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標題: 净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴2023872229 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-7 22:31
標題: 净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴2023872229


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴


...礼节上,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,不依教奉行,还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实,才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们做到了,就是尊敬;没有做到,就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”,诸佛有过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是一切众生,我们统统要尊敬。得罪一个众生,就是得罪一尊未来佛;轻慢一个众生,就是轻慢一尊未来佛。所以,要以尊敬佛的心,敬一切人、一切事、一切物,这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌,人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么?一切众生包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,怎么可以轻慢?我们今天在新加坡与九大宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂、寺庙,见到他们所供奉的神明,也要致敬。纵然不顶礼三拜,至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙,最低限度也要恭敬的一问讯,跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗?”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌,我们对他好,他对我们也好;我们对他没有礼貌,他有时也会来找麻烦。所以,要懂得这些道理,恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作,经常有同事向我要一些单位里的东西,以便家用。不给,好象又不合乎情理;给了,确实犯了盗戒。遇到类似情形,应该怎么处理?
一定要如理如法,决定不犯盗戒。如果他向你要,你上面还有主管,你就跟主管报告,主管答应了,你不犯盗戒;主管没有答应,你随便拿去做人情,你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样,不可以因为人情而破戒;因人情破戒,将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白,他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境,这一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。修善因决定得善果,绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》,十斋日加诵《地藏经》,是否夹杂?
为了消业障,为了化解冤亲债主,在十斋日专门为他们诵《地藏经》,这是可以的。
143. 受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔,是“后不再造”。过去造了,以后不再造,这是真实的忏悔,很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义?
这是民间的风俗习惯。在佛法里,农历七月有一个特别的意义,就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时,弘法利生活动的区域,大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季,每天都会下雨,僧团托钵相当不方便。所以,在这三个月(九十天)中,出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。除这三个月之外,弟子们平常都在各地讲经说法,教化众生。在每年结夏安居的时候回来,亲近世尊,接受再教育,进行集训。像美国许多公司的职员,从经理到员工,每年一定有两次至三次的再教育,接受更新的科学技术。如果他不接受再教育,就会被淘汰。因此,佛法结夏安居的这三个月是属于再教育,把各地弘法利生的同学召集回来,使他们每年都有机会亲近老师,提升境界。
145. 弟子受五戒以来,清净严守,但是最近梦见杀人,后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔,可是意念还是一直浮现,这样是否犯了杀戒?
五戒的“杀生”,是把他杀死才算犯杀戒,起心动念不算。若受菩萨戒,起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心,菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲:“求恩报者,善摄诸事。”譬如有人发愿出家,听到某寺院有明师,便去作义工,希望能亲近结缘,并成为其弟子。如此作法算不算存有私心,求恩报、求果报?
出家一定要了解出家的意义,否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律,就不好了。出家一定要做社会大众的榜样,“学为人师,行为世范”,起心动念、言语造作,皆能为社会大众的楷模,这样出家就有无量功德。若做不到,反而不如在家,在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以,真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家,亦不收出家弟子;李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生,在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事,真正发愿出家做天人师范,这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确,必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期,观察这里的老师、同学,与自己能否相处,道场生活环境适不适合自己修行,再做最后决定。如果冒然出家,出家之后觉得老师毛病很多,同学也不能相处,这是破和合僧,不但没有好处,反而造罪业,所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说,功德无法给人,一定要自己修学,只有福德可以给人。请问“愿以此功德,回向于某人”,那个人能否得此功德利益?
如果你修的有功德,他就能得利益。功德与福德不同,我有财富可以给你共享,我有房子可以供给你住,这是把福德送给别人。我在社会上有地位,也可以让给你,譬如释迦牟尼佛舍弃王位;安世高大师是伊朗国王,他做了半年国王,发心出家,把王位让给他的叔父,这是将福德让给别人。功德则不行,功德是什么?戒定慧是功德。你不持戒,我持戒,我无法把持戒的功德给你;我得定、开智慧了,也无...(净公上人佛学问答(1-786))


...这里来,我们可以把皈依证寄给你,这样也如法。如果附近有道场、有法师,还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后,父母应如何教育,才不会误导子女?
我给你介绍一本书《五种遗规》,头一篇就是“童蒙养正”,第二篇是“训俗遗规”,后面还有一篇“教女遗规”,这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书,收集在《四库提要》里,我们过去在台中求学,李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行,一家人都能往生极乐世界?
依照《无量寿经》的方法去修行,或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法,一定要很清楚,所以读批注很重要。弥陀经的批注很多,过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注,一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里,处事待人接物,头脑清醒,看事物看得正确不迷惑?
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示,节录在《净宗同学修行守则》里面,总共六十二条;另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条,分量并不多,而你所希求的几乎都包括在其中,平时要多看。
229. 何以家庭不和?如何在家修六和敬?
家里不和的原因,要自己去找,把原因消除了,一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解,如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,懂得包容,就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲:“若真修道人,不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过,不是我们的眼睛有问题,世间人好歹都不知道,而是眼对着一切人事物,清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,转迷为悟,这才是真正自度度他。
特别在现前时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前社会,鼓励人增长贪欲,说“贪欲是社会进步的动力”,“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字,在社会各个阶层普遍发展,这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了,人心趋向于恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人,都示现最好的榜样给我们看,拋弃名利,真正做到“与人无争,于世无求”,知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子,但他为什么要出去托钵?要树下一宿?就是为我们展示“知足常乐”,他过的是圣贤人的生活。佛经上常说:“财色名食睡,地狱五条根”,贪着一条,就堕地狱;五条都具足,堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,念佛才能往生。修行得再好,夹杂着名利、自私,都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们,“菩萨昼夜常念善法”,这是心善,善法就是十善业道,十善业道里有不贪、不嗔、不痴;“思维善法”,起心动念都与十善业相应;“观察善法”,行为与善法相应;身语意统统相应,念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,佛念得再好都不能往生,因为西方极乐世界是“诸上善人,俱会一处”,我们不善,当然不能往生。要记住“心净则佛土净”,非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁,念佛三十多年,眼睛失明已经两年,但最近又看到许多奇怪的现象,请问这是怎么回事?
这要特别留意,如果这个现象与佛经上讲的不相应,就是业障现前,她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象,与经上讲的相应,这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界,这是好境界。总而言之,劝她一心念佛,念佛就是正念,无论什么境界现前都不要去理会,也不要跟人说,见如不见,这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上,常常想在心里,就是魔境。她念佛念了这么多年,一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?
有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛?
对于中阴的意思要清楚,何谓“中阴”?中阴是人死了断气之后,还没有去投胎,这一段期间叫做中阴。佛在经上讲,三种人没有中阴身:第一是念佛往生的人,在临终的时候,佛来接引,没有中阴。第二是福报很大的人生天,这一生行善,一断气,天人就来接引,没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人,也没有中阴。除这三种之外,都有中阴。《地藏经》上讲,一般中阴身在七七四十九天之后,又投胎了,中阴就没有了。所以,念佛往生的人没有中阴,这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门,...(净公上人佛学问答(1-786))


...以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。
李老师当时送我四个字,这四个字是关键:“至诚感通”。要学讲经,必须要通世出世间法,通世出世间法绝对不是容易事情,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然,如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均至少每天讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供大家做参考。
404. 弘一大师用笔名“二一老人”,这怎么说法?
弘一大师说过,他非常感叹自己:“一事无成人间老”、“一文不值何消说”,“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为“二一老人”。
405. 八万四千法门都可往生西方极乐世界,是否只限于受三皈依者?有心向佛而没有皈依,譬如病重者,或者是外教,也可往生西方极乐世界吗?
这在净土经典里说得很明白,发心想求生西方极乐世界,这一念就皈依了,皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去,依靠阿弥陀佛,向他学习,就是皈依。佛法重实质不重形式,不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教,如果在临命终前,有人劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就欢喜,真的起了“要求生西方极乐世界”的念头,也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界,念佛决定得生。
406. 日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?
这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。
但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执著,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本,方便为门”,绝不给人添麻烦。
要晓得,全世界出家人都没有素食,只有中国出家人素食,我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的,梁武帝是佛门大护法,念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”,他深受感动,所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法,不是印度佛法。明白这个道理,外国人不吃素,我们一点都不奇怪了。
但是肉食在现代最好还是不要吃,因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病,病从哪儿来的?吃肉来的,现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料,现在用基因饲料,非常不好!用基因饲料喂养这些动物,人吃了,将来不晓得要变成什么样子?所以,科学进步会把人类毁灭,不是好事情。
至于吃大蒜,这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方,印度人喜欢吃辣,四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国,山东人蒜吃得很多,跟韩国差不多,这是地理环境的因素,他必须用这个才能调身,防止一些疾病,要明白这个道理。
佛家戒五荤,“荤”是草字头,它是素菜,不是肉食,肉是“腥”,所以是“荤腥”。“荤”有五种,佛在《楞严经》上讲得很清楚,有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”,现在我们知道,它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条,禁止大家食用?“五辛”是对于初学人讲的,因为它刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气,动嗔恚心;熟吃容易产生淫欲的念头,所以禁止我们吃,离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜,放一点葱蒜调味做配料,用的量很小,不起作用是许可的;五辛也要吃相当的量,才会产生作用。
“酒戒”,佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲“三百杯”,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有“不饮酒”这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在,佛制戒律的制意何在,然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。
至于能否往生极乐世界,若是如理如法的修学,求生净土,决定得...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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