暇，可是这个暇也不一定你知道嘛，因为你可以没什么事，可以把自己搞得很忙，所谓的无事忙。忙东忙西忙来忙去的，把自己搞得很忙，表示自己不是闲人不是没有用的人这样的。然后社会上的人就是这样好奇怪，碰到了以后说：你最近忙不忙，忙哦好忙哦。忙表示你能干。那你说没有我最近都没事，那你这个人都没用。见到人一定要以忙为了不起，以忙为高尚。所以诶呀最近好忙阿。三十年前我姑爹还在的时候，他问我说你最近忙不忙？我说很忙。他说年轻人忙才好。还有一种也很有意思的，就是颠倒睡不着，就表示了不起。哇我最近都睡不着，那表示好像自己很了不起这样子。那事实上要睡得着才好。可是你平常可以注意一下，世人就是这样子。绝对没有人把自己说我最近睡得好好哦，这样拿出来讲的，没有了。说我最近睡得好好，然后一躺下去就一觉到天明这样子。从来不会这样讲，很少这样讲。都是讲我最近都睡不着。那表示他就很了不起。同样也是刚刚讲说，诶呀好忙，忙死了，这种人到处都是。[闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。]
[上来]从上面到现在为止[明具五缘中衣食二种已竟，]前面的具五缘等等，这个是什么？这个都是修禅定前的准备工作，还不算那个运动前的暖身，还没开始暖身，只是什么？只是在家里把运动装、跑步装穿好，跑步鞋穿好这样子而已，做准备动作。所以衣食两种已经讲完了。[今讲静住之处。闲居静处，即阿兰若处，所谓水边林下，山岩石窟，独自用功，谓境空则心易空。]境空就是境不繁杂。不是真正完全空了。心空是没有烦恼清净。[闲谓清闲，]为什么能清闲呢？[即不与世间一切有为之法相应。]或者应该这么说不与世争，不与世间的人争斗。近代哲学里面有一个表面看来很好，可是是非常杀伤力的一个理论，就是达尔文的进化论，所谓的天演进化适者生存。所以强权即使公理，然后达尔文跟尼采和在一起变成希特勒。两个都是近代强硬的这种。所以为什么要闲呢？因为不与世间的人争不竞争。所以近代人已经被达尔文的理论毒害了，变成说竞争才有进步。所以一定要竞争。所以开始现代人比古代人苦的多，心情、精神上要苦闷的多。从什么时候开始竞争？现在你看从幼稚园前就开始竞争了，幼稚园小班、中班、大班，然后初中、高中，一直都在竞争而且是以竞争为贵。所以一直都没有闲下来，一直都没有安全感，总是怕别人胜过我。所以竞争斗胜这样的。竞争就是一种斗，是一种精神上的斗。所以近代暴力增长的原因，也跟基础上、文化上的变质有关系。质变应该这么说。Mutation就是质变，癌细胞就是一种质变。正常的东西一质变了就变成异常，在生物学上称为变异。染色体不是会变异嘛。所以现在的人怎么样，从开始懂事以后，甚至懂事之前，就谋划、竞争、奔走、操持、经营、算计，全都是这一套。最后就是凄凄惶惶。张维小说常常讲惶惶如丧家之犬，急急如落网之鱼。每个人都是这样子，可怜的一塌糊涂。张维小说讲到人要跑路的时候都用这个句子。闲谓清闲，即不与世间一切有为之法相应相争。你在加一个相争。[无愦闹者，即远离一切尘劳烦恼，]尘劳就是烦恼的意思。你摄受六尘到心中令自心劳动，叫做尘劳。因为劳动就苦了。所以《起信论》里面讲动既有苦。[名之为寂静处。约有三种处所，可修禅定。]
[者深山绝人之处。]第一个可以修禅定的地方是，在深山里面人际不能到的地方。这是可以修禅定的地方。
释文[一心不乱则为定，若身坐兰若，而心猿意马，] 心猿意马就是想东想西，而且心就安不下来，叫做心猿意马。那个心跟猿猴一样，跑东跑西的。[则虽坐深山而仍同城市也。而修行者必至空闲处者，]者是的原因。[因初心人，]初发心人，[离愦闹之环境，]要远离愦闹的环境，[易得益也。]就容易修行得到好处，益就是好处。[一者远居于深林高山之中，衣食不求于人，]住在森林高山里面，衣食不需要求人，因为有很多的水果等等，意思是这样。 [亦无喧噪，]而且不会喧噪。喧噪不喧噪也不一定，森林里面有很多鸟很吵，你如果到过扁照寺你就知道，他那里有一大片的森林还有湖，湖上有鸟，平常鸟都到湖上去觅食，或湖边觅食，晚上都栖息在林里面，等它回来或是要出去的时候，哇！一飞起来真的都可以把太阳遮住。吵得不得了。就有一个行禅定的人在森林里面，然后鸟一飞起来的时候，把他吓了一跳，然后他就诅了一个咒，说将来我一定要怎么怎么样变成一个猎人把你们都杀死。后来他就变成什么？不是猎人。他变成一只秃鹰。秃鹰可以吃小鸟。因为他在禅定中生嗔恨心，所以那个愿力就很强很强。因为禅定中本来是清净的、平和的，他有任何念头都是很强的。因为他专注的关系。就好像你那个氢氧觉的火，火不大可是集中，所以力量就很强甚至可以把钢铁烧成洞或是烧断。就是因为集中的关系，所以以这个为例，心力也是一样，因为你一集中什么都可以做得到。就很厉害乃至于透过很多很多的障碍。制心一处，无事不办。所以你要回向也好，回向的威力也大。咒人死的话也可以办得到。佛法就没有这个。但是外道就有，他就摄心入外道定统一以后，写下的符箓放在你的身上，你就倒霉了。我就被害过，不值得一提不讲了。[所谓绝迹人间，六根对六尘，]乃至于你如果住在北纬有土狼，还有熊。如果你住在泰国有象，有老虎。如果你住在非洲哇更多了，有犀牛什么都有，猿猴、猴子一大堆，各种的猿，红毛猿、长毛猿、长臂猿、什么猿各种猿，黑猩猩等等一大堆，都有很多声音从来没有停过。尤其是猴子最讨厌了，声音就多了。所以猴子真是讨厌，动作又多声音也多不停的。还有象斑马跑起来的时候不得了，不一定斑马还有马。美洲还有牛，牛群要跑起来也不得了。所以在寂静的地方也不一定寂静。其实应该就是看你自己心静不静。你若心不静很难静。很难真正完完全全找到没有声音的地方。不过在近代只要你能够找到一个没有车声、人声的地方，就已经很了不起了，已经很难了。我看几乎没有地方没有车声、人声，很难很难。因为车声它可以传的很远。尤其你虽然住在山上，可是你下面就是一条高速公路那就没辙了。[不生执著，方于道相应。如世尊之雪山苦行，即是绝人之处，此为上根人闲居静处。]
[二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。]
第二种住处好修行的地方是[二者头陀兰若之处：][头陀有十二种，已如上说；兰若之处，即是清闲之所，离于村庄聚落，极近者三四里或十里二十里不定，]他这里的里是华里。华里好像是公理三倍的样子。九里十二里的话那就很远。从这里到师大附中三公里，你就走很久了，那十二里已经到了泰山区了。[如是则放牛声绝，]这个放牧就是放牛的声音没有，牧羊人的声音也没有。[放羊牧牛之童，亦难至此，] 放羊牧牛的孩子，也到不了你这个地方。[牧童樵夫所不能到，鸡鸣狗吠之声远绝，故云无诸愦闹，此名为中根人闲居静处。如往昔佛在世时，有五比丘，住山修行，每于饭间，则托钵至村庄乞化，但往返百里之遥，]哇！一百里不得了。如果是印度里可能这个还好吧，印度里好像是短一点。但如果是中国里华里的话，三倍那变成三白公理，从台湾头走到台湾尾，那怎么可以嘛。[终日无非行路而已，如是行者，十有余年，而功夫毫无见效，]你天天到晚都走路去乞食，[遂大生惭愧，]因此他就很惭愧，[世尊悲而悯之，乃化一道人送供，]世尊就悲悯他，化作一个道人送饭给他，[并告之曰：]而且告诉他说：[汝等勤恳不辍，]你们这样子勤恳都没停，[甚为难得，]是很难得，[但隔人村路遥，]不过距离这个村庄太远了，[光阴有限，有时成功，应须择一不近不远之地而栖住，即可用功，可免徒劳无益之虞矣。]可以免除徒劳往返的事情。
[三者远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。]远就是远离。修行人的地方最后能远离白衣住的地方。白衣就是在家人。印度人对白色有兴趣喜欢白色。日本人也是，到日本去他那个车子什么颜色最多，白色最多，到处都是白色的车子。我们中国人就不喜欢白色。可是印度人、日本人、阿拉伯人都喜欢白色的。我们中国人喜欢花色的。
[第三种住于丛林寺院之中，终日随众起倒，]就是作息了。[亦甚相应，]这样的话也很相应是跟道相应，跟修行相应。[但须远去白衣。]但是必须要远离白衣，[白衣者，即在家之通称。僧伽所著乃缁衣，即黑色衣，]可是不一定是黑色而是暗色。[不与俗人相同。清净伽蓝中，伽蓝乃梵语略称，具云僧伽蓝婆，此云和合众，]伽蓝本来是和合众的意思，[为大众聚会之处，]因为大家聚在一起和合而修行，所以又把和合众由人转到地方。由人而转为称地方叫做伽蓝。本来伽蓝是和合众是指人，但是变成指地方。因为是和合的人住的地方，就把那个地方称为伽蓝。所以伽蓝原来不是指那个地方那个建筑物。[清净伽蓝之中，皆名闲居静处。探珠宜浪静，水清则珠现，此一定之理，]就是在海中寻找珍珠的人，一定要浪静，等到水清净的时候他那个宝珠就会显出来，这是一定的道理。[若终日尘劳烦恼境界风所动，]一天到晚都是这样奔奔波波的，境界的风都在动，[欲求自性之清净实相宝珠显现在前，无有是处。]是不可能的事。所以应该有人常常讲说：且把尘劳当佛事，这个是吹牛的话。应该改一个字就好了，且把尘劳当俗事，那就对了。尘劳一定是俗事。你能变成佛事那也不会喜欢尘劳了，你就会远离尘劳。而且会叫众生远离尘劳，因为尘劳就是烦恼，烦恼就是痛苦，没有人喜欢痛苦。就好像除了猪跟狗以外没人喜欢大便。猪住在大便的地方，狗喜欢吃人的大便。但是除了这两个动物以外，大概没有喜欢大便的了。也就是说烦恼障重的人喜欢烦恼，因为他的心跟烦恼相应。而不以为脏臭。所以我们娑婆众生称为堪忍。可以忍得这个烦恼的脏跟臭。也就是我们世间的众生对这方面的忍耐力是很够的。不过诵经的时候、打坐的时候那就很没有忍耐心，那个时候就很不堪忍。
[第四息诸缘务。有四意：一息治生缘务，]治生就是生技，就是吃饭的事情。[不作有为事业。]包括指不做有为的事情。[二息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，]知识是认识的人叫做知识。不是善知识的知识。也就是熟人的意思。[断绝人事往还。]你看很难，尤其是出家人一定要做到。[三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。]这就是指世间的了都要舍弃。[此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，]如果多这些缘务，行道就是修道，修道的这件事情就会荒废了，[心乱难摄。]而心就会乱了，很难把他摄心专一。其实你看看小止观了不起的地方就是在这些地方，你如果光是讲打坐，到处都有。可是讲这些准备工作，必须具备的条件，没有任何一部经典讲的比这个更详细，更贴切。包括经论都一样，都有讲到但是都没有讲得这么详细，然后这么短把所有的重要事情都讲进去了。而这个呢？我告诉你，这又正好我们现的代人都做不到的。可以可以做到，一做到的时候就死掉了。任何一件事情你叫他不要做，他就马上就死掉了。
释文[上来三缘已具，第四须将世缘俗务摒弃之，方能进修道业。]所以你看看你一边修道然后一边搞俗物，你怎么能修呢？你全部都抛弃了，你都不一定修道修得道。你那个道不一定修得道。更何况你又分心去做俗物，不可能的事。[若身虽住茅蓬，或当家，或做事，仍是忙忙碌碌，所谓有名无实，]有什么名？有住在茅棚之名，[亦无益也。]而没有实在的益处。宝静大师大概是住在香港那时候，[如香港山顶所住之洋房高楼，宛然阿兰若，但彼等终日做生贸易，]彼等就是那些人，住在高楼里面的人，每天都在做生贸易。因为香港是以贸易为主。[忙碌不休，]做生意很忙你知道吗？最忙的仅次于政治。因为政治可以兼生意。因为政治本身就是一个生意。但是生意不一定能兼政治。当然要看人的神通了，有的人神通广大他做生意兼政治是有的。因为他有的虽然做大老板，但是他暗中掌控好几个参议员这样的。乃至于掌控华府，总统都要听他的。这是很有的事。[或为生活逼迫，或为事务缠扰，所谓山林中尘市；]就是这个样子。因为他们那些洋房高楼都是在山林里面，他们种了很多树。可是就好像尘市一样十里洋场。[若于人烟稠密之中，息诸缘务，则为尘市之山林。]就会把尘市转成山林，就成为尘市中的山林。不过这一点可以讲一讲不能做，你知道吗？因为做了又变成吹牛。对我想到了香港，你即使住在那个高楼里面，你还是可以听到除了车声以外，还可以听到什么声音呢？打麻将。香港人很好赌，家家户户没有分时间的，或是说在过年的时候才搓麻将，天天都在搓。日本人很高兴他们没有学到两样东西，很自豪说：因为他们学中国东西第一个他们没有学到科举、第二个他们没有学到宦官就是太监。不过他们到是学到我们的国粹麻将，他们也是很发达。很多考取大学以后，从大一打到大四。一天到晚都在打麻将，而且他们不像台湾这么小，他们稍微大一点，很多大学都是离开家乡才能读，所以父母也管不到。然后他们住在宿舍里面天天就跟人搓麻将多的是。因为我去上日文，尤其是第九册的日文里面，常常都会写到他们文化这样事情。等到我到日本去的时候确实是这样子。所以中国人真的有一套，可以把整个世间转成一个大染缸。你看看譬如说我们中国好几次都被外族统治，然后外族进来以后，就被我们堕落了。你不要说是象蒙古那么强悍的，也都被我们用我们的染汤把他煮得烂烂的这样子。清朝也是一样，满洲、乃至于五胡十六国，那些胡人一进来以后就软掉了。我们讲好听一点就把他们同化了。
[息缘务有四意：一息治生缘务，]息就是停息这个营生的缘务。[不作有为事业，]这个宝静大师讲的也很好，你看[如世之士农工商等，]都不可以做。士就是做官，不能去做官，不能参选，从议员到官员都不可以。所以我们汉传佛教跟藏传佛教是不一样的。藏传就是他出家当了喇嘛才当官。但是这个跟世尊的意思是有一点点不太一样。世尊是舍弃王位才出家变成和尚。藏传就是变成和尚，才当王、当县长、当什么官，当国防部长，全都是喇嘛在做的。而且你在西藏也只有你是喇嘛，才有那个机缘接触到文化，才能读书识字。一般人是没有，这个算是一种特权。现在有没有改变不知道。以前是这个样子，现在就是中共进去以后，可以有所改变。[悉谓之治生缘务，]这些士农工商，工就不能做工，商不能做生意，这都不可以。这都是治生缘务都要远离。[皆属有作有为之事业。]这些都是属于有作有为的事业。治生就是营生、生计。有作有为什么有为，为的意思是有生死叫做有为，有烦恼叫做有为。所以有生死有烦恼的事情叫做有为事业。但现在就不一样，整个大环境改变了，大家的观念都改变了。现在一切往钱了这样的。那天有一个人讲到说，你要来办事，提钱来。[修止观者，当远离有为事业，并及息灭治生缘务。]
[二息人间缘务，]这个更难，简单一句话说就不能喜欢交际了，不能当公关主任。要修行人不能当公关主任。[前者对己而言，此是对他而论。不追者，不与之往来相逐也。]相逐你跑我追这样子。怎么样追呢？本来你到我家然后我送你，送你以后我明天又跑到你家去，就是追到你家去。追就是逐的意思。跟着他屁股跑这叫追逐。[接交朋友，来往亲戚，本为世法所不离，]所以世间法就是这样，尤其是中国人真是麻烦。一年到头你若不这样，你就不能过活。为什么?因为这个社会就不让你过活。人家会说你他自己做人这样子，也就说都不跟人家往来。所以如果修行人的话就很辛苦，在台湾就很辛苦。人事往返一定都少不了。很烦，真的很烦。我到美国留学以后住在美国，我最高兴的事就是不用在搞这些。你看年、节往返，然后又有红白的事情。一年到头真是很多，然后再加上生日、拜寿。所以很烦。[若修行之人，则不然。了达人事本空，生死事大，结交应酬，皆为障道因缘，故须拒绝断除。]这太难太难了。在家有在家的朋友，出家有出家的一票朋友，不止一票好多票。所以也都是广结善缘这样子。出家以后更麻烦，不止出家朋友，因为出家以后还有很多信徒，信徒有他的亲戚朋友，那常常都要来看看师父。然后要来礼拜师父，要来供养师父，尤其是最后一个说要供养师父，你能拒绝吗？不能拒绝。不是说你不喜欢钱，可是你不能拒绝，你就是不能拒绝，要不然就都断掉了。所以事情很难。[第三息工巧技术缘务，谓不作世间工匠技术，及学拳术，研究机械等悉名技术；]

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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