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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-12 09:41
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十七集）　　2011/11/5　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0037



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚谈到的，修身要用「智仁勇三达德」，而要达到有智慧首先要好学。那如何好学？要学贵立志，远大的志向他有努力的动力。其实我们在求道的过程当中，觉得好像使不上力了，绝对是我们的愿心、慈悲心不够，孝心不够。「立身行道，扬名于后世，以显父母」，我们把父母放在心上，怎么忍心让自己的道德是在堕落，而不是提升？我们愈有道德，一来父母放心，二来父母觉得光荣、欣慰，祖上叫光耀门楣，这基本的孝心跟责任感。真的学习过程当中，懒散堕落了，要在这个根源当中找到问题。

　　刚刚我们也提到「好学」，学要懂得放下习气，因为我们学习的目的，是要求真实的智慧，恢复明德。我们求学的目的，不是为了拿到大学毕业证书，不是要背一大堆东西，还给你博士学位、还给你个官位做、给你个地位，不是求那个。是往内求，所以圣学叫内学，不是往外去追名逐利。现在这个学在方向、心态上出问题，以前是读书志在圣贤，这方向、目标、心态正确。现在是读书志在赚钱，读书是恢复你的智慧、去掉你的习染，结果反而方向错了，都是在往外追名逐利，增加欲望，所以现在的人愈学愈没智慧、愈学烦恼愈多。真正的快乐，决定不是满足欲望会快乐，老祖宗提醒我们「欲似深渊」，怎么可能会因为欲望满足，而得到永久的快乐？那个太短暂，那个叫坏苦，你满足一下了，没了痛苦又来了。你在满足的时候，那是一个因缘，那个因缘一结束，苦就来了。

　　比方吃一个好吃的：真好吃！吃完了隔天没得吃，一直想想得流口水然后就在那里：要等礼拜六才可以去吃。那几天都在那里想，想要吃那些东西，工作都没做好，书也没读好是吧？人有一个欲望要去满足，做什么事就不专心。所以叫坏苦，没了以后就变成想，想得到，很难过。你看吸毒的人，他一吸，高不高兴？我没什么经验，你看他高兴成那个样子，乐吗？他是痛苦暂时停止，其实以后的痛苦更大！所以人现在不要笑那些吸毒的人，我们假如快乐是建立在欲望的满足，我们也在吸毒了，吸一下好像快乐了，落入更深的空虚。请问大家，农村里的人空虚，还是在大都市里面的人空虚？明明那大都市的很有钱。你看自杀的人，是在农村多还是在高楼大厦多？是！你看那不是方向错了吗？其实我们都学错了。我们的马路愈来愈大，可是我们的心胸却愈来愈小。

　　我们的飞机愈飞愈快，要见谁二、三个小时就见到了，可是见到的时候却没办法沟通。我们都觉得好像外面解决了，什么都解决，其实哪有解决？方向错了，问题愈来愈没办法解决。为什么？问题都是内心的问题，哪是外面的问题？你说科技愈发达物质愈丰富，为什么人跟人愈不能沟通？以前一辈子见不到一次面的，现在咻飞过去就见到了，然后没话说还会吵架。人家以前见不到，写一封信家书抵万金，看了流眼泪，收起来隔天再看，每天都看，那个情感之浓厚。为什么？欲望一打开都想自己，怎么去体会别人？不体会别人怎么真心沟通？所以这些道理，没有经典教诲我们，我们真的一辈子都是追求错误的目标跟方向。「读书志在圣贤」，每个人本有明德、本有本善，只是如何恢复？本有的一定可以恢复，没有的习气一定可以去除，所以要有信心，决定可以恢复明德，怎么恢复？老实、听话。儒家说格物、诚意、正心身才能修，先调这颗心，把这个心上的欲望、习气调伏、放下。

　　刚刚跟大家讲到，夏威夷有个修．蓝博士，这个故事我还没讲完全，要把它讲完全不然欠人家一个故事，下辈子还得还，这因果丝毫不爽。你看这是美国人，他也在印证真理，他到了一个重精神病患的医院，在那里工作的人每天都想着辞职，待不下去很恐惧。他去了以后，所有这些病人是重刑犯又精神病，他连一个都没有见，把所有这些病患的照片搜集过来，每天看着他们的照片，然后对着那照片讲「我爱你」，不要笑，我是很认真的，认真、真诚才有效果。你不能我爱你，然后气死我了，这样就不灵。要发自内心的，真的值得爱他，为什么？我们是一体的。真的为什么值得爱他？因为今天为什么他找我们麻烦？他为什么不找别人，冤有头债有主，我不先伤害他，他干嘛来伤害我？既然是我先伤害他的，我不应该爱他吗？

　　再来，我们之前都了解，「天命之谓性，率性之谓道」，整个宇宙是自己的心现的，所有一切万事万物，不都跟我们是一体的吗？哪不值得爱！做个比喻我们这个身体是不是整体的？眼睛可不可以跟手打架，跟手过不去可不可以？你这个手可不可以看脚不顺眼，行不行？不行。你一看它们冲突这个人就不正常了，一个人会拿着手去打脚，那他一定不正常。知道是一体，一体就感同身受，眼睛受伤了，脚赶快走去，手把药拿起来，赶快帮它擦，一体哪还谈条件！无缘大慈，无缘就是不用条件的，因为他明白众生跟他是一体的。请问大家，我们现在拉一根头发，有没有感觉？才一根头发的地方，全身都知道，因为他是正常的人。

　　我现在不正常，只想自己，谁痛了我都不知道，我讲他一句，他已经痛苦得要死，我都不知道，我叫麻木。因为我执着：我是我，你是你，你的死活跟我没关系。我的分别执着好重，我就只是一个水泡而已，整个大海什么情况，我统统不理，也感觉不到。等我把这个水泡戳破了，我就是整个大海，整个大海哪里有情况，我怎么会感觉不到！当然那是一个很好的目标。我请问大家，你有没有学了传统文化以后特别会流眼泪？还不会流的就还没开始用心做，做的就会体会。每一次人家在跟你聊他的痛苦，你听着听着，你就陪他流眼泪，就觉得他好可怜，怎么愈学愈爱哭？没关系，正常。不过要练一个功夫，可以哭，不过只在眼眶打转收回去，因为怕哭得太厉害，没法跟他沟通。调和一下，感同身受了，接着赶紧讲一些能利益他的话。

　　这个修．蓝博士，他知道众生跟他没有分开，我们所面对所有人事环境、物质环境，跟我们的心是分不开的。这个科学家证明了，所有的物质就是思想累积的幻相，就是我们的思想变现出这个物质。这不是我讲的，这是爱因斯坦的老师普朗克他研究量子力学，他研究出这个结果来，根本没有物质的存在，是意念相续累积的幻相。所以有了意念才有现象，你的思想观念一转，境界就跟着转了。你看科学家的证明，跟儒释道的经典讲的完全相应，为什么儒家讲行有不得，反求诸己？你所发生的事情不如意，当然要回到这个源头，是自己这颗心。你思想意念一调整，所有的现象环境就转。所以这个好学还要抓到什么？抓到根本，就是念头，就是起心动念从这里开始修起，这叫会学的人。日本江本胜博士用科学，也证明给我们了解，那个琵琶湖这么脏，就因为人的意念半个小时，多少年肮脏的湖干净了，隔天干净了，保持了半年。对，这证明给我们看，物质是随着人的心转变的，我们老祖宗不是讲福地福人居吗？

　　善心的人住在那里，他的环境、人事都在转变，他都不断的去付出，帮人家扫、扫，扫了三天，人家不好意思也跟着他扫了，有没有？你们没扫过，所以你们没反应。人要去力行、去印证你就会更有信心，所以这个印证你又帮助你的信解行。我记得，不过现在想想，开始学的时候很认真，现在还比不上那个时候很惭愧，现在想一想，觉得有点无地自容。刚开始学的时候很认真，师长怎么教怎么做，我记得那时候刚开始学，祖宗保佑让我考上师范学院，到学校去，因为我从高雄到台南读书，都搭早班火车去，到学校去都还没有人来，把垃圾整理好拿去丢。尤其第一次到的时候，刚开学，整个桌上都是灰尘，找块布全部把它擦干净。后来我印证一点，你的心念传出去了，一年之后，所有的同学没有一个看我不顺眼的。不容易，我以前读书从来没有这个经验，都跟我还有不是很顺眼的人，可是这次证明没有一个。尤其男人跟男人要看顺眼，是要有点功夫的，叫异性相吸，同性有点相克。容易都是大男人，「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，大男人容易：你有什么了不起？我也不错，要跟人家比。赞叹的心不容易起来，傲慢、嫉妒的心比较容易起来，所以同性之间要相处得好那是功夫。

　　你看这么多女同胞都在点头，因为女人嫉妒起来，是很恐怖的，那嫉妒起来，我们看以前握了权力的女人，读了都毛骨悚然。以前皇帝宠爱这个人，等到她得势了，把那个人脚砍掉、手砍掉这种事做得出来。男人我看不会这么干，男人就好给你痛快的死；你看女人，我偏不让妳死，我折磨妳、折磨妳，让妳求生不得，求死不能。所以你看人这个瞋恨心、嫉妒心，那造无量无边的罪业，不可以。要随喜，要欣赏人，要「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。

　　所以印证什么？一开始我们就是完全善意去付出，最后感来每个人都跟你非常好。然后做了几天被发现了，我同学看我去收拾垃圾马上冲过来：今天给我们做就好了。人都有良知，做几天他觉得不好意思，他主动来付出。所以你就印证人真的是本善，我们自己先带头做就对了，所以依报随着正报转。我以前很好胜，跟一个同学争争什么？一个砖块用金子做的，一只手可不可以拿起来。可不可以？反正可不可以跟我们的幸福快乐，又没什么关系。结果争到什么程度？争到两个人分两派，一定要争个对错。你说人这个习气，给自己招来多少的对立、冲突，吵到最后两个人还变成两派人在那里争，造孽。所以老祖宗说「满招损，谦受益」，这个有什么好争的，谦卑、谦退不就没事了吗？所以以前会人生不如意事常八九，还是自己的心感召的；心念一转念念为人想，人生如意事常八九。

　　你看许哲女士，人家逛商场没钱买东西，看一看记一下，拿出来拿一拿本来是要赊帐的，说人家已经付完了。刚刚那个人问说，那一位是许哲女士吗？是，钱就付掉了。人家的依报这么好，不都是自己处处行善吗？所以真理要靠自己去身体力行、去印证。修．蓝博士他没去见这个病人，只对他的照片真心去讲，「我爱你，对不起，请原谅我」。对不起三个字好讲吗？诸位学长，这一个礼拜，你对谁讲过对不起，我错了？来，有的请举手，好，请放下。你们这礼拜都没讲一句对不起，都没做一件错事，请受小弟一拜，你们已经快要契入圣贤境界。而且对不起不讲，倘揜饰，增一辜！所以这修行需打破第一关好面子，真的那么难讲吗？其实那个难是自己想出来的，真讲的人才知道，原来讲完之后一阵清凉，那个昧着良心不肯讲的负担，一下子掉下来了，年轻二、三岁，你们可以去做做试验。

　　这个真的打从内心道歉，对不起，请原谅我，最后谢谢。对我们有恩的人要谢谢，跟我们过不去的人要谢谢，为什么？第一他磨炼我们，锻炼我们；第二他提醒我们，我们以前做的错。一个人很诚实，肯完全对自己的人生负责，谁告诉他，他错了，他高兴，我不想再对不起人了。所以对方对我们有看法，那还是因为我们曾经伤害过他，对不起他，所以他也让我们明白这个道理，我们也谢谢他。他也提醒我们，我们修养哪里不足，感谢他，他是来成就我的，谢谢就讲得出来。尤其父母恩、师长恩，所有一切曾经照顾过我们、爱护过我们的人，那个恩都不能忘。印在我们心上的恩，受人点滴都要涌泉相报，那你的人生不是你以后幸福，你当下就幸福。你时时都念着别人的恩德，你心里充满了能量、充满了欢喜、充满了动力，我要赶紧去报恩，我不能糟蹋了他们的付出。你看师长讲经说法五十三年，成就我们的道业，我们怎么可以糟蹋老人家的恩德？

　　八年多前我到海口去，一开始跟大家分享《弟子规》，我也很紧张，看我的身材就知道了，容易紧张才长这么瘦。一有人进来，终于有一个人来，很高兴，像他乡遇故知一样。我以前不只讲课还当招待，把他招待在椅子上赶紧坐下来，很欢喜，一开始七、八个人来，已经是很万幸的事情。有一次有一个老太太七十几岁，她在底下听课，一、二个小时从头到尾都是对我笑，我愈讲愈有灵感。最后下来，很感激她对我的支持，跑上前去跟她问候、寒暄一下。结果我讲了好几句，那个老太太就一直看着我，没有反应，旁边跟着她一起来的人说，她听不懂普通话。我就更惊讶了，我在台上讲了一、二个小时，她都对我笑，结果听不懂普通话。

　　因为那个老人她看到整个社会，短短三、五十年道德快速堕落，她就听到一个人要讲道德伦理，她就来了，听不懂她都要来，然后坐在底下，就一直鼓励我们这年轻人。你看她那个笑容，我怎么可能忘得了，那我怎么报她的恩？要更尽心尽力的把传统文化弘扬开来，那是她最希望的事情，这就是我们的报恩。我们回报所有祖先跟古圣先贤，就是让更多的人听到他们的教诲，让他们的子孙都能幸福快乐，这就是回报圣贤的恩德。《了凡四训》上告诉我们，「爱敬众人，即是爱敬圣贤」；「能通众人之志」，你能了解现代人的苦跟心声，你去帮助他，「即是通圣贤之志」。何谓圣贤的志向？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望现在的人过上幸福跟快乐。我们尽心尽力爱护他、恭敬他，就是代替圣贤人、代替万姓的祖先，来爱护他的后代，这报恩。

　　所以这个谢谢，将那分报恩的心讲出来，这四句话给你无穷的能量。结果没有去见这些病人，就这样看着他至诚的讲这四句话，慢慢的这些病人症状减轻，有的病就痊愈了，连见都没有见。然后那些工作人员，整个心境也都变，变得很和善，都在他的带动之下。那不知道救了多少人，也解决了多少家庭的问题跟社会问题。这一本书出来了，叫《零极限》，大家可以到书局，还是到网上电子书可以来学习。因为他是做实验证明过了，我们现在读老祖宗，依报随着正报转；行有不得，反求诸己，还说以前可以，现在有用吗？怀疑心又起来了。其实我们的圣贤一代一代都印证过的！

　　所以好学从根本的意念下手，起心动念下手，这会学，从心地下手，善用心。刚刚也跟大家讲到「学贵心悟，守旧无功」，你把圣贤的学问当知识记，记一大堆增长傲慢，自己的灵性也没提升；要用心去感悟，心悟！诸位学长，当你听到孔子说的，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」，诗书、礼乐这些大道没有人弘扬，是他老人家的罪过。当我们听到这句话的时候，老人家的心境，跟我们的心相应了没有？心悟。当汤王说到，「万方有罪，罪在朕躬」，老百姓的错都是我的错。汤王的心跟我们的心印在一起没有？假如是这样的心境，去听每个圣贤人的风范，去领受每个经文，那不得了，每个人每天心性都有很大的提升。你一悟到了该放下的你就放下，因为你明白了！那些执着是障碍自己，又伤害别人，干嘛还留它？当下就转心境。

　　我们刚刚讲的，少说命令的话，那是自己的脾气，那是自己的控制，多说商量的话。命令只是接受，人家口服心不服造成大家都很压抑，这怎么是我们来当领导的目的？当领导是要利益团体，尤其我们在传统文化的单位，是要利益广大的人群，怎么是来控制人，来让每个人都得听我的？增长傲慢、增长习气不颠倒了！一体会到了，放下，不要控制、不要命令。商量才是领导，这件事情你的看法怎么样？一讲出来：想得好，我刚好没考虑到，救我一命，我少造罪业、少对不起人。这么一讲身边的同仁下属，觉得很受肯定、很受尊重，他的潜能都被激发出来了。我们这样去领会，这句话马上就能用出来了；我们听了这句话，听了十遍、二十遍了还是做不到，还是用分别执着，不是用真心去领受。什么叫用分别执着？一听：我做不到，不行，人家不能配合我。尽想这些事情，就那句话听一百次还是那句话，印不到心上来。所以好学含义也很深广。

　　包含好学的人表现出来，「苟日新，日日新，又日新」。这苟日新就是什么？他下定决心，我不愿再回头堕落了，这一生就是勇往直前成就智慧，成为圣贤，叫苟日新。下定决心勇往直前，绝不退缩，就是要很积极往前，不能往后退，都有感应。第二日日新，每天都有进步，怎么进步？发现过失、改正过失才能进步。日日新就是不能知少而足，不能学一点：我这样比阿猫阿狗已经不错了，不行，要日日新，要日日进步。跟谁比？跟圣人比，「德比于上则知耻」。诸位学长，我们知不知耻？真的吗？你不跟孔子比，不跟老子比，不跟释迦牟尼佛比，就是没志气，就是不知耻。是！德比于上才叫知耻，你才不会志得意满，就上不去了。「欲比于下则知足」，欲望你跟下层的人比，你就知足常乐了。其实坦白讲你愈精神提升，你的欲望就愈淡，欲望愈淡身心轻安。你看抽烟的人，一没有烟抽手在那里发抖，他怎么会快乐？你看他把烟戒掉，不要抽烟，多快乐，不被欲望控制，所以愈放下欲望身心愈自在。

　　日日新，又日新，这又就是不能半途而废，要精进不懈，绝对不懈怠，懈怠就退得很厉害。叫「从善如登」，遵循圣贤教诲去做，像爬山一样，得要使劲往上蹬，为什么？你习气会拉你，叫从善如登。「从恶如崩」，大家有没有爬山的时候，一脚没有踩稳，滑下去有没有？滑了多远？滑到哪？山下拜托，你也不双手拉一下，滑到山下去。你就一滑拉住就没事了，叫不怕念起，只怕觉迟，你就不会往下掉。所以修行也别想得太难，「圣狂之分，在乎一念」，你那个正念马上提起来，你就不会往下掉了。《尚书》讲的有道理，都在三百六十句里面。所以你一滑下去，你不赶紧抓起来跌得很快，那速度是重力加速度。「一念瞋心起，火烧功德林」，那脾气一发又收不回来，发完脾气了，每个人看到你像看到老虎。然后自己三天呼吸都还不正常，整个功德都被自己给毁掉，从恶如崩，赶紧要提起正念来。

　　所以精进很重要，珍惜时光分秒必争，一分一秒都不可以蹉跎，朱熹夫子讲，「少年易老学难成，一寸光阴不可轻」。现在读到这句话无限感慨，都觉得小时候，回外婆家的景象都还这么熟悉，我现在已经快四十岁了。快不快？一百年咻就过去了，怎么可以再浪费？而且人生无常，「黄泉路上无老少」，这无常一来道业有没有成？所以孔子说，「朝闻道，夕死可矣」。你闻道了生死你就不怕，你对死的恐惧都没有了，而且清清楚楚、明明白白自己以后要去哪里。这没有圣教指导，真的是浑浑噩噩一生，最后又浑浑噩噩跑到另外一个地方去。孔子说「游魂为变」，我们会变到哪里去？假如这个欲望不放下，还是好色，之后就变成猪哥是吧？对，投胎去做猪去了，真的不是假的。所以人真正明白有来生，他这一生就会不造业；现在人为什么什么都敢干？他就不清楚还有来生。反正死了就没有了，该怎么样去挥霍，该怎么样去造孽，反正死了就没了。所以人要相信恶有恶报，不能造罪业，所以朝闻道重要。

　　诸位学长，你还有恐惧吗？你还有担忧吗？你还有贪着吗？这些要放下才能见道，才能恢复你的真心。心有所忧患不得其正，有所恐惧不得其正，有所贪求、好乐不得其正，有所忿懥不得其正。每天有脾气愤愤不平，不行，这个欲望就障碍我们的真心。所以见道其实就是恢复真心。好，所以光阴要珍惜，人为什么会懈怠？因为他觉得还有明天。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。大家背古文，有没有礼拜六回去了，反正明天再背，礼拜天，明天再背，最后都是礼拜五晚上来背。你看这个还有明天，不就每次都毁我们六天吗？所以圣人惜寸阴，惜光阴，大禹就是我们的榜样。接着我们看：

　　【力行近于仁。】

　　他喜爱圣贤的这些教诲，进而去落实，落实圣贤教诲，为什么仁慈之心会增长？第一个圣贤教诲，让我们放下自私自利，这些欲望一放下，你的仁爱心就现了，就更接近你的真心。有一次孔子问学生，当时候子路、子贡、颜回都在，问他们什么是仁、什么是智？子路先回答，仁者使人能够爱己，智者使人可以了解自己，这是子路的回答，「仁者使人爱己，智者使人知己」。第二个子贡回答，「仁者爱人，智者知人」，仁慈的人懂得去爱人，智慧的人能了解他人、明白他人，这是子贡回答的。颜渊最后回答，「仁者自爱，智者自知」，这有味道。我们想一想，不自爱的人拿什么去爱人？他都放不下自己的习气、欲望，他又拿着他错误的思想去帮人，愈帮愈忙是吧？他都不会爱护自己，他的思想怎么去帮人？他懂得自爱就能帮助别人如何自爱，所以欲爱人者先自爱，欲救人者先自救，欲助人者先自助。

　　我们现在看到很多人烦恼很多，第一自己有烦恼，第二别人的烦恼他也全部拿来烦恼，自己的还不够痛快，别人的全部搬来。我们假如自己都不能放下烦恼，是不可能去帮助别人。你要能放下烦恼，放下以前要看破，看破是什么？不是看破红尘。以前的电影拍得有点偏颇，好像人问题解决不了头发就剃掉了，这个误导。那头发剃掉是什么意思？把烦恼放下，这叫烦恼丝。所以人家以前出家的剃度，「愿断一切恶」，就放下烦恼；再来，「愿修一切善」，这第二刀；第三刀，「愿度一切众生」。我讲完好像头皮发麻，大家别着相，要剃你才肯放？听这些话的时候就能放了。我们刚刚说「学贵心悟」，念着念着那句话就入你的心，就跟你分不开了。那个看破红尘，是知道所有的相都是虚幻的，不要执着、不要苦苦贪求，这叫看破红尘；不是逃避，不是不敢解决问题。

　　所以你看布袋和尚，人家问他怎么学圣教？他双手一摊，他的大布袋掉下来：放下。接着说放下以后？欢欢喜喜又拿起来走了。开悟了没有？你会看你就开悟了，放下该放下的烦恼，提起该提起的责任，你看多有智慧。所以看破，是完全明白自己的问题，完全看清自己的烦恼，把它放下。你都知道它是烦恼贼，在贼害你，你还每天把它当父亲一样供着，叫认贼作父。你都明白自己在认贼作父了，你当下还要认它作父吗？所以真明白的人，马上就放下了，这个才是真正的看破红尘，然后放下。放下你就自在了，你就随缘，你不会攀求，看破、放下、自在、随缘，你就过圣贤人自在的日子！

　　所以你看『力行』，真正照着做了，知道是内学先自爱，先放下内心的执着烦恼。一放下了你的真心现了，就像颜回说的，自爱、自知了，你的仁慈不断的流露出来。一个人愈不自私自利，他的仁慈心就愈恢复了，这很自然的道理，这是从心上来开解这个道理。颜回是孔子最好的学生，他契入了。从整个我们的经历跟体会来看，你愈去付出，首先你愈体会到，现在的人苦在哪里；有时候你不接触，你不知道现在的人很可怜。我也是，师长说你要多去关怀别人。开始去上补习班，了解同学的情况吓死了，所有这些不幸，我的人生一件都没有，他的人生件件都有。当下那种感觉，你不帮他，实在是太没有良心！你的仁慈心被他的苦给唤起来，因为你去做了你才能够了解他的苦。

　　而且做过的人，你愈体会到成就一件事不容易，「事非经过不知难」，你就不会苛刻、你不会挑剔，你会感同身受。你知道不容易做了，人家有付出你马上：感激你辛苦了。你都能体会人家的苦，假如没有这种心，每一次都这么简单也不会，做这么差！这刻薄，愈刻薄就愈不仁慈，变苛刻了。所以我们学传统文化的人，古人有一句话提醒我们，学者严重的毛病，「事后论人，局外论人」。这个事情，我们也没参与，在旁边品头论足，这么容易的，他们搞成这样；或者你根本就不是当事人，叫局外论人。这是个大习气，就傲慢的习气、苛刻的习气。「事后论人，每将智者说得极愚」，本来人家很有智慧的，你在那里品头论足，把他论得一文不值，好像很愚笨。

　　现在事情不容易，人心没有基础，他从小没学伦理道德，要成就一件众人的事不容易，我们就一直批评、一直批评不行的。所以人要有一个厚道的心，遇到一件事，遇到一个团体，没有其它想法，怎么成就这个事、怎么让这个团体更好，这才是我们面对这个缘分的心境。去批评自己落个印象，瞧不起人、跟人对立，自己又得了个什么？这都是不自爱，随顺自己的习气在控制自己，你看事后论人。局外论人？每把难事论得、说得极容易，为什么会有这个态度？都是因为我们读了圣贤书，没从心地下手，心地上的不忠、不恕才会延伸出这个态度。我们看到这两个字要警觉，「夫子之道，忠恕而已矣」，我们面对一切人事物，时时守着忠恕，你是承传孔子心法的弟子；可是假如不忠、不恕，你每天看孔子书，你也不是他的学生，不忠。

　　忠是什么？尽心尽力，对这事尽力，对这人尽力，对这团体尽力，只有这个目的，忠心。孩子不好了怎么让他转恶为善，太太思想有问题怎么导正？领妻成道，哪有去骂自己的孩子、批评自己的太太，没这个道理，这就是忠。在学校教书，要忠于学生，忠于自己的国家；还骂自己的国家，那有什么意义？身为中国人，爱自己的国家，要让自己国家的民族兴盛，哪有吃完饭都在那里批评的道理？这都不忠。不恕，恕是什么？如其心，设身处地，人饥己饥感同身受。你能这样体会：你们已经很不容易！你那句话让他多温暖，来，我也一起来。你看他的整个力量都被你给调动出来。你是苛刻批评，还是肯定鼓励进而协助，我们整个团体的气氛完全不一样。这一念之间的差别太大，得善用我们的善心、良心。所以你看力行了，体会过事情不容易，那个厚道、体恤就出来，「力行近乎仁」。接着：

　　【知耻近于勇。】

　　就是我们学了以后，去做了以后，在学明理，做的过程当中会不断的发觉自己的习气跟不足，这个时候勇敢面对，有勇气。对习气赶尽杀绝，绝对不妥协，绝对不退缩，这就是修持勇猛心。所以《了凡四训》说，改过要发三心，耻心、畏心，还有勇心，勇猛的心。羞耻心，我不要再堕落了，我这一生要恢复明德有志气，人的勇猛就出来。所以师长勉励我们，发现自己的过失立刻就要痛改，改正自己的过失叫真修行。什么叫修行？修正行为，你把它改过来、修过来才是真修行。每天读很多书、听很多经，一句都不照着做，还是没办法得力。

　　【知斯三者。】

　　明白这智仁勇的三达德，肯下功夫去好学、去力行、去知耻，这样就懂得怎么修养自己的德行。

　　【则知所以修身。知所以修身。】

　　自己自爱、自知、修身了，自爱接着能爱人，他有智能了，他有爱心，他能悲智双运去帮助家人，去帮助他人，去帮助他的老百姓。所以叫：

　　【则知所以治人。】

　　『治人』就是管理好他的家人，管理好他的团队、他的国民。

　　【知所以治人。则能成天下国家矣。】

　　他能去爱人，能以正知正见的智慧去引导人，他的家受益了，所以「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，所以就『成天下国家矣』。所以师长老人家没有私心，最后他把中华文化，介绍给一百九十二个国家代表。前不久泰国的大使有跟我们联系，说希望有机会我们再去给他们上伦理道德的课，给他们的百姓上。你看真的，老祖宗讲的修齐治平不是理论，每个人的人生你真的依教奉行，都可以达到这么有价值的人生。不只你要这么有价值，你的后代各个都可以成圣贤。您看范公的后代出了多少圣贤人？孔子的后代出了多少圣贤人？您看孔颖达先生唐朝的大儒，不也是孔子的后代吗？

　　我们接着来看下一句七十六句，我们现在有课本，假如有批注的我们再看课本。好像有批注，我们翻到第六册八百零四页。我们把经文念一遍：

　　【发政施令。为天下福者。谓之道。上下相亲。谓之和。民不求而得所欲。谓之信。除天下之害。谓之仁。仁与信。和与道。帝王之器也。】

　　大家看到这『帝王之器』，就治理好一个国家，治国跟治家同一个道理，大家不要读这个的时候又分别、又执着：反正这是帝王的，跟我没关系。那就跟这么好的教诲失之交臂，句句都跟我们的人生有关。『发政施令』，你看从一个家庭，所有父母定的家规、家庭里面的决定都是正确的，你的孩子就是有智慧的人、有健康的人格，因为你带领对了。「发政施令」就是领导者、帝王发布施行政令，而这个政令是为了天下谋福祉，这些政策是给老百姓幸福的，解决他的问题的，『谓之道』。这就是有道义的帝王，而且效法天地的好生之德，爱护百姓。这一句其实《大学》里面有讲，「一家仁，一国兴仁」，他一个天子带头，「未有上好仁而下不好义者」，他一带头，他的老百姓效法他都有仁慈之心。所以尧舜那个时代，老百姓佩服他，向他学习，大禹非常赞叹，说尧舜那个时代的人民，以尧舜的心为自己的心。一个领导者能教化到老百姓以他为榜样，这真有厚德！

　　这不只尧舜做到了，孔子的学生宓子贱他到单县做县长，老百姓时时不敢忘了他的教诲，不忍心违背他的教诲，怕他伤心。所以他的管理达到什么程度？不忍欺骗他，不简单。您假如当父母，你的德行让你的孩子不忍心欺骗你，不忍心做你伤心的事情，那你成功了。你当老师的人，当到学生感你的恩德，不忍心让你失望，那做到不忍欺了。所以这个时候就真的这样的帝王，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。现在很多企业家学传统文化，他的员工干部跟着他去当义工，这都是印证给我们看的。当义工又不是强迫的，他自己受益了，希望推己及人。上一次我们请来郝铁龙董事长，他的高级主管都去给人家当辅导员，给人家当义工，伺候人家，最后当地的党校把那些官员带来他们公司上课。功德无量！哪一个官员回头了，这个功德都记在他们的员工身上，因为他们的员工成就了这个殊胜的因缘。

　　而为人民着想做出了这些政策，很好，可是有没有可能好的政策产生流弊？所以慈悲的心、道义的心，还要加上智慧，要悲智双运才是个仁君。有时候变成我们太仁慈，你当领导人很仁慈，底下的人都钻你的漏洞。所以仁慈者不能慈悲多祸害，方便出下流，给人太多方便了他当随便，这不行的。所以要有原则，也要有爱心，叫恩威并施，要走中道，不能偏在一边。现在很多国家政策，这个考虑是仁慈的，但是忽略了人心的状况。比方很多福利都给老百姓，最后他不工作：反正我靠国家救助就好了，我又不用赚钱。你说这福利好吗？告诉大家，福利愈高的国家，它的人民不想工作，花谁的钱？花他第二代、第三代后代的钱。我们都很羡慕欧美国家福利好好！告诉大家，他们都是欠钱欠最多的，那个叫打肿脸充胖子。

　　你看现在欧洲几个国家破产？谁欠全世界最多钱？你们讲的，我没讲，大家都知道了。那样的政策怎么会有智慧？花后代的钱还不够，还花全世界的钱，这哪有道理？你看现在人的道理，都自己创出来的有没有？钱没得花了自己印钞票花。不要只看眼前之利，欠债还钱，天经地义，你怎么可以违背天理做事情？这么不负责任。你的后代学到什么？学到反正我想怎么样就怎么样，只看眼前，后患无穷！所以其实真正把这些事情想清楚，一直给钱帮助人，解决不了根本问题。所有的灾难从哪里来？从人心来的，他假如有孝心，他假如很勤奋他饿不死的，小富由勤、由俭。所以你说没有教育，很多福利全部都是流弊，就知道这些事都想清楚了，再翻开《礼记》那八个字放光明，叫「建国君民，教学为先」，你得把教育摆在前面。

　　人心不受教育，什么方法都解决不了，比方有些国家让老百姓都可以全民健保，都可以看医生，好不好？很好，这个福利很好。结果老百姓修养不好，没病也去拿一堆药，反正不用钱，最后那个庞大的开销，把整个国家都快拖垮了，所以你说这立政策的人没有智慧不行。结果现在民主时代，候选人还没选以前支票开、开、开，选上了拿谁的钱去还支票？所以你看那民主国家的负债谁还？管他的，以后的人还。我说现在这些制度不知道是谁想出来，怎么这么不负责任？你看路易十五当法国的皇帝，骄奢淫逸，挥霍无度，讲了一句话，我哪管死后洪水滔天，不关我的事。最后他的孙子路易十六，被送上断头台，断子绝孙，就是这种父母招感来的。所以我们这几代的长辈得要有良知，得醒过来！

　　一个十三岁的女孩在联合国发表演讲，这个演讲好像七、八分钟而已，震惊全世界所有的代表。这个女孩讲，我们往后面对的环保问题、自然的灾害、地球的生存，可跟你们选举没选上不一样，可跟你们股票跌下来不一样。这个大自然坏掉了，可是挽回不了的，而我们要生活在这个空间。这个小女孩讲，我现在不要求你们改善，你们不要继续破坏就好了。我听到都想要挖个洞钻进去，还给人家叫长辈，真是糟蹋了长辈这两个字。这个小女孩说，我没有经纪人，我是打工买的飞机票飞过来的，不像你们都有财团支持，都有庞大的财力。我们十三岁、十四岁，要为我们的未来而奋斗、而战，不能再破坏这个地球母亲了。然后她告诉联合国的代表，你们假如把所有打仗的钱统统省下来，地球的问题就解决了，所有贫穷的人，钱也够了，不会饿死了。这个女孩是加拿大人，她说我们加拿大每天消费这么高，她有勇气，我们这些收入这么高的地方，假如我们省下一些，多少地方不用饿死。

　　她说我幼儿园的时候，你们都教我，不要跟人家冲突，要对人有爱心，你们现在怎么都去打仗？你们大人现在为什么宁可自己享受这么多，也不去救济这些饿死的人？可是这个女孩说，当她看到巴西难民营里一个小女孩，那个小女孩下一顿在哪都不知道，天真的眼睛看着她：姐姐，等我以后有钱，我一定要拿来救济快饿死的人，拿来开养老院，照顾那些没有人照顾的老人。这个下一顿都可能没有的女孩的爱心，比我们所有所谓开发国家的人，都有爱心，我们不是愈活愈颠倒回去了吗？所以这个女孩的话，值得我们所有的人警醒，不能再给下一代做不对的榜样。这个小女孩说，我爸爸告诉我，世界不会因为你所说的而改变，而会因为你做的事情而改变。这个话告诉我们，我们大人就是这只嘴会说，就说道理，我们自己不做，连下一代对我们都不信任了。

　　所以大家看一下，下一句讲的，『上下相亲，谓之和』，有没有为人民想，有没有为后代想，有没有为子孙想？你这样才能和，和爱、和敬。现在为什么下一代跟我们冲突这么大？我们都不为他想，也不为我们的父母想，我们自己都没有表演父子有亲了，怎么和？您看『民不求而得所欲，谓之信』，你的妻子、你的孩子，内心的一种愿望都还没讲出来，你一个当父亲的就清楚，就做了。你感觉到他内心的需要，你给他关怀、给他帮助，你看他的内心有多感动，对你有多么的佩服：天底下最好的，就是我爸，就是我妈。「民不求而得所欲」，诸位父母，您现在知道你的孩子内心，最渴求的是什么吗？有一个孩子，有一天拿了几百块给他爸，他爸愣了一下：你要做什么？他说爸，我知道一个小时你的薪水是三百块，我可不可以买你一个小时，陪我说说话？这个故事给我们现代的父母，多大的启示！

　　我跟两个姐姐，我们三个人这一生有一个共同的信念，就是能当我父母的孩子，是我们这一生最大的福报。我们没给父亲说带我们出去亲近大自然，我们从没讲过这句话。父亲积攒了钱，买了一台朋友开了十年的车子，二手车，我们三个姐弟坐在后面还歪一边，可是很快乐，天伦之乐。有一次到台南关子岭去玩，关子岭那个坡很高，最后开到开不动了，在那个坡上往下滑吓死了，一辈子都忘不了。一家人聚在一起，每次讲到那个事，就笑得哈哈大笑很温暖，没有多少钱买二手货。其实幸福不难，是我们把它想得太复杂，就是这颗真心、关怀的心。而你看孝子保持天性的人，上下相亲，孝子，父母都没有开口，做出来的都是父母心里想到的。弟弟有困难，妈妈还没开口，马上就去帮忙，母亲一听到那一天特别欣慰，笑得合不拢嘴。兄弟友爱就是父母最安心的事情，父母没有提出来的需求，就得到他所要的。

　　为什么不丹他是国王，老百姓这么爱他？没别的，他带着老百姓过幸福的日子。他的老百姓有没有告诉他：国王，我要幸福？没有，他就自己做了，他仁慈。不丹的国王说，他要把国家改成民主制度，他的老百姓说别改、别改，爱他！所以不是制度的问题。我们都舍本逐末，是领导者要有真正的仁爱心去爱人民。民主是把人民摆在第一位，那才叫民主，而不是制度。借着民主制度谋自己的私利，口口声声人民第一、人民第一，然后都去贪污，民主制度最后造出来一堆政客，人前人后完全不一样。所以制度解决不了问题，教育人心才解决得了问题。所以「民不求而得所欲」，假如我们有这样的真诚心，你看信，诚信，你身边的亲戚朋友，他们有什么需要，都还没开口，你马上感同身受帮助他，你那分心他终身都不忘，所有的人都信任你。

　　下一句讲，『除天下之害，谓之仁』，帮天下除掉他们的恐惧、忧患、灾害，这是真正仁慈的人。其实在团体当中，可能一个团体最大的灾害是领导者自己，因为我们的习气让整个团体压力很大，所以除害首先先除谁？不要往外。在晋朝的时候「周处除三害」，大家知不知道这个故事？这个故事有味道，他首先除去了那只伤害人的老虎，伤害人的蛟龙，最后还有一个是他，所以他改邪归正最后当一个好官，这个「谓之仁」。真正仁慈的人从哪里下手？从先改掉习气，不再恼害众生开始。所以您看『仁与信』，仁爱与诚信；『和与道』，上下相和，和睦、和爱、和敬与道义，都是帝王的法宝，「帝王之器」，就是只要都有这样的修养心性，用这样的心态去对待人民，去发布这些政策命令，就是能把国家治理得好，最好的方法。所有的方法其实也离不开爱心、诚信、和睦、仁爱的心。好，今天就讲到这一句，我们回去就再背这两句，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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