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標題: 净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴2023812190 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-12 19:01
標題: 净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴2023812190


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于奉行的讲记敬摘点滴


...生每一个人皆做如是示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎麽去做了。知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随着自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什麽角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要与世尊的精神、理念相应，就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什麽？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。所以无论我们选择某一种生活，无论选择某一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末後五十三参所显示的。所以最重要的，心地的清净光明，不是说只有示现三十二相、八十种好佛身才具足五眼，你要这麽想法，你就想错了。他要示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什麽样的身分，什麽样的身形，统统都具足五眼圆明。无论现的什麽样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执着一定要三十二相、八十种好这叫佛相，那个相那不是佛相，都堕落在妄想、分别、执着里面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执着这个相才是自己，跟这个相不像的话，这个不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什麽法子，你还怎麽能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得，受用就无穷，真正会得你就证清净法身。清净法身现清净法相，清净法身是虚空法界，清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分，他哪里有分别，哪里有执着？那才是宗门里面所谓，真正见到自己的本来面目了。你的眼睛完全没有毛病了，真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界，眼睛都有毛病，这要知道。末後这一位很好∶
【益气明目主药神。】
这一位里面说了两桩事情。“明目”，可见得这十位上首，两位里面非常明显提出眼睛。“眼”就是讲的见解，佛的知见非常重要。“益气”就是我们现在讲进补，世间人对於进补都很重视。平常讲求食补，饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食里面配一些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什麽？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，个人的体质不相同，每一个人需要不相同。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如说大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我。我如果在讲经之前，吃了几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害，没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，不能说话了，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。
我们要重视如何能够对法身进补，这个重要了。什麽东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对於色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净，身心清净百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想、分别、执着里面生出来的，妄想、分别、执着是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三付药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三付药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，你不会心里头还去打妄想做坏事，不会。所以这个时候，念佛的时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生了，只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的“止於至善”，没有比这个更善的了，这是佛法里头大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂里面，你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满。什麽原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了。
【如是等而为上首，其数无量。性皆离垢，仁慈佑物。】
这段经文是总结如“吉祥主药神”等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的“一即一切，一切即一”。这一会尽虚空、遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末後这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。“性皆离垢”，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位置在这个经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。“仁慈佑物”这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用“释迦牟尼”，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字；照字面上来翻，“能仁”。他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。“牟尼”名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽了，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末後在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深很深。
〔十七〕 十住总述
经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲是十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨了，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，後面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎麽不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什麽示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什麽？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什麽地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什麽身得度就现什麽身分，这麽多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，“随众生心，应所知量”而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失了，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，大乘圆教《华严经》上讲七...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...我们在讲席里头常常提示，诸位要细细的去思惟、去观察，你就明了了。我们接着再看第三尊：
【离尘净眼主河神。】
德号里面“离”，离的是尘。大小乘佛法里面将“尘”代表烦恼，尘是污染。我们这个房间再乾净，微尘还是能进来，从什麽地方证明？我们桌子擦得乾乾净净，三天不去动它，三天之後再来看看，手摸一摸手上有灰尘，所以佛将这个字代表污染。现在说到污染，大家的印象都相当深刻，因为每个人都晓得，现在我们居住的地球已经遭受严重的污染，各个地方政府都呼吁要保护环境的生态，所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境的染污，实在说还不够，环境是怎麽被污染的？环境污染的根源在哪里？大家没有留意。佛告诉我们环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲“境随心转”，环境是随心转；又说“依报随着正报转”，依报是我们生活环境，正报是心理思想，这是说出一切污染的根源，根源是心地。我们的心被污染，这个事情麻烦大了。什麽人的心被污染？九法界众生的心都被污染了，只是污染程度不一样。菩萨都被污染，如果你的心要没有被污染，你就成佛了，就叫佛，佛的心没有被污染，等觉菩萨就被污染。怎麽晓得？佛在经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就被那一品生相无明污染；这是染污最轻的，染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知，十法界是怎麽分的？是心性被污染程度不同而分的，分这十个层次。
由此可知，尘在此地意思很深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢，这部经是大乘经、一乘经，所以此地讲的尘不能单单说为见思烦恼，是讲不通的，这个尘是包括了无明烦恼在内。四十一品无明要离，要知道离，决定不要受污染。怎麽个离法？从总纲领上说，妄想、分别、执着要舍掉，你就离尘，妄想、分别统统舍掉。如果你听了我的话，你很难得，你真的把妄想、分别、执着统统都舍掉，你做得有没有错？给诸位说，你完全错了，你错到哪里去？你错到无想天去了。你把妄想、分别、执着统统都舍掉，你得了无想定，生到无想天，还在六道轮回里头，没有出去，那怎麽办？有妄想、分别、执着错了，没有妄想、分别、执着也错了。这个地方叫你离，有妄想、分别、执着要离，无妄想、分别、执着也要离，那就对了，两边都要离。两边离就很麻烦，怎麽个离法？大乘佛法给我们讲空有两边都不着，着有这边错了，着空那边也错了，那怎麽办？大乘法里头我们常常看到“离即同时”，这叫真的离。这就告诉你，事上有、理上无，相上有、心上无，这是真离，这是空有两边都不住。事上，众生有分别，我也有分别，众生有执着，我也有执着，这不离空；虽然我也有分别、有执着，只是事上的分别执着，相上的分别执着，心上、理上决定没有，心里面乾乾净净、一尘不染，不着有，这叫空有两边都不住。迹象上跟一般人和光同尘，心理上决定没有妄想、分别、执着，这叫离；不是连相上都离，就完全错了。所以佛法教我们放下、教我们离、教我们断，都是从心上说的，用现在的话说从观念上讲的，不是从事上讲的，事没有关系。特别是《华严经》上说的“事事无碍，理事无碍”，事有什麽障碍？所以说心里面要清净，不可以有污染。心清净六根就聪明、六根就利，聪明伶俐，这个地方只取了一根，眼根，净眼。什麽叫“净眼”？清净眼，你眼根的能力恢复了，你能在相里面见性，在事里面见理，这也叫慧眼开了、智眼开了。怎麽开的？离尘，还是《无量寿经》总纲：清净平等觉，你的心清净、心平等、心觉，就“离尘净眼”了。学佛要从这个地方学，不是说这个经念一遍，念一遍有什麽用处？《华严经》很长，通常念一遍总得要半个月，常常读《华严经》的同修都知道，一部经念半个月，一个月念两部，念了有没有功德？不见得，比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话，一、两句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之後要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门，法就是法性，契入法性之门。第四尊：
【十方遍吼主河神。】
江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是“遍吼”，吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是“十方遍吼”的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什麽道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之後，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较着自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎麽能够利益众生？
佛法确确实实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这一些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什麽意思。我们今天明了，几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这麽好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！十方遍吼主河神的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接着第五尊：【救护众生主河神。】“河”，表法的意思很多，前面我们说它表佛法的大河，这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由此可知，这个地方的河就比喻六道轮回，比喻三恶道。
要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们三恶道怎样形成的？六道怎麽来的？十法界怎麽出现的？要用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确确实实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间从哪里来？什麽道理形成的？什麽样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往後面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如说四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它因素消除，时空就突破了。时空突破之後现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什麽会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便学佛，从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之後要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎麽会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什麽会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是“十方遍吼”的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什麽道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之後，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较着自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎麽能够利益众生？
佛法确确实实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这一些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什麽意思。我们今天明了，几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这麽好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！十方遍吼主河神的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接着第五尊：【救护众生主河神。】“河”，表法的意思很多，前面我们说它表佛法的大河，这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由此可知，这个地方的河就比喻六道轮回，比喻三恶道。
要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们三恶道怎样形成的？六道怎麽来的？十法界怎麽出现的？要用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确确实实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间从哪里来？什麽道理形成的？什麽样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往後面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如说四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它因素消除，时空就突破了。时空突破之後现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。
不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什麽会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便学佛，从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之後要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎麽会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什麽会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟，提醒你；经不能不听，经不能不读，道理就在此地。第二一定要依教修行，如果单是听经不能照做，那个没用的。听了再多说食数宝，自己得不到受用，听了之後真的去改过。
救护众生头一个要知道救自己，自己是众生。众生两个字，这个名词它的意思一定要懂得，这两个字真正的意思是“众缘和合而生起的现象”，就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起的现象，所以这个身体叫众生。救度众生先救度这个众生，必须要懂得这个道理，知道这个身是众缘和合而生起的现象，众生的，这里头没有我，对於我这个执着渐渐就淡了，把它淡化了。所以佛家，不仅是在道场里面，我们见到别人道场，常常会问，你那个道场住多少人？说这个话外行，一听你不懂佛法。真正内行人是，你那个道场住多少众？不说住多少人，住多少个众缘和合而生的现象，破我执。不但道场出家人是这样问，在家也是如此，你家里头住几个众？不能说，你家有几个人？有几个人，《金刚经》上“我相、人相、众生相、寿者相”，你都落在四相里头。所以言语当中技巧，常常提醒你，你家里有几个众？意思都是叫你破四相，救护众生。我们执着，对於事相的分别执着，害了我们实在讲太惨太惨，无量劫来搞生死轮回就是这个原因。几时你能把四相破了，知道所有一切现象都是众缘和合而生起，既然是众缘所生就没有自性，就无我，缘起性空。才真正体会到，佛所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，你肯定、你相信、你承认，你也入这个境界。
每一天我们搞的是梦幻泡影，就能够学《华严经》，就能够过“佛华严”的生活了。佛华严是什麽生活？梦中佛事，水月道场，事有理无，相有性无，过的是这个生活。这个生活是大自在，这个生活无障碍，这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》，你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生净土，给诸位说上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土，正是善导大师所说，“三辈九品，总在遇缘不同”。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这太希有了，这缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升，这是希有的因缘。开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”，彭际清居士所说的“无量劫来，希有难逢之一日”，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之後不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之後去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之後，那个心是个愿，要依行践愿；你要没有行，愿是空愿，没用处的，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持了；你不肯做，那是没有法子了，一定要照做。第六尊：
【无热净光主河神。】
“热”就是烦恼；“无热”就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什麽东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行。在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什麽场合你...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，对於我这个执着渐渐就淡了，把它淡化了。所以佛家，不仅是在道场里面，我们见到别人道场，常常会问，你那个道场住多少人？说这个话外行，一听你不懂佛法。真正内行人是，你那个道场住多少众？不说住多少人，住多少个众缘和合而生的现象，破我执。不但道场出家人是这样问，在家也是如此，你家里头住几个众？不能说，你家有几个人？有几个人，《金刚经》上“我相、人相、众生相、寿者相”，你都落在四相里头。所以言语当中技巧，常常提醒你，你家里有几个众？意思都是叫你破四相，救护众生。我们执着，对於事相的分别执着，害了我们实在讲太惨太惨，无量劫来搞生死轮回就是这个原因。几时你能把四相破了，知道所有一切现象都是众缘和合而生起，既然是众缘所生就没有自性，就无我，缘起性空。才真正体会到，佛所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，你肯定、你相信、你承认，你也入这个境界。
每一天我们搞的是梦幻泡影，就能够学《华严经》，就能够过“佛华严”的生活了。佛华严是什麽生活？梦中佛事，水月道场，事有理无，相有性无，过的是这个生活。这个生活是大自在，这个生活无障碍，这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》，你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生净土，给诸位说上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土，正是善导大师所说，“三辈九品，总在遇缘不同”。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这太希有了，这缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升，这是希有的因缘。开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”，彭际清居士所说的“无量劫来，希有难逢之一日”，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之後不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之後去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之後，那个心是个愿，要依行践愿；你要没有行，愿是空愿，没用处的，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持了；你不肯做，那是没有法子了，一定要照做。第六尊：
【无热净光主河神。】
“热”就是烦恼；“无热”就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什麽东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行。在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什麽场合你都保持清净心，烦恼都不生，那个功夫深了，叫事一心不乱，这是念佛三昧，功夫深的。理一心不乱，你是法身大士，无明破掉，完全是华严境界了，展开《华严经》，你看经文就像李木源居士昨天在这儿讲演一样，一点不费力。为什麽？讲的都是自己的事情，连草稿都不要打的。你入了华严境界，就是你真的是见了性，破一品无明，见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什麽困难？明心见性是个什麽样子？这一部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的这些话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说的，只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不嗔、不痴，我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫，真做。前面跟诸位报告过，从五戒十善下手，从《观经》净业三福入门，真正做到无热恼。“净光”是讲你的心地，烦恼少，心清净，清净心起作用就是智慧，光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在台湾遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻着看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他给五祖讲“弟子心中常生智慧”，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，“弟子心中常生烦恼”，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎麽能跟人家相比？为什麽人家有这麽好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这麽个道理。烦恼是什麽？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执着，身见，执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属於这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。另外一类思想上的错误，你起心动念，贪嗔痴慢疑；疑是说对於圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什麽知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确确实实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲“若一日到若七日”，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说“唯佛与佛方能究竟”。等觉菩萨要不得佛加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎麽样？真就肯干了，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以“净光”，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河是流通佛法，都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：
【普生欢喜主河神。】
这个名号意思好懂。皆大欢喜，这是蒙佛法的教诲，真正明白认识佛法，明了佛法，通达佛法，得到佛法，哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了，我明白，社会大众还不明白，我们还要受大众共业之累，我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐，必须要让社会大众也要认识佛法，也要明了佛法，共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作，如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年，欧阳竟无大师在南京办“支那内学院”，极力的阐扬佛法是师道，佛法不是宗教，佛法也不是哲学，他说“佛法是今世所必需”，这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这一句话，“佛法而为今世所必需”，我们听了感触很深，确确实实是今世所必需。为什麽？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、两个人还是不行，每一位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。
怎麽个作法？要从两方面去做：第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及了，我们眼看着灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行，这才是真正明白人。实在讲，佛在《无量寿经》上也说，“先人无知，无足怪也”，前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎麽能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他了。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
【广德胜幢主河神。】
“德”是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握着原则，这样就好。儒家的标准是“伦常八德”，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字∶仁、义、礼、智、信，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，才是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是八德；另外也有个说法∶忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是“广德”，所以此地的广德，确确实实它所指的就是普贤大士之德，本经末後讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
“幢”是高显。德高，智慧就显了，就称为“广德胜幢”。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每一天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了几十条；合起来大概有一百多条，要做，这是“广德胜幢”。印成小册便利大家携带，常常带在身上，常常翻开来看看，把它当作戒经来读。出家人半月诵戒，那个戒未必能做到，实在讲每一条戒条里面的含义，你也未必清楚，你也不晓得从哪里做起，所以半月诵戒都流於形式了。不但诵戒是形式，传戒也是形式了。明朝末年，藕益大师对於戒律很有研究；民国初年，弘一大师也很有研究，可以说弘一大师在戒学是继承藕益大师的。藕益大师告诉我们，中国从南宋以後就没有比丘了。没有比丘，怎麽能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒，不能少过五个。藕益大师当时，根据他的研究已经没有比丘，中国没有比丘了，这个戒都是形式上的戒，不是真的。所以藕益大师受了戒之後，在佛菩萨面前退戒，他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多著作，他称菩萨戒沙弥，不称比丘，这很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传，自己在地藏菩萨面前发愿，用《占察业报经》里面讲轮相的方法可以得戒，这是佛在经上说的。沙弥戒、菩萨戒，在家居士受戒，用这个方法都可以得戒。弘一大师秉承遗教，我们在他著作里面看到很多，他讲得很清楚。我们出家人还要不要受比丘戒？要受，但是自己决定不可以称比丘，你要称比丘叫大妄语；不是比丘而称比丘，这个罪过很重。为什麽要受形式戒？受形式戒之後好去研究戒经，免得别人说闲话，戒经没有...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在台湾遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻着看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他给五祖讲“弟子心中常生智慧”，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，“弟子心中常生烦恼”，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎麽能跟人家相比？为什麽人家有这麽好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这麽个道理。烦恼是什麽？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执着，身见，执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属於这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。另外一类思想上的错误，你起心动念，贪嗔痴慢疑；疑是说对於圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什麽知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确确实实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲“若一日到若七日”，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说“唯佛与佛方能究竟”。等觉菩萨要不得佛加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎麽样？真就肯干了，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以“净光”，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河是流通佛法，都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：
【普生欢喜主河神。】
这个名号意思好懂。皆大欢喜，这是蒙佛法的教诲，真正明白认识佛法，明了佛法，通达佛法，得到佛法，哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了，我明白，社会大众还不明白，我们还要受大众共业之累，我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐，必须要让社会大众也要认识佛法，也要明了佛法，共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作，如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年，欧阳竟无大师在南京办“支那内学院”，极力的阐扬佛法是师道，佛法不是宗教，佛法也不是哲学，他说“佛法是今世所必需”，这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这一句话，“佛法而为今世所必需”，我们听了感触很深，确确实实是今世所必需。为什麽？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、两个人还是不行，每一位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。
怎麽个作法？要从两方面去做：第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及了，我们眼看着灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行，这才是真正明白人。实在讲，佛在《无量寿经》上也说，“先人无知，无足怪也”，前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎麽能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他了。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
【广德胜幢主河神。】
“德”是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握着原则，这样就好。儒家的标准是“伦常八德”，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字∶仁、义、礼、智、信，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，才是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是八德；另外也有个说法∶忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是“广德”，所以此地的广德，确确实实它所指的就是普贤大士之德，本经末後讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
“幢”是高显。德高，智慧就显了，就称为“广德胜幢”。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每一天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了几十条；合起来大概有一百多条，要做，这是“广德胜幢”。印成小册便利大家携带，常常带在身上，常常翻开来看看，把它当作戒经来读。出家人半月诵戒，那个戒未必能做到，实在讲每一条戒条里面的含义，你也未必清楚，你也不晓得从哪里做起，所以半月诵戒都流於形式了。不但诵戒是形式，传戒也是形式了。明朝末年，藕益大师对於戒律很有研究；民国初年，弘一大师也很有研究，可以说弘一大师在戒学是继承藕益大师的。藕益大师告诉我们，中国从南宋以後就没有比丘了。没有比丘，怎麽能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒，不能少过五个。藕益大师当时，根据他的研究已经没有比丘，中国没有比丘了，这个戒都是形式上的戒，不是真的。所以藕益大师受了戒之後，在佛菩萨面前退戒，他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多著作，他称菩萨戒沙弥，不称比丘，这很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传，自己在地藏菩萨面前发愿，用《占察业报经》里面讲轮相的方法可以得戒，这是佛在经上说的。沙弥戒、菩萨戒，在家居士受戒，用这个方法都可以得戒。弘一大师秉承遗教，我们在他著作里面看到很多，他讲得很清楚。我们出家人还要不要受比丘戒？要受，但是自己决定不可以称比丘，你要称比丘叫大妄语；不是比丘而称比丘，这个罪过很重。为什麽要受形式戒？受形式戒之後好去研究戒经，免得别人说闲话，戒经没有受过大戒不可以阅读的；你去形式上受一下，然後你去读戒经。我早年学佛，那个时候好像还没有皈依，章嘉大师教给我，教我学戒。他怎麽教？做到一条算一条，你真正做到了，你就受了一条。形式上受戒，受了又做不到，那是假的，那个有罪。菩萨戒受了，受了一条也做不到，变成什麽？冒充菩萨。冒充菩萨，这就有罪了；你不是菩萨，冒充菩萨，你还得了吗？不受戒，没事，没有罪过；这一受，罪名来了，冒充菩萨，冒充菩萨犯法的，...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...教学里面你学了些什麽？几个问题一问，答案都是否定的。所以我们今天最重要的就是要大家认识佛教、明了佛教，然後发心来修学佛教。我们在一切时、一切处就要懂得机会教育，要知道帮助一切大众，这就是海潮云音，音是说法。在前面也曾经跟诸位说过，我们自己同修在一起，公共场所里面一问一答，或者是我们自己确实有疑问提出来，请善友为我们解答；或者是我们观察，我们周边有一些人他们不知道，他们跟我们不熟，也不会问，我们这一问是代他们问，佛法里说“利乐有情”问，不是自己不知道。我们要认真学，我在讲席当中常常讲、常常劝导，大家都不肯学。我们在外面公共场所，附近同修好多个陪我，他都不肯问，都没有人问一问：法师，什麽叫佛教？他都没有问过。所以要学着问，学问两个字，“学问”，你们要学着问。你要真的学会问，在公共场所里面，我们遇到有学佛的人，无论他是在家、出家，就向他请教，欢喜请教、乐意请教、喜欢请教，你们就能够把佛法的水平提高。为什麽？每一个学佛人都要认真，说不定在路上遇到这些人一问，答不出来多难为情。大家有问的风气，特别是出家人总要多念一点书，多看看，否则的话出去被人问，问倒了很难为情，所以这就能把水平提升。希望大家喜欢发问，随时随地都问，就能把整个社会佛教育提升起来，这就叫海潮云音。我们学了之後，一定要把它做到，落实在我们生活之中，时时要问。问的时候要人愈多愈好，不要说没有人的时候我再问；没有人的时候问，你一个人得利益，这个利益很小；很多人在一起的时候你问好，那个利益无量无边。第三尊：
【妙色轮髻主水神。】
这德号里面含的意思非常好。“妙色”，前面“海潮云音”是用音声说法，博摄机缘，这个地方是现相，妙色是现相，也就是表演给人看，以身教化众生。“轮”是讲三轮，三轮不空。三轮是讲身、语、意，身要表演，口说法，意是智慧慈悲，诸佛菩萨以身语意三轮利益一切众生。一切众生很着重外表的形象，外表形象不好，他的兴趣就没有了。现在商业里头非常注重外表的形象，内容好坏还在其次，包装一定要很漂亮，里面未必是好东西；但人家一看包装就喜欢，买回去上当那是以後的事情，卖家他的目的达到了。佛不欺骗众生，但是外表的包装也很重要，所以道场为什麽要建立得富丽堂皇，就是外表的包装。我们讲堂为什麽也要布置得这麽庄严？花这麽多钱、花这麽多心力？这样一布置，每一位同修到这里来听经，坐在这里跟从前感触就不一样，“妙色轮髻”，这是不能不注意的。是不是为自己？不是的。如果为自己就错了，这里面你就增长贪嗔痴慢。不是为自己，是为接引众生，为令一切众生接触之後生欢喜心，这就对了。是度众生的一种手段，度众生的一种方式，佛法里面讲的善巧方便。讲到最基本处就是要包装自己，我们自己这个色相，要能令众生接触到之後生欢喜心，他就愿意接受佛法了。
诸位同修必须要记住，大乘跟小乘不一样，小乘是保守的，依照佛的戒经老老实实去修学，样样都很拘谨、都很朴素，给诸位说适合於古时候封建时代，那个社会大众看到你尊敬你，生欢喜心。现在是什麽时代？现代的人心跟过去人的心理、看法、想法不一样，现在你要是那种朴实、老老实实态度接触大众，大众有善根的人对你合掌恭敬，但是理都不理你。为什麽？不合时代，你是古人，我们是现代人，你已经落伍了，不适合时代了。所以佛在《法华经》上讲，末法时期要弘扬大乘，什麽道理？大乘很适合於现代人的思想，大乘是开放的，虽开放不失规矩，这就叫善巧。小乘是善而不巧，凡夫是巧而不善，菩萨是既善又巧。巧是跟社会大众和光同尘，善是不离规矩，这是善；也就是说决定没有破戒、没有犯戒，严持戒律，但是表现在外面活活泼泼。如果像菩萨这个高一个阶层来讲，他们这个戒不是斤斤计较戒条里面，不是执着这个，他们是定共戒、道共戒。有定有慧决不会做错事情，决定没有过失，戒律的精神就是防非止过，诸恶莫作，众善奉行。他有定功、有清净心、有智慧，他怎麽会作恶？不但身口不作恶，念头里面都没有恶，没有恶念，所以他的戒是圆满的。他的行持表现在外面是开放的，这是很适合现代众生的根性，我们用这种方法来帮助众生、接引众生，就是海潮云音、海潮妙色。
说到这个地方，我们现在的感触尤其是深，也感觉得我们作佛弟子使命更重，如何能把社会大众这些观念诱导到正确的方向。今天世间人审美的观念，乃至於价值的观念都有很大的偏差，我们怎样把他唤醒？怎样帮助他回头？诸如美术、音乐、舞蹈、戏剧，乃至於雕塑，包括建筑，大家都很重视美观，这些都在“妙色”范围之内。如果这些色相能够令一切众生，接触到之後生起感情，这里面就有善恶了。使人接触，听到唱歌、看到跳舞，你动了感情；感情是一念善，这是善法，如果是一念嗔恚、一念嫉妒、一念贪爱，这是恶法。今天的艺术，今天一切色相表现的，是叫人家起什麽样的念头？善念少，恶念多，与德行相应的少，与邪恶相应的多。我们如何把它纠正过来？这不是一个人的力量，一定要有许多人真正觉悟、真正明白，我们从本身做起，做一个好样子，做一个好的形象，也能令这些人接触到之後生欢喜心。这是正面的，是善的，是清净的，是没有污染的，才能挽救世道人心。这是佛家三轮教化的落实，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-12 19:03
而不是仅仅在经典上讲这句空话，一定要把它做到。
“髻”这意思是很明显的表达出来，能令一切众生回头是岸。在事相上说，无论是哪一种行业，无论是某一样的工作，一定要帮助他了解事实真相，明白事实的道理，他就知道应该怎样去做。譬如说我们要建一个道场，为什麽要建这个道场？现在有这麽多人共修，场地不够，这是有理由，这是应当要建立的。有一些人发心建道场，并不是有很多人共修，没有人来共修，他也建很大的道场。我在台湾看过很多，道场建得富丽堂皇，宫殿式的，里面住几个人？三、四个人，五、六个人，每一天清洁打扫都做不完。於是乎有法会的时候，一年做几次法会很热闹，不做法会的时候门都关起来、都锁住。这种道场可建可不建，为什麽？没有这个必要。一年做个几天法会，尽可以租借场地来做。像我们讲经，如果不是天天在这里讲经，就不需要这个讲堂。偶尔讲个一天、两天，讲个一个星期、十天，都可以租借讲堂来用，不需要花这麽多冤枉钱。所以你要懂得是不是必要，不是必要不应该做。我们建立一尊佛像，现在到处都喜欢建大佛，就像建大楼一样，我的楼要比你高一点，再过几天又有个人再建一个新的，又比你高了，大家在比高，是不是真的高？不见得。真的高，要德行高才是真高，楼盖得高不行。
大的佛像有没有价值？有没有必要？如果没有必要，我们把建道场、建大佛种种这些建筑，不是眼前迫切需要的，为什麽不把这个钱拿去救灾？这麽多众生在遭难，如果我们在没有必要的情况之下建立一个大佛像，我看那个大佛像看到许多灾民受苦受难他都流眼泪。你要把这些钱拿去救济这些苦难，这个好，菩萨舍身救人，这是多麽大的功德。诸佛菩萨曾经舍身救苦，这些受难的众生，对佛菩萨有真正感恩戴德之心。灾难过去了，经济复苏了，生活条件好了，这些人一定会想到菩萨当年舍身救我们，我们要跟菩萨做一个大像。别说造一尊像，造十尊像、造一百尊像都不难。那是感恩戴德，那个时候是时节因缘成熟应当做的。现在举世都有灾难，所以我们一切经营都要仔细的去想想，应不应当做，有没有必要去做，这非常非常重要。第四尊：
【善巧漩氵复主水神。】这个名号特别是教导我们现在的众生，意义就很深了。“漩氵复”，要落实到我们生活上就是应变。现在这个世间
大家都晓得，确确实实就像在险滩上行船一样，处处都是急流、都是漩涡，小船在里面通过非常危险。新加坡地区没有见过这种状况，在中国大陆来的印象就很深了，你亲眼所看到的。比喻社会的险恶，在复杂的社会里面，你有善巧方便，能够应付。这一个德号跟四大天王的西方天王表法意思很接近，西...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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