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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-10 18:57
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0016.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0016.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0016.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0016&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十六集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0016


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十九页，第三行看起，从念老的解：
　　「又本经《德遵普贤品》云：开化显示真实之际」。《大教缘起品》也是这样说法，「欲拯群萌，惠以真实之利。《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。真实之际者，真如实相之本际。此即本经之所开示者也」。德遵普贤是第二品，是序品，本经的序有三品，这算是证信序，第三品是发起序，大教缘起，发起序。开化，开是开示，化是教化。利根的人听到佛菩萨的开示他就明白，就起了作用，起了什么作用？变化气质。这个变化不是普通的变化，是显示真实之际。真实之际是什么？就是真如实相，他就了解一切法的真相。这实实在在不是普通人，一般人理解没有这样的深度。这一句跟《金刚经》上所说「应无所住而生其心」是同一个境界。真实之际就是真如本性，在哪里？在一切现象当中。能现是自性，自性也是真心，能现。所现是万物，大经里面常说「相由心生」，相是现象。今天科学把宇宙的现象分为三大类：物质现象，信息现象（信息是精神，起心动念），第三种自然现象，整个宇宙不外乎这三大类的现象。佛经也是这样说法，名词不一样，佛经讲的阿赖耶的三细相，就是科学所说的这三种现象，第一种业相，业相就是自然现象；第二种转相，转相就是信息的现象；第三类叫境界相，境界相就是物质现象。这三种现象，《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，这三种现象全是虚妄的。
　　今天正好有同学给我一份资料，为什么说它是虚妄的。我们从老式的电影，现在可能很少有了，现在都是数码的电影，进步到这个了。老式的电影是动画片，我这个地方有老式电影的底片，每一张是一个独立的现象，没有两张是重复的，张张不同，独立的画面。在放映机里面播放的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看电影就被它欺骗了，以为它是真的。哪里知道它是放映机打开，这一张打到银幕上，马上关起来，再打开，第二张放进去，它的速度快，一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们就以为那是很真实的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，完全不知道事实真相。我们如果做个实验，一秒钟二十四张，我们将二十三张把它抹黑，只留一张，只留一张在放映机里面播放，是二十四分之一秒。我们看到什么现象？看到一道光闪了一下，光里头有什么没看清楚，二十四分之一秒看不清楚，只看到光一闪。现在我们要知道，电视比电影更逼真，为什么？电视一秒钟五十张，数码的电视每一秒钟一百张，百分之一秒，五十分之一秒。二十四分之一秒我们已经就看不见了，只看光一闪，大概到一百分之一秒，连那个闪光都没看到。
　　现在，这个数字你们把它搞清楚，弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字是三百二十兆。这一兆是一万亿还是一百万？应该是一万亿，一兆是一万亿。三百二十兆，一弹指，这个频率多高！就在我们眼前，什么东西？所有一切物质，我们眼睛能看的，耳朵能听的，鼻能闻的，舌能尝的，身体所接触的，所有一切现象都是在这种频率里头产生的。一秒钟生灭多少次？就是画面，前面一张灭了，后头一张又生了，它不是相续相，相续相张张是一样，叫相续相，所以叫大同小异。我们局限在眼前这个范围之内，这个范围太小，所以好像是大同小异，实际上不然，是小同大异，为什么？整个宇宙变化就大了。我们看到香港这一角，其他没看到，你看到整个大陆就不一样了，香港没有变化，大陆有，何况发展到遍法界虚空界，今天讲的全宇宙。整个宇宙怎么来的？就是这个波动现象产生的。这桩事情逐渐逐渐会被科学家证明，这是佛法上讲的宇宙。
　　今天物质现象这个秘密被科学家揭穿了，跟佛经讲的完全相同，物质是假的不是真的。所以佛讲「凡所有相皆是虚妄」，物质现象、精神现象、自然现象统统是虚妄的。从哪里来的？心现的，识变的。经上讲的一真法界，讲的极乐世界，跟我们这个世界不一样，我们这个世界心现识变，有识变，那个世界没有变化。换句话说，它不是像我们放电影，因为它没有这个频率。十法界有频率，六道有频率，一真法界没有频率。为什么？它是清净的。它有现相，有不现相，只有现跟不现，没有当中的生灭相，一弹指三十二亿百千念它没有。所以那个地方的现相是永恒不变的，不能说相续，相续是动的，它不动。所以那个相叫真的，不生不灭。
　　唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性，性是什么样子，他说了五句话。性是什么？真心，本性。第一句话说本自清净，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到我们的自性，就是我们的真心，永远是清净的，从来没有染污过。今天地球上染污多，物质的染污、精神的染污、大自然的染污，全染污了。极乐世界没有这种现象，永远清净。第二个，「本不生灭」。我们这个世界你所看到的全是生灭法，人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，没有一样不是生灭的。科学家告诉我们，我们的身体什么组成的？细胞。有多少个细胞？大概有六十兆个，有六十兆个细胞。这六十兆个细胞寿命不一样，有的寿命长，有的寿命短，它在新陈代谢。换句话说，每一天有很多细胞死了，随著我们身体排泄了，毛细孔排泄的，大小便溺排泄的，那是什么？死的细胞。我们吃下去的东西营养，又生了新的细胞，新的细胞代替了死的细胞。换句话说，昨天的身体跟今天不是一个身体。每二十四小时，就是一昼夜，新陈代谢多少个细胞？七千亿，每一天有七千亿的细胞换了，旧的换成新的。每一天的身体都不一样，不能算是同一个身体。如果你统统搞清楚、搞明白了，你的观念是这种看法，你就晓得身体是假的，身体不是我。什么是我？我，佛说的不生不灭。
　　惠能大师明心见性，把我找到了，我原来是不生不灭的。不但不生不灭，而且很了不起，「本自具足」，自己本来具足。具足什么？具足智慧，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛经上讲阿弥陀佛正报的庄严，那是我们本来有的，个个人都有，跟佛没有两样。佛给我们介绍阿弥陀佛的报身，身有八万四千相。我们这个世间人，贵人，相最好的，只三十二种，三十二相。极乐世界阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都有诸佛如来菩萨在办班教学，挺热闹的，没有生灭现象，寿命是无量寿。没有生灭现象，无量寿就是永远年轻，不老，没有生老病死，所以它有现有隐。隐现的道理，我们在这个经里面都学过了。为什么现？无始无明烦恼的习气没有断尽它就现。菩萨有现，佛也有现，菩萨现是在这个里面断习气，佛的现是帮助法身菩萨，照顾法身菩萨，帮他们提升境界。这个里头不生不灭。无始无明烦恼习气断尽，这个相就不见了，所以叫隐。隐就是能大师所说的「本自具足」，但是它没有现象，也就是说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以了不可得。对它不能有得失心，有得失心就错了；不可以起心动念，起心动念就错了、就迷了。不起心、不动念，这个境界现前，起心动念就不会现前。起心动念现什么？现十法界，现六道轮回，我们今天所处的境界是起心动念。
　　什么人能够明心见性？不起心、不动念的人就见性。於是我们就知道，惠能大师到黄梅八个月，他修什么？一堂经没听过，禅堂一支香没坐过，他只是在碓房里舂米破柴，干了八个月。八个月，老和尚五祖心里很清楚，大概成熟了，也就是说真正做到不起心、不动念，舂米不起心、不动念，破柴不起心、不动念。南阳来佛寺海贤老和尚，农耕不起心、不动念。无论干什么，只要能不起心、不动念就见性，这个要知道。有起心动念，没有分别执著，这个人是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；起心动念、分别、执著统统都有，这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛，那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子，我们看到海贤的例子，海贤就在我们眼前做的，去年才过世的，才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念，还有分别、执著？只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业？轮回业。六道轮回就这么来的，自作自受。刚才我说了，如果有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就不造轮回业，永远脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界。为什么？四圣法界有分别，是起心动念、分别造成的。没有分别，没有起心动念，他就超越，超越十法界，十法界是假的，他到哪里？他到一真法界里去了，一真就是实报庄严土。
　　学佛不能不把这个搞清楚、搞明白，然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅，也没有学过教，不认识字，没有听过经，这个是佛门里面真正讲的上上根人，跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根？就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念，这个人叫上上根。起心动念就不行，就变成凡夫。所以我劝大家，把来佛寺这片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之后，你的境界跟普通人绝对不一样，虽然你不能开悟。如果能开悟就好了，你成佛了；不能开悟，这个智慧、德能大幅度的提升，绝对跟一般人不一样。为什么？你的心妄想少了、杂念少了，智慧增长了，你没有学过的东西，人家问你，你能答得出来，你没有说错。人家问你，你怎么会知道的？你自己也莫名其妙。那是什么？性德透了几分，不多，就跟凡人不一样。
　　如果真正用功，真的从看破放下上去做，会有很大的成就。为什么？佛经上所讲的真实之际，它不是假的，字字句句无量义，讲不完。我们这部经讲一千多个小时，跟学校课本不一样，大学里头没有一门功课要学一千多个小时的，二个小时是一个学分，六、七百个学分，这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入，千万不能搞多了，搞多就杂，杂了心就乱，精神不能集中。你学的是什么？学的是世间法，佛法里面的皮毛常识，你学这个东西。它的真正东西意在言外，所以必须用心去体会，用什么？用真心。什么叫真心？不起心、不动念是真心，起心动念用的是妄心，妄心决定得不到。这个是佛法难的地方，跟世间完全不一样，世间可以用分别执著去学，佛法决定不可以。用分别执著去学，佛法就变成世间法，佛法就失掉了。法没有失掉，我们学习失掉了，我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
　　讲到放下，一定要持戒。戒律不要多，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，三聚净戒无量无边，归纳起来不外乎十善。你看多简单！你能把十善守好，愈学愈深入，愈学愈广大，大乘的八万细行你见到了，小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗，净宗学会建立，在美国加州桑尼维尔，现在还在，会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起，提出行门五个科目，这是属於戒律。很容易记，为什么？你不能忘掉，你忘掉你怎么学法？第一个，三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则，无论修哪个法门，总原则，你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？怎么做法？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是教这四句的，《弟子规》落实，这四句可以说做到了。当然不圆满，但是真的做到了，慢慢再求圆满，随著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善，这是佛法的基础，佛法的根基，没有这个就没有佛。有了这个，这你入佛门。
　　受持三皈五戒、众善，这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧，我们天天念。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正而不邪，邪知邪见断了，正知正见，也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧，僧代表清净，六根清净，一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，觉正净。这是必须遵守的，不管你学哪个宗派、哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统要遵守，总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常，完全相同，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。中国伦常的教学早了，我的看法至少有一万年以上，没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史，我跟他们有过往来，我想我们中国传统文化不会在它之后，至少也会有一万三千年，但是有文字只有四千五百年，发明文字。不可以说没有文字之前没有文化，中国人就已经有伦常的概念，有五伦五常，以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了，就是中国人所讲的圣人，佛教里面讲的佛菩萨，三皈五戒。十善在第一条，这是根本的根本。
　　第二个科目，接著六和，六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这是什么？这是教学的方法，真能够教出圣贤、教出佛菩萨，转凡成圣，这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时薰修，这是东方人、佛菩萨教学的理念；教学的方法是「读书千遍，其义自见」。一定要自见，自见就是开悟，没有人教你，自己明白了。为什么明白？你念久了，念久染污没有了，也就是说妄想、杂念没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前。清净平等是真心，这个真心生智慧，它起作用就是智慧，无量的智慧。所以你念的这本书，在这个时候你全都明白了。你看明白了，不看也明白了，没有一样不明白，这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开，世出世间一切法统统明了，过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多，不是的。《论语》里头孔子他讲过，「记问之学，不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆，这种广学多闻、记忆不主张，要专，要专一，要得定，要开慧，重视这个。所以中国教育是圣贤教育，印度教育是佛菩萨的教育，跟现在教学的理念、方法完全不一样。
　　今天传统文化、大乘佛法衰到极处，要把它兴旺起来，那就是教学理念跟方法我们要承认，要重新认识，不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程，我过去还教过四年，教的什么？常识，佛学常识。以后我再不教了，为什么？教这个有罪过，把你误导了，以为佛学常识就是佛所讲的，错了，不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的，跟佛菩萨不相干。这是我们的错误，佛菩萨没有过失，我们把它错认了，把它曲解了。那我们怎么学？要走老路子，走戒定慧，走一门深入、长时薰修，一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验，这个实验至少是三年，三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看，我们就相信了。没有做出样子，跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行，要广学多闻，可以。东方是精神文明，学伦理、学道德，佛法是高等哲学，用他们这个方法入不进去。为什么？入佛法、入中国传统文化要三个条件，第一个真诚心，现在人没有，清净心、恭敬心，没有这三个心学不到，佛来教你、孔子来教你都没用处，你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用，永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。超越空间，全世界任何一个国家地区都管用；超越时间，三千年前在中国管用，三千年后今天管用，三千年后还管用，永恒不变，这叫真理。
　　我这一生很幸运，年轻的时候老师教给我，我还就是具了这一点条件，真诚、清净、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常说，我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分，两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前，人家就把我开除了，我不及格。但是跟今天人来比，今天年轻人大概只有三、四分，我有三十分可了不起，超过他们十倍，所以老师没有放弃我，老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了，到哪去找？不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法？不能招学生，为什么？我们没有老师。我在马来西亚，首相问我，你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士？我告诉他，一个也没有。他说那你怎么教？硕士、博士我认识不少，他教不了我们课程，学生也找不到。怎么办？我想出一个办法，先办研究班，招研究员。研究员从哪里招？这也是首相问我，你为什么看中马来西亚？马来西亚有一千多个华校（小学），有六十二个中学，华人办的，里面教中文，这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来，跟他们常常在一起聊天，把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告，他们真听懂了，有兴趣，来，做研究员。我们十年课程是什么？课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种，每一个人专攻一门，期限十年，十年专读一部书，就是读书千遍，其义自见。你每天去读，读久了，你的起心动念就是这部书，没有杂念，你的清净心现前、平等心现前，我要的是这个，慢慢的把真心找回来，真心找回来之后就会开悟，开悟之后这一部经通了。你在全世界，譬如你学《易经》，你是《易经》的专家，下过十年工夫。不但通了，而且所有的学问，包括佛、包括道你也全通了，我拿《无量寿经》向你请教，你就能讲给我听，你讲的跟佛讲的一样，你不会讲错。我们走这个道路。这个道路很艰难、很辛苦，首先发心学的人要有自信心。
　　我们这个汉学院，我心目当中，多少个研究员？一百到二百个。每个人只能学一样，不能学两样。有二、三个人都学一样的，行，等於成立一个小组，你们可以住在一起，每天读书十个小时，这是开始，十年当中第一年。这是什么？就是修禅定，拿著读书来修禅定，把妄想分别执著念掉，让你的心专注，用意在此地。专注在一处就叫禅定，我想出这么个方法。两年之后，他们都是老师，都是曾经教育过别人的人，所以他懂得怎么去备课，怎么样去搜集资料。两年之后，到第二年，我要求他们每一个人，每一个星期讲两个小时，一个星期讲一堂课，两个小时。这两个小时要写讲义，讲义就是他的著作，初稿。每年修改，修改十几次、二十几次，最后定本。你所讲的我们统统录像，这是什么？这是你学习的成绩，这种成绩到你在将毕业的时候，到第九年的时候，我把它送到国家教育部去审查，够得上文学院博士学位的请国家发给我们汉学博士学位，拿到这个学位，你在全世界大学可以教中文。因为小学老师、中学的老师都不需要学位，所以这个对他们也是很有吸引力的，他们重新回到学校读十年书拿博士学位。这是我搞汉学院的理念。
　　我们在马来西亚做实验，在印尼做实验。印尼是回教大学，校长我很感谢他，这个半年两次来看我，第二次带了他两位副校长，第一次带一位，这一次两位副校长都来了，等於学校领导人全来了，告诉我，学校决定要办汉学院，要建一个四库图书馆。也许就是这样子引发起来的，回教怎么会去搞中国传统文化？是我在三年前，我买了一百套《四库全书》，送了十套给他们学校，他们学校有十套《四库全书》，有十套《四库荟要》，大概也有十套《群书治要》跟《国学治要》。校长很有智慧，这是中国人几千年智慧的结晶，这是宝藏，所以要办汉学院。这是我没想到的。我们希望将来中国也能够办，非常有必要，那就是我们今天这个世界上需要《群书治要》的老师，把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，让人人都知道，这个世界就和谐、太平了，这个世界上什么灾难都化解了。我搞这个东西绝不为自己。我在推动，在斯里兰卡建两个大学，一个佛教大学，一个宗教大学，他们要我去当校长，我已经八十八岁，不能干事了，我只能出主意，不能办事。所以我请他们总统出来担任校长，总统还年轻，才六十多岁的样子。所以马来西亚的汉学院，我也要请校长，印尼汉学院亦如是。学校给我的是终身教授，回教大学，那是国家办的国立大学。大家都知道这是好事，都是属於真实之际，真实之利。今天我们办学的目标，迫切的目标，就在眼前，是「欲拯群萌，惠以真实之利」。什么是真实利益？教学，教育。
　　我们今天努力的，实在说我跟马欣达总统认识太迟了，早几年认识就好了，我有体力，我能帮他做些事情，现在年纪太大，没有这个体力。那是什么大事？团结宗教。团结宗教第一桩大事情就是访问每一个国家的宗教，我们来交流。我们希望宗教回归教育，每一个宗教都回归教育，宗教要互相学习。希望全世界的宗教带领著宗教徒，化解社会上一切冲突，从个人、家庭、社会、族群、国家，带给世界永续的安定和谐。我们要干这桩事情。斯里兰卡的总统非常有兴趣，大学现在动工了，在开始建立。我现在国际上所有的活动都不参加，斯里兰卡可能还要去一趟，把宗教大学给促成，这是非常重要的一桩大事。
　　这桩事情大概在十几二十年前，我第一次回祖国访问北京，跟佛教协会的会长赵朴初见面，我们是同乡，承蒙他热烈的接待，我们谈了四个半小时。当时我就提出国家应该办宗教大学，要办佛教大学，每个宗教都要办一个大学，宗教大学的任务是团结宗教，互相学习；佛教大学是培养佛教讲经教学的师资，比什么都重要。要深入经藏，把佛的经藏讲清楚、讲明白，特别是如何把经教里面的理论方法落实到我们生活，活学活用，落实到家庭，落实到社会，落实到企业，落实到各行各业，管用。它跟《群书治要》没什么两样，《群书治要》能治国，这一部《无量寿经》能治国，它是真实智慧。你看「欲拯群萌」，拯是拯救，群萌就是人民，人民没有受过圣贤教育，没有受过大乘教育，很多事实真相他不知道，萌就是不知道。你教他，他就明白，他就觉悟，问题全解决了。
　　「积功累德品」里面所讲的住真实慧，真实智慧就是真心，真心生真实智慧。真心就是你心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真心。现在真心变成了垃圾桶，里面装满妄想杂念、分别执著，这就变成六道凡夫。如果把垃圾桶清干净，里面东西都不要，那叫一片真心。那是什么？那是佛菩萨。所以佛法修行没有别的，清除垃圾桶，统统把它抛弃掉，不要再要它，就对了。释迦牟尼佛成佛是这样成的，在菩提树下入定，把妄想、分别、执著全放下，他成佛了。惠能大师在碓房舂米破柴，能把妄想、分别、执著放下，他成功了。来佛寺的这三个人，没有别的，也是在一句佛号当中，他们就掌握住一句佛号，一句佛号之外，所有的杂念、分别、执著统统放下，所以他个个成就，都成就念佛三昧，都达到明心见性的境界。《楞严经》大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这句话是真的，不是假的。所以我们有理由相信，这三个人见佛不止一次，尤其是海贤老和尚，他寿命长，他活了一百一十二岁，二十岁出家，这一句佛号他念了九十二年。我相信他一生见佛多次，绝不是三次、四次，多次，所以他什么都知道。一句佛号，「一向专志庄严妙土」，这个妙土就是极乐世界。我们要庄严极乐世界，我们同时要庄严地球，能把全世界宗教团结起来，统统回归教育，这就是庄严地球妙土，不是做不到。
　　我们往下看，「真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，哲学里面叫本体。真如实相就是一切现象离了妄就是真，物质现象、精神现象、自然现象，离开妄想、分别、执著这就是真心，你就能见到真相。真相非有非无，不能想像，想像就著相了；不能言说，言说也著相了。著相是凡夫，不著相就见到，见到了你很清楚，你也说不出来。释迦牟尼佛怎么说出来？善巧方便。利根的人懂了，听明白了，利根毕竟是少数。下下根人老实人，真正具备老实、听话、真干，这种人也能成就，他的成就跟上上根没有两样。所以你要问这些人往生到极乐世界什么样的品位？我告诉你们，上辈上品，他们生到极乐世界的品位，一定是十地菩萨，不在三贤，极乐世界实报庄严土四十一个位次，他们是最高层的。我们要懂得道理，从理上去观察就会看到。实相的本际，「此即本经之所开示者」，这部经上讲的就是。所以我选择这部经，我把所有经全放下，我要把精神、把时间统统集中在这一部上。我提出来的一部经，《大乘无量寿经》；一句佛号，阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，决定得生净土。
　　有同学问我，既然万缘放下，这个与为大众尽心尽力树立榜样、利乐众生，这两者怎么能统一？这个问题问得好，问题发生在哪里？发生在你还有分别、有执著，所以它是二法。如果你真正依照佛所讲的这个理念、方法去学习，你契入境界之后你就晓得，万缘放下跟全心全意为一切众生服务是一不是二，自然它就统一了。譬如说，我们拿前人的例子，惠能大师在黄梅八个月，每一天干活也非常精进，他不偷懒，非常勤快。舂米、破柴，这是干活；为全寺庙大众服务，大家要吃饭，每天煮饭要烧柴火、要米，米，他舂米，他破柴。寺庙里吃饭，我们相信，至少也上千人，这是大道场不是小道场，常住跟客人。你要知道，碓房里舂米的人有多少，破柴的人有多少，这是工作。万缘放下就是无住，舂米、破柴就是生心。你看「应无所住而生其心」，生心跟无住是一不是二。无住在哪里？在生心当中；生心在哪里？在无住当中。我们在惠能这个例子看得清清楚楚。
　　释迦牟尼佛当年在世也给我们表演，他万缘放下，心里一念不生，但是对一切众生讲经教学说法四十九年。不但教，他还做到，日常生活当中表演给大家看，做一个好榜样。所以他也给我们示现，生心、无住是一不是二。我们在海贤老和尚身上也看到，他每天工作非常勤快，农耕，种地，种粮食、种水果、种蔬菜，一天到晚没有休息，他这一句佛号从来没间断。干活是生心，不起心、不动念、不分别、不执著，就这一句佛号，那就是他的无住。他不住在任何，只住在佛号，都是显示出无住跟生心是一不是二。我们把它分成两桩事情就错了。这个例子可以应用在男女老少、各行各业，无论你从事哪个事业。没有妄心，没有分别执著，没有起心动念，就是无住；事情做得顺理成章，做得有秩序、有业绩，那叫生心。原来生心就是无住，无住就是生心，我们要学会。正是大乘里面所讲的，佛法不离世间法，世间法原来就是佛法，问题就是你会不会，会了就是，不会就分成两半，你永远合不起来。会了的人，生心全是般若智慧；不会的人，生心全是烦恼习气。
　　「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就」。我们这个地球也一样，需要有发心大菩萨。无住生心是大菩萨，不是小菩萨，因为他用真实智慧，他也能把这个地球庄严起来。能不能做到？真正发心能做到。为什么能做到？我们在汤池做了个小实验，做成功了，证明人性本善，证明人是很好教的。你们现在放在企业里头，也做成功了。要教，不教不行，要大家都觉悟、大家都明了，六和敬里头见和同解，见和同解一定要教，建立共识，其他的都好办。今天科学的工具太好了，我们有理由相信，《群书治要》能救中国，《群书治要》能救全世界。需要多少时间？我相信半年就够了。怎么个教法？得要找一群好老师，在国家广播电台，每天不必多，教学四个小时，不中断，半年，我相信社会人心就变好了。把它翻成各种不同的文字向全世界播放，我也相信半年到一年，整个世界社会就繁荣兴旺、就和谐了。无论什么样的冲突，契入这个境界都化解了。这是许许多多论坛都看到这个效果。父子不和，接受这个教育，和睦相处了；夫妻要离婚，听了几堂课，不离婚了。所有一切不善的意念都能够回转，真的是转恶为善、转迷为悟、转邪为正，靠教育！
　　汤恩比说过，在全世界中国人最懂得教育。他对中国的认知，我们中国找不到一个人跟他相比。所以，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法能拯救二十一世纪的社会」，就是全世界，除这个找不到第二个方法。这是他在七十年代说的，一九七０年代那个时候说的。他说这个话好像是八十二岁，他八十五岁过世。这个话现在很多人对它半信半疑。我两次访问伦敦，跟大学汉学院的学生交流，跟他们的同学、教授举行座谈会，我向他们请教，汤恩比是英国人，也住在伦敦，应该很多人很熟悉，他的话你们相信吗？没有人回答我，每个人看著我笑，笑得很可爱，不会说话。我等了很久，我反过来问，难道汤恩比博士说错了吗？也没有人说话。我不得不赞叹他们，我说你们很聪明，对这个问题既不敢承认也不敢反对。为什么不敢反对？汤恩比的名气太大了，他有国际上的声望，不敢反对。为什么不能承认？我能想得到，如果中国东西这么好，中国人为什么自己不干？中国人自己放弃了，学外国人的，可见得中国人不承认，那我们也不敢相信。我想应该是这样的。
　　中国人，古人承认，而且依教奉行。中国人把它丢掉，只不过两百年而已。满清末年的一百年，慈禧太后疏忽了。那我们相信，有理由相信，慈禧太后读书不多，没有认识传统文化。所以她有权有势，政权在她手上（清朝历代帝王都是三宝弟子，当代德高望重的法师都封为国师），只有到她手上，她把传统文化跟佛法看低了，她自称为老佛爷，一切诸佛、圣贤都在她底下，她不尊重了。这个所谓上行下效，上面领导人不尊重，下面慢慢就降温了，对於古圣先贤，对於祖宗，对於佛法，那种尊重、喜爱的情绪就往下降，降到满清末年，可以说降到底谷了。那个时候很少，少数人讲，没有人学，人都不学了；满清亡国之后，讲的人都没有了。经过五四运动、文化大革命，彻底摧毁，外国人怎么会相信？
　　我们怎么办？我在联合国做了很多次报告，主题讲演，就是把中国古人这套东西，能够治国、平天下。可是我们的会友，都是各国的专家、学者，散会，我们在一起吃饭聊天，大家坐到我面前，都很称赞，「法师，你讲得很好」，后面话就难听了，「这是理想，做不到」。所以就完了，我白讲了。我是经历这个经验，我才真正知道今天整个世界的危机，根在哪里？就在信心失掉了。所以我提出：信心危机是所有一切危机的根本。那如何帮助大家建立信心？科学拿证据来，他就相信了。这是逼著我，不能不去找证据。证据要我们自己去创办，这就是庐江文化中心的建立，是为什么？是为联合国做证据的。我们用儒释道这三个方法来教化这个小镇，看看小镇能不能起作用。我们当时只有三十七位老师，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》揉合在一起，成就自己的德行。我要求老师四个月要做到，《弟子规》要做到，《感应篇》要做到，《十善业道》要做到。自己没有做到不能教人，教人人家不相信；自己真正做到了，教人人家会相信。所以我告诉这些老师们，我说我们在历史上看到两个大教育家，他们教学成功，第一个就是释迦牟尼，第二个孔子。他为什么成功的？先行其言，他所说的话他真做到，他才能教人，所以学生相信，教学成功。如果自己教别人，自己没有做到，那是骗人。自己做到了能教别人，这是圣人，圣贤教育；自己没有做到教别人是骗人，那教育会失败，不会成功。
　　我非常感谢这些老师，我给他们四个月的时间，让他们做出榜样来给我看，他们两个月就做到了，我非常感谢。问我下一步怎么办？我就告诉大家，我在香港，他们打电话给我，下乡入户去表演，身教。你们到农民家里，看到老人，那是我的父母，看到他的儿女，那是我的兄弟姐妹，你去教他们，做，做出来，如何孝亲，如何友爱兄弟。家里不整齐的赶快搞，不清洁的把它清洁，动手，把家整理得干干净净，有条有理。老人看到受感动，你比我的儿女孝顺；他的孩子看到心生惭愧，我们对不起父母，没有尽到孝道。这样做了三个星期，向大家宣布中心开课，欢迎大家来学习，自自然然就来了。我们想法，总得需要二、三年，才能把传统文化做出来，没有想到不到四个月，小镇出现了一百八十度的大变化，人的良心唤醒了，不愿意做坏事，不愿意做昧著良心的事。这让我感到非常惊讶！我第一个告诉老师，要谦虚，要恭敬，要低姿态，这绝对不是我们自己有德行、有智慧能做得出来的。为什么会做出来？祖宗保佑，三宝加持，人民肯跟我们合作，我们教他怎么做他真干，所以有这么好的效果，这是国家之福。
　　我们想把这个成就带到联合国去做报告，这也不是一桩容易事情，没有想到两个月之后，联合国有个通知给我，邀请我主办一个活动，在十月份，我们距离十月份有五个月，五个月积极筹备。到联合国做报告，我们声音大了，为什么？有证据了，我做出来了，中国传统文化管用，做出来了，不相信你们去看。我们在那里做了三天展览，用这些图片、文字。三天展览，八个小时报告，讲清楚、讲明白，是真的，不是假的，感动当时驻教科文组织的各国大使代表，九十二个单位，他们真的有心亲自来考察、亲自来看看，这桩事情以后地方领导不同意，他们就没有办法来了。可是有三十多个人，我知道的，我不知道的一定还有，他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天、住四天，我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了，大家对中国传统文化，从怀疑、不能接受，慢慢感到兴趣，认真去研究。
　　所以《群书治要》出来了，这是救世的宝典！我就想到要把它翻成各种不同的文字，联合国规定的是六种，这个世界上使用人口最多的，中国文字、英语、西班牙语、法国语，有俄罗斯语、阿拉伯语，这是世界上使用最多的六种文字，我们要努力把它翻成六种文字，在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少，去年卫塞节的活动，斯里兰卡办的，邀请我参加，我第二次访问联合国，跟很多老朋友见了面，他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大，体力跟从前差很多，我上一次办是二００六年，九年前，九年前有这个体力，现在统统谢绝，希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。
　　末后，「此三真实」，本经所讲的真实之际，这就讲的本性，真如本性，就是真心；真实智慧，真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的，不是从外来的，我们如何开发自性里面本有的智慧德能，要做这个工作。所以，「即一即三」，一而三，三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同，与根性有关系，根性利的得大利益，根性浅薄的得小利益，没有不得利益的。「方便究竟，不可思议」，方便真的达到究竟了，信、愿、持名多方便，男女老少，贤愚不肖，只要你相信，只要你肯干，没有一个不得利益。
　　光碟里头有讲到两位老法师的生平，我们看了之后知道，他们生活非常清苦，是生长在贫寒之家，非常偏僻的农村，生活非常艰难。生下来就吃苦，没有过过好日子，一生甘心情愿，过著自己耕种，自己没有田地，开荒，有很多山区没有主的地方，开辟，开出来种稻米、种粮食，靠这个生活。年轻，我们相信他有体力，开辟的面积愈来愈大，到老的时候，我们听报告，他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观，得利益的人、受惠的人，一万多人。这是老和尚的布施，他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品，都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜，布施波罗蜜。给人治病，所以当地人说他们有神通，无论什么病你找他，他一定给你治好。你相信他，他在外面找一些草，随便摘一点，那就是他的药，回去治病肯定治好，大家都感觉到非常惊讶，不是一般人能做得出来的。他也没有学过医，他也不懂，随便抓一点草当作药，就能治病。所以人民得的利益，真实的利益。
　　极乐世界的依报正报，「净土法门，举体是真实之际」，完全是自己真如本性流露出来的，它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的，但是大乘经都是从自性流出来的，所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。
　　下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨，又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则，所谓重要的路，重要的门路，径就是门路的意思。「趣者，趣向、归趣」，就是你学了之后，后来得什么样的果报，这就是归趣。「体是理」，是理论，净土宗依据的理论，「宗是行」，我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这就讲得很清楚，体是理，道理，宗是行门，方法。一定要依经的宗旨，知道我们为什么要修，修学这个法门究竟有什么好处，现前有什么好处，将来有什么好处，都是我们要搞清楚、搞明白，如果没有好处学它干什么？这种好处，经上所讲的，我能不能得到，这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高，我做不到，修行方法太难，我也做不到，我要学这个法门，白学了。经没有错，方法也没有错，我做不到。
　　惠能大师那个做不到，释迦牟尼佛所表的法我们也做不到，我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到，他有这样的成就，相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习，这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足，来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办？继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报，冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回，那唯一的方法就是采用这个道理，这一部经论，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。
　　最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样都带不走，你心里要有数，要统统放下。放下不是事上我都不要了，这个没用处，心里放下。事上有没关系，心上没有，这真放下了。事上放下，心里还念念著，没放下，必须放下心里的念头。最难放的亲情，名闻利养、财色名利全都是假的，决定不能沾染。身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等於没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么？同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么？帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球，统统都是在高频率振动之下产生的幻相，像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头，就在眼前，我们麻木不仁，看不到。什么人能看到？佛说过，八地以上。你好好的修，修到八地你看到了，不需要用科学仪器，你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的，释迦不能骗人。
　　将来往生到极乐世界。在这一生当中，确实，方东美先生没有骗我，所以我每天对他鞠躬，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我什么都没有，我活得非常快乐、非常自在，没有压力，没有物质上的压力，也没有精神上的压力，这就是幸福美满的人生，不容易得到。如果不知道佛法，这一生也苦不堪言，知道佛法得大喜乐。好，我们今天时间到了，就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-10 18:58

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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