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標題: 净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴20238141942 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-14 19:44
標題: 净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴20238141942


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于罪过的讲记敬摘点滴


...十方世界展现出来,看你喜欢那个世界,我就教你怎么修法,让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的,把十方一切诸佛刹土都展现在法藏比丘的面前让他看。
  “说是法时,经千亿岁”,这句我们决定不能疏忽。他告诉我们两句话,‘诲人不倦,学而不厌’。老师有耐心教千亿岁,这么长的时间,学生也学不疲倦,用这么长的时间来修学。我们今天修学的时间稍微长些,大家都不肯干,怎么能成就,怎么能跟法藏相比?十方无量无边诸佛世界,短时间是没有办法讲清楚的。那时候的人寿命长,四十二劫,所以他有这么长的时间来教学。
  今天,我劝诸位同修,劝你们一部经学十年,如果你们嫌时间长,则成就就很有限。十年学一部经,说老实话,才能学得透彻,学得彻底!真的把一部经消化,学到了。若是十年学十部经,等于一年学一部,学个皮毛而已。一年学个五部、十部,那更是开玩笑,什么都学不到。善学者,第一部经要花十年,第二部经要两三年,第三部经大概半年,第四部经一两个月就行了。愈学愈快,而且保证你所学的部部都通达,部部都圆满,那才是真正快速成就。你不用这个方法,一切经一生都不得其门而入。这话你相不相信?你要相信,依照这个方法去修学,这就是持戒,就得定。心里不打妄想,不想再学第二部经,心定了。一门深入就是慧,戒定慧三学立刻就得到。这是真的戒定慧三学,不是假的,虽然是浅一点,确实是真的三学。我们常常念经要注意这些地方,你看看人家教学的精神、耐心,为什么他有成就,道理就在这里。
  这一段就是叙说世间自在王佛的教学,法藏比丘求学的经过。这是西方极乐世界的历史,经文不长,没有几行,但已叙述千亿岁,时间很长。
  尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。
  这部经典不仅是我们一生学佛的依靠,实在也是人生在世作人的指南。依照经典教训去做,经上所讲的‘真实之利’,真实的利益,我们才能得到。换句话说,违背经教是出不了业报的;业报就是六道轮回。不能超越六道轮回,在三恶道的时间必定长久,三善道的时间短暂,佛在经上常常这样提醒我们。
  我们自己想一想,佛讲的话有没有过分?若冷静的去思考,佛讲的话句句真实。怎么知道佛说的没过分?从自己起心动念上观察,我们从早到晚待人接物,一天起了几个善念?善念是与大众、与社会有好处的念头;有几个念头是自私自利?自私自利就是恶念。不知不觉做了损人利己之事;损人还罢了,损害国家社会,罪过造得就大;破坏佛法,罪业就更大了。佛法里的结罪,诸位如果读《戒经》,就会寒毛直竖。我害一个人,结罪只对这一个人,将来冤冤相报就一个人。如果我害一个团体,害一个国家,就要跟那一国人,那一个团体结罪。如果在佛门里造罪业,所结的罪业是尽虚空遍法界,永远没完没了。
  譬如这部经里讲的‘盗戒’。盗戒很容易犯。‘盗’的定义是‘不与取’。没有得到主人同意就把它拿来,这叫‘盗窃’。我们偷一个人的东西,将来当然要还债,欠钱还钱;我只欠他一个人的债,偿还一个人。假如政府公共设施,像公用电话是市政府设的,你把它偷去了,将来要还谁的债?市政府的东西是全市老百姓的税收买的,债主就是全体市民,你欠这么多人的债,这个事情麻烦就大了。如果这个公共设施是国家的,那更不得了!这一国人都成了你的债主。所以偷,不如偷一个人的,将来好偿还。寺院是十方常住,寺院是道场,道场是十方的,尽虚空遍法界的出家人都有分,所以常住物不能盗。盗了常住物,债主是尽虚空遍法界所有的出家人,这是堕阿鼻地狱的罪业,比什么都重。所以,常住物要爱惜,毁损都有罪过,何况盜取。我们明白这些道理之后,在日常生活中自然就会小心谨慎,断一切恶,修一切善。阿弥陀佛是我们的典型,是我们的榜样,看看他是怎么样修成的。
  他听经闻法千亿岁。“尔时”,在他求学的时候。“闻佛所说”,他听老师世间自在王佛讲解。“皆悉睹见”,老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前,他都看清楚,看明白。这里面最重要的是‘因果’,看到因缘果报,要知道这个果是怎样结成的。善因必定结善果,恶因必定得恶报。我们要想得善果,就要修善因。不愿意受恶报,就不能再作恶因。善恶果报是自作自受,没有人能给我们。如果说是有人能给我们,这个观念是错误的。没有人能给我们,成了佛也不行,佛的果报也是自己修的。西方极乐世界比别的佛土殊胜,因为阿弥陀佛因地上修的不一样。我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,在因地上修的不一样,所得的果报也不相同。我们这个世界是‘五浊恶世’,阿弥陀佛的世界是‘极乐世界’。成了佛也没有办法把因果颠倒过来,这才晓得修因的重要。他把这些事情看得清楚明白,才发“无上殊胜之愿”。
  ‘无上殊胜之愿’就是后面所讲的四十八愿,可见这四十八愿是在千亿岁,五劫修行中逐渐发的,不是一次发的。看到十方世界的好处,他发愿要学习,他的世界将来跟诸佛世界一样美好。看到十方诸佛刹土里有缺陷的、不美满的,又发个愿要防止,他将来建立的世界里没有这些恶报。没有恶报就没有恶的业因,这个选择实在太殊胜了。我们要想求生西方极乐世界,这一品经文,必须细细去研究。西方净土固然讲‘带业往生’,须知只带旧业不能带新业。不能说,可以带业往生,天天造作恶业不要紧,还可以往生,没有这个道理。恶业,是你发愿求生净土之前所造的可以带,现在你明白有西方极乐世界,想到西方极乐世界去,从今天起就不能再造恶业。‘心净则土净’,这是往生净土的真因。
  临命终时才听到阿弥陀佛,才发愿的,也符合这个标准。因为他过去没有听到这个法门,听到了他就发愿,就不再造恶业,虽然时间短,十念之中不造恶业,这样才能往生,即是带业往生。我们现在晓得了,到临命终时再图侥幸,那是大错特错。临终十念一念往生,我老实跟诸位同修说,我们在座的人都没有希望,因为你们至少今天已经听到这个法门,你不是临终听到的,一定要把它搞清楚。
  “于彼天人善恶”,这是讲正报。‘彼’是指十方三世无量无边诸佛刹土的九界众生,除佛以外,菩萨、声闻、缘觉,下至六道众生,一切善恶因缘果报。善恶里有因有果,这是正报的庄严。法藏清清楚楚,明明白白。“国土粗妙”是依报。...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...些人拜托我们机构,希望为他出个证明,使他能拿到身分。我们不敢做,因为如果被查到一次,以后在当地办任何事,他对你全不相信。所以,跟美国政府往来要绝对诚实,决不可以舞弊,才能得到他们的尊敬、欢喜与信任。尤其我们想在美国弘扬佛法,凭借的就是真诚。我们以真诚心、清净心、恭敬心把佛法介绍给外国人。礼节非常重要!
  善护意业。清净无染。
  佛弟子要常常保护自己的清净心,这是修学的根本。这一段是庄严自性,是属于自行,末后再讲化他。自己德行没有成就,是无法教别人的。要自己先做个榜样,才能教人。所以,我们要发愿,也就是世间法所讲的立志。学佛就是立志做个好老师,佛是天人师。既然是老师,自己一定要做到‘庄严众行,轨范具足’,为一切众生做个良好的榜样,化导社会,使每一个众生自身健康、快乐,每一个家庭幸福、美满,社会和谐,国家富强,天下太平。这才是真正的佛弟子,真正的学佛人。无论在家、出家都要以此作为修学的目标。
  欲达到目标,就必须实践《无量寿经》。本经的好处是经文不长,容易受持。依照本经去做,这个目标决定可以达到。目标是花报,果报决定往生不退成佛,无比的殊胜。我们认识清楚,脚踏实地,努力去做,不好高骛远。纵然别人有大经大论、无上法门,我们恭恭敬敬,礼敬赞叹说:‘我不如你,你是上上根,程度高。我是下下根,我学念佛法门。’我们捧他,他很快乐。我们也很清楚,高是高,做不到。我们低姿态如教修行,我句句做得到,句句踏实,句句落实,不是谈玄说妙。
  所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。
  前面经文说庄严性德,此段则是成就众生的德行。菩萨行总离不开自行化他。前面佛说‘于无量劫,积植德行,不起贪嗔痴欲诸想,不著色身香味触法’,至此真正落实于我们生活中。经文非常具体的告诉我们从何做起。我们常说,‘看破、放下’,看破是智慧,放下是功夫,是受用。
  经文教我们放下“国城、聚落、眷属、珍宝”,这些都是比喻身外之物。“国城、聚落”指的就是不动产,也包括地位、威势。‘国’是国主,从前是皇帝,现在是总统、院长、部长,这些要能放得下。‘聚落’是都市、乡镇。无论是国家的领袖或地方上的主管,都不要去争取,要能放下。
  放下并不是指事上放下,而是指内心不执著。这些职位都是为老百姓服务的,一旦在其位,就应该尽心尽力为国家、为地方、为大众造福,做到尽善尽美。如果在职位上,却没有尽心尽力去做,这是有罪过的。或许你要说,做事情,我虽然没尽心,但我是好人。须知好人也不行,也有罪过,因为没尽到职责。个人品德再好也没有用,因为你没尽到你的职责。职是职位。古时候有学问、有德行的人对这些职位都戒慎恐惧,那里敢争取。不像现在,大家都当仁不让,一起竞选,真是太勇敢了。
  古人即使有学问,有这种能力,为人邀请,给他职位,还回避不敢承当。他深知其责任太重,做得不好,惹一身罪过,将来要堕落的。他们明白这个道理,所以决定不会去竞选,去争取。我国古代著名的许由,是一位大贤人,尧王找他来,希望把王位禅让与他,请他继承。他听到之后,赶紧逃到深山里,让人找不到。什么原因?就是责任重大,怕自己不能尽职,将来造一身的罪业。大家晓得诸葛亮,刘备兄弟去请了三次,才把他请出来。诸葛亮没有托人去竞争这个职位,因为唯恐自己做不好。所以,得到职位的人,无不是战战兢兢,如履薄冰,如临深渊,莫不小心谨慎,希望把本分的职责做好。
  这一段经文就是教导我们要‘无所著’。‘著’是私心,是名闻利养的欲望,决定不可以贪图。
  ‘眷属’即家亲眷属。对家亲眷属要尽责任,这是天经地义,无法回避的。‘国城、聚落’,则是可以回避的。现代尤其容易回避,我不竞选,人家不会选我。从前是帝王征召,有时候还不太容易回避。对家亲眷属要尽责照顾,更要者即劝导念佛,同生净土。不能说学佛了,父母不要,妻子儿女也不要,这是必堕三途的。
  佛在《观无量寿佛经》里教导我们要‘孝养父母,奉事师长’,这是伦理,决定不能避免。对眷属要如何“都无所著”?‘都无所著’是指心地清净。事上,人间五伦十义,父慈子孝,兄友弟恭,这些责任你一定要做到。佛法不离世间法,尽心做,心清净,不染著,因为他知道人生宇宙的事实真相。真相是什么?其一,人与人的关系不离四种缘分:报恩、报怨、讨债、还债。关系密切的,成了一家人。疏远一点的,作了亲戚。再疏远的,就变成朋友了。总而言之,就是在马路上,遇到有人跟你点个头,笑一笑,都是前生有缘的。
  真相之二,知十法界依正皆是刹那业果生灭相续之幻象,只有缘聚缘散,实无生灭。因此在待人、处世、接物之间,其心清净。‘都无所著’即心地清净,并不是说什么都不要。什么都不要,佛法还有谁敢学!心里不执著,就没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂。心里什么都没有,那会是什么样子?心里充满了光明智慧,与诸佛菩萨就相去不远,这样才相应。
  ‘珍宝’指物质享受,代表一切财富。我们今生得的财富,一半是前生所修,一半是今生所修的。若前世修得很多,这一世虽然造孽,他还用不完,故不见败坏。所以,我们看到很多恶人、坏人无恶不作,却财源不断滚滚而来。原因在那里?前生修得太多,今生虽是败家子,尚未败完,就这道理。前世修少,或者没修,这一生能积功累德,好好修,也会慢慢富裕起来的。这一桩事,诸位多念《了凡四训》就知道。
  袁了凡的福报并不多,可是他学佛之后,得到云谷禅师的真传,又能依教奉行,所以将整个命运改...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...难。不要认为距离很远,遥不可及,我们怎么能达到。殊不知心念的力量不可思议,众生一动念,就能达到,确实是一念圆成。这个理论与事实,《楞严经》上说得很详细。所以,自己要有信心,要相信念佛人临终,佛必定来接引。因为四十八愿里,并没有说那些条件佛不来接引。下品下生,佛还是来接引。其他经上种种说法,都不能与四十八愿相违背。四十八愿是净土经典第一经《无量寿经》最原始的根据,我们要以这个为信仰的基础。
  有世界名曰极乐。
  弥陀建立的国土,名号称‘极乐世界’。因为那个世界不但苦果没有,苦的因缘也没有。不但众生之苦事没有,连恶恼之名也没有,所以是清净到极处的一个境界。我们想不想往生?真正想往生,就要修清净心,把所有一切妄想、执著、杂念都放下,这样才对。这句经文中的‘有’字最极重要,肯定此事决定真实。
  法藏成佛。号阿弥陀。
  这是把佛的名号为我们介绍出来。真正发愿求生西方,要立志做一个真正的弥陀弟子,要跟阿弥陀佛学习,要有菩萨的清净平等慈悲心,成人之美,决定不障碍别人,决定不妨碍别人。
  学佛要怎样才能入门?印光大师说:‘一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益。’诚敬心怎么生?我们也很想有诚敬心,诚敬心生不起来。生不起来的原因是什么?我们看老师、看善知识,都看到他的过失。他有过失,我怎么会尊敬他?恭敬心生不起来,换言之,你学佛,这一生不可能有成就。
  古人跟我们不一样。古人看人,看人家好的一面,不看人家丑陋的一面,所以恭敬心容易生起来。现在人不看你好的,专看你丑陋的一面,把这个人的尊严破坏得干干净净。这个人一文不值,一无可取,其实谁吃亏?自己吃亏!因此我常奉告大家,善知识没有标准,你自己这一生最仰慕的人、最敬爱的人,就是你的善知识。你跟他学,才会有成就。对他若不尊敬,你跟他学就一无所成。
  古大德对年轻人,真是慈悲到了极处。你到他那里去参访,跟他交谈,他指示你一条明路,告诉你到那里去学才有成就。他怎么会晓得?当然在谈话中一定会问到,这么多法门里,你喜欢那个法门?古今大善知识,你最崇敬的是那一位?你一说,他就知道,在现前还有那些人专门提倡与你相应的法门,他就介绍你到那里去。你到那边去,三年、五年就有成就。他不会留你在身边。因为彼此修行的法门不相同,见解不相同,就不能在一块儿共修;共修就有烦恼。一定要‘见和同解’,‘戒和同修’,这是非常重要。见解不同,决定不能共住;共住就会破坏道场,造罪业。道场里的人再喜欢你,再爱护你,收留你,也是罪过,也犯错误。因此,一定要找志同道合的道场共修,依众靠众,决定会有成就。这才是真正的慈悲。我们一定要知道,为什么从前人修行,好像成就得很快,现在人为什么不能成就,根本的原因就在此。
  西方极乐世界非常单纯,凡是到那里去的,条件就是信、愿、行。你真正相信,真正跟阿弥陀佛一样的发愿;‘行’就是二六时中这句佛号净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断,心清净,行清净。心净则土净,那个地方是净土。我要把所有一切妄想、分别、执著都舍掉,都放下,就要这一句佛号。这是真正修净土的人,这是真正弥陀弟子。
  尤其是在末法时期,真正有修、有德行的人少。李老师在台湾弘法四十年,我们大家都敬仰他,这是很有修行的大德。他非常谦虚,常常跟学生们说:‘外面讲的,对自己的赞叹太过分,我那有德行!’我拜他作老师,跟他学习。他说:‘我的能力顶多只能教你五年。’谦虚到这种程度,不敢自以为师。我们今天的德行,比李老师差远了;他都不敢承认作老师,我们怎么敢承认?我也不敢承认,所以我今天在国内外劝同修们,以阿弥陀佛为老师。
  阿弥陀佛在那里?在《无量寿经》,以这部经作老师,完全依教奉行,以阿弥陀佛为师父。作弥陀弟子,阿弥陀佛承认不承认?我们有没有冒充弟子?冒充是犯罪的。只要你依照这部经典去做,就是真正的佛弟子。如果只挂个名‘弥陀弟子’,思想、见解、行为跟《无量寿经》所讲的完全相反,那就是冒充弟子。冒充的,护法神会抓你去,惩罚你。护法神好比警察,专门抓冒牌的人,抓犯罪的人。他会找你麻烦。你果然依教奉行,是弥陀真正的弟子,诸佛护念,一切护法善神保佑你,这是真的。阿弥陀佛这位十方诸佛皆尊敬的老师,我们看不出他的缺陷,故能对他很尊敬。世间人的毛病百出,时时刻刻我们能观察出来,不值得尊敬。所以,这一代真正善知识少有,真正对老师有真诚心、恭敬心的人,很少见到过。不要说别的,就是以我对李老师那种恭敬心的人,我就没有看到第二个。我在台中能学到一点东西,就是这一点恭敬心得来的。
  我在台湾有三位老师。最初我跟方东美先生学哲学。以后接触佛法,早年指导我的是章嘉大师,我跟他老人家三年。章嘉大师圆寂之后一年,我认识了李老师,跟他十年。那时他只希望我跟他五年,我得到真正的利益,所以自动增加五年。我跟他十年,才离开他。尊师重道,为什么尊师?是为重道。对老师轻慢,你学不到东西。不是师长要求学生尊敬,佛法里常讲,‘孝敬’是性德,不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天开发性德,明心见性,用什么方法?‘孝敬’。所以,把孝亲...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...中深厚的善根,临终时那里可能一念、十念往生。如是事理不可不知。
  我当年出家,在台北临济寺,念佛会的会长林居士,临命终时大家劝他念佛往生,他不念佛号,听到佛号就讨厌。一生念佛,劝人念佛,念佛会里他敲法器,当维那;临终的时候,自己不念佛,不愿意往生。我们今天读到这部经才明了,他的善根不够。所以,临济寺那么多出家人去为他助念,他排斥,听了就讨厌、骂人,不愿意听佛号。
  往往我们遇到许多事情,不明其中究理,平时对念佛法门就怀疑。读经后才恍然大悟,晓得他为什么不能往生,为什么不能接受。这桩事不是偶然的,所以同修们听了生欢喜心,阿阇王子也生欢喜心,生大欢喜,就是不愿意往生,这是善根、福德、因缘不足。我们有没有这个善根,不要问别人,问自己。自己怎么会晓得?能知道一点,对念佛法门是不是真正相信,是不是一丝毫都不怀疑?真正相信,一点都不怀疑,真肯发愿‘我这一生当中,就这个目标、方向,我选定了、决定了,我一定要求生净土’,即是你的善根成熟,无量劫来你必定供养无数诸佛。现在蒙诸佛如来加持你,你才能信、能愿,也能行。不然的话,你看这一部经,多少人连一遍都念不下去,即使佛号也念不下去。让你拿一串念珠(一串念珠一百零八颗珠子),念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’,十几声就不想念。念不下去,此是善根、福德、因缘不具足,这一生当中不能成熟。一般讲,是业障深重,罪业障碍了一生成就的法门,障碍你的信心,障碍你的愿心,障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍,那要很大的决心,很大的毅力。换言之,真正拚命去修,也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前,虽有障碍,必须把障碍破除。隔阴之迷,人人都有,只是轻重不同而已。
  祖师大德示现的,也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说,大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书,认为佛法是邪说,视为异端。到二十几岁之后,对佛法逐渐明了,才真正忏悔,接受佛法,那就是他的业障消除了,最后成为一代祖师。
  近代的,你们看印光法师的传记,印光法师在年轻的时候也不相信佛法,也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的,是不是真的,我不知道,很难讲,也许是菩萨来表演的、示现的,然后就遇缘。‘缘’很重要,遇到好的善知识,遇到好的同参道友,让你真正觉悟,真正体会,回头是岸,认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师,有了不起的成就。
  这一品经文,主要告诉我们这个事实,决定不能轻视念佛人,轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什么?一个真正念佛人,他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来,罪过深重;障碍一个念佛人求生净土,你造的罪业也是第一,必定堕阿鼻地狱。念佛往生,功德第一殊胜。你能礼敬念佛人,护持念佛人,这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人,一切诸佛护念,一切菩萨善神守护,你怎么敢动他!他是个真念佛人。假念佛人,那就另当别论。假念佛人,佛菩萨不会感应的,护法神也不会守护的。真发心求生净土,就跟诸佛如来没有两样,我们讲‘后补佛’。
  真正念佛人,现在发心念佛求生净土,就是后补佛。因为生到西方极乐世界,就等于成佛。你现在还没有去,等于后补佛,不可思议。我们明白这个道理,今生有这样殊胜的缘分,就是有很大的善根。如果没有真实的善根、福德、因缘,你这一生当中不可能遇到这个法门,不可能听到这部经。能听到这一部经,能遇到念佛法门,证明你过去生中善根深厚,决不在阿阇王子之下。
  这一生中能不能成就,就看你会不会觉悟。真正的觉悟,就是决心求生净土,其他的什么都不想,只要这一念。这一念是彻底的觉悟,大澈大悟。像莲池大师晚年,决心求生净土,把所有一切经论、法门都舍掉。印光大师一生给我们的启示,‘一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛’,其他的什么都不要。这才能成功,这是彻底觉悟。这样的人,没有不成就的。这才是我们这一生第一桩大事,能有这种觉悟,那就证明你这一生成佛的机缘成熟。就像本经所说的,你过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来,一定超过阿阇王子与五百大长者,往生信心十足,会感觉到自己这一生决定往生。
  要求往生,要不要出家?经中‘三辈往生’讲,上辈要出家。我们要不要出家?我讲过很多遍,不一定!本经第二品‘德遵普贤’,一开头就告诉我们,‘贤护等十六正士’,全是在家学佛的人—在家居士。十六个人都是在家等觉菩萨,他们跟观音、势至没有两样,跟弥勒菩萨、文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓得,在家修行一样成佛,在家跟出家,修行上没有两样。
  经上讲出家,是指‘心出家’。身不出家无所谓,不在形式,心要出家。什么是‘出家’?对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染,这就出了。如果‘身出家’,对于世间名闻利养、五欲六尘还看得很重,还计较,还要执著,他根本就没有出家。‘身出心不出’,心没有出,不如在家的‘心出身不出’,比不上在家人。这一点,我们一定要记清楚。所以,在家人修行,上上品往生的人很多,决定不能轻视。
  民国五十八年,我在佛光山。大概是一年前(五十七年),将军乡有一位老太婆,念佛三年,预知时至,站著往生,没有病苦,是上上品。我们出家的这些法师们临...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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