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净公上人关于功德的讲记敬摘点滴2023872122
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wlxg20130220
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2023-8-7 21:24
標題:
净公上人关于功德的讲记敬摘点滴2023872122
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于功德的讲记敬摘点滴
...它做通序,就是六种成就。正宗分就是这部经里头最主要的一部分,解释理论的这部分。流通分也等于结论,理事都说完了之后,劝勉大家应当要好好的依这个理论、方法来修行,并且要把这些理论、方法推广,介绍给一切众生,大概流通分里头都含着有这个意思在。所以每部经一定有这个三分。
在序分里面,这个六种第一个是信,这一点我们要特别的注意到。大经里面讲「信为道元功德母」,信心太重要了,《法华经》里面讲,信心具足他就成佛了,可见得信心太重要了,这是我们讲到信心的重要。在经文就是「如是」两个字,在大乘经里头,「如是」两个字含义实在是不可思议。「我闻」是闻成就,「我」是阿难尊者自称,是闻成就。「一时」是时成就,时不记载年月日,而说一时,着重在一,一是什么?心清净了,心清净了就一,没有杂念,没有妄想。心到了一,净土经里面修一心不乱,这是一。一心不乱是能证,而一真法界这是所证,可见得「一」太重要了。禅家常说「识得一万事毕」,你要是把一认识了,天下就没事了,什么事情都解决了,可见得一太重要。凡夫之所以称之为凡夫,就是他不认识一,不知道万法是一,禅家常讲万法归一。我们心到一的时候,十法界就现出一真法界,所以「时」是讲这个时候,不说年月日时,因为年月日时是从虚妄、分别、执着里头产生的,而「一时」那就是真如本性里面的东西,所以这是真的。从六种成就里头就已经显示不可思议的妙法。
「主」是主席,就是说法的主人,是佛,这个佛是本师释迦牟尼佛。「处所」是在某某地方,可见得讲经的地点记载得很清楚。「众」就是与会的大众,当时有哪些人在场听经,参加法会人的名字也记载很清楚。「大比丘」是身分,他是什么身分,或者是比丘,或者是菩萨,或者是人天、国王、大臣,身分都记载得很清楚。「聚」是大家在一起。所以经的前面就像开会记录一样,一桩一桩记得很清楚,这个在序分里头叫做通序,六种成就,这才成就法会,所以师资道合。
安世高大师是早期的译经师,他到中国来的时候,佛法刚到中国来不久。为了适合于此方的习尚,就是适合于中国人的习惯,适合于中国人的生活方式、意识形态,「故其所以均不用原来的体例」,原来的体例他一律不采取。我们在这个经文里头就看不到,前头没有「如是我闻,一时佛在某某」,他老人家统统省掉,我们要晓得这个意思。早期译经没有,到后来译经的时候,才把世尊经典的体例也都翻译到中国来。现在我们读经文:
【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天。普为说之。】
这是经文里面的第一个大段。『阿难』实在讲是代替我们来发问,问的问题在这里一看我们就明了,就是学佛为什么果报会不一样?我们先把大意做个简单的说明。『白佛言』,「白」是下对上尊敬的语气。上对下就是「告」,佛告诉阿难,这是上对下的语气;下对上这是用「白」,白事。他问的是两个问题,这两个问题宾主我们要把它分清楚,先问「得谐偶」,后问是学佛「不得谐偶」。谐偶是当时就是汉朝时候一种流行的语气,有和合的意思,有如意的意思,有调和的意思;换句话说,就是我们现在所谓的样样都如意,样样都如意就叫做谐偶。
『事佛』,依照佛法的理论、方法来修学。『得富』,富是讲财富,我们俗话说发财了,这是富。『贵』是地位,在社会上有很高的地位,我们一般人讲做官,这是贵。富贵双全相当不容易,诸位要是读一读中国历史就晓得,在我们中国历史上,发大财的人往往他在社会上没有地位,做高官的人他没有财富,这个在历代社会当中,我们所看的真是比比皆是。所以官称为清官,贵称为高贵,高是什么?清高,清高就是没钱,但是他在社会上有很高的地位。有个成语所谓是「清贫浊富」,官做得很大,很穷,清贫、清贵,发财多半是经营工商业的。而在过去社会里,社会的形态在中国是士农工商,士是读书人,把读书人提在社会最高的地位,这在我们中国是几千年社会都是这样的一个风尚,就是尊重读书人。实在讲这个里面的用意很深,跟佛法里面所说的意思是相通的。佛法尊重智慧,虽然也讲求福报,佛教我们福慧双修,如果两者不能兼修,佛还是劝我们修慧。在一切布施里面,法布施列在第一位,法布施是智慧的布施。财布施再多也比不上法布施,像《金刚经》上所说,即使大千世界七宝布施,也比不上为人说经典里面的四句偈的功德来的多,这里面有很深的道理。我们中国人尊重智慧,尊重读书人,这是我们一定要晓得的。今天社会真的是颠倒,对于读书人不尊重,今天在社会上,就是讲今天的社会,整个世界都是如此,而是把财富摆在第一位。财富摆在第一位,诸位要晓得,大家就拼命的去争财富,一切的斗争都是从这个地方兴起来。
今天民主政治,民主政治这个社会的地位是需要竞选的,诸位想想,竞选需要财富,你有学问、你有道德、你有能力,如果你没有财富,你在这个社会上依然得不到这个地位;换句话说,你的智慧、你的热忱、你的能力也就无从贡献于社会。这点我们必须要晓得。在过去,推崇于学问、德行,国家选贤与能,是要选有学问的人,要选清廉之人,所以在汉朝有「举孝廉」,这些历代帝王所谓是求忠臣于孝子之门。我们中国的选举制度,可以说从周朝时候就有了,汉朝这个制度就建立了,但是这个选举不是民选的,不是普选的,而是交给地方官吏去选。在地方上做官的人,譬如做县市长的人,在那个时候是做县令、州牧,他们是地方首长,地方首长政绩里面第一条就是选贤与能。假如他在这个地方做官做了三年,没有替国家选拔一个人才,他这个官就保不住,其余的政绩做得再好也没用处,因为政绩里头第一条就是选贤与能,替国家选拔人才。从前国家选举是地方官吏的事情,所以他也常常要到民间去访问,主要就是留意有品德、廉洁、有能力的人,要把他选出来送给国家来培养。这种选举制度的确是非常之好,绝不逊色于今天的民主普选。所以不读中国历史,不晓得中国过去有许多地方的思想、构想、制度之美,值得我们赞叹。我在没有学佛之前,我跟方东美先生学哲学,方先生对于《周礼》非常的推崇,非常的赞叹。《周礼》也等于是周朝的宪法,是周公所订的国家的体制。这套法典能够维系周朝八百年,周为什么会灭亡?后代的子孙不能遵守这部宪法,也就是《周礼》,不能遵守,破坏了,才遭到灭亡的命运。如果他能够遵守,周朝的命运还要长,不止八百年。方先生提示了很多次,我学佛之后,对于这个书也就很少去看。
这是讲地位之尊贵,这些人多半都是清贫。所以从前是「学而优则仕」,仕就是做官,品德、学问优良的人才从事于政治,帮助帝王治国、平天下。今天的社会则是「商而优则仕」,为什么?钱赚得太多,有钱去竞选。他来统理大众,他来统理完全是用商业的经验,完全是用商业管理的方法来管理这个政府,政府也就等于一个商业的企业公司一样,这与从前政治体例的确是完全不相同。既富且贵的确是很不容易事情,在佛法里讲这是很大的福报,富贵双全,在一般这两种只能得一个。
阿难尊者提出这个问题,有人学佛他得到财富,得到世间很高的地位,而且是事事如意。这有什么问题?这当然是对的,学佛的果报应该如此。所以这个问题是陪衬的,他主要的问题是底下一个,『有衰耗不谐偶者』,这是他的主要问题。这是讲有学佛,学佛的结果怎么样?结果是「衰耗不谐偶」。衰是讲地位,也就是前面讲的贵的反面是衰,家道衰,衰是什么?家里头不出人才,这是衰,耗是财富消耗掉了,贫穷是耗,贫贱是衰。一学佛之后,财产渐渐败了,家业败了,家里头子孙都不好学,出不了人才,不谐偶是样样都不称心、都不如意,学佛得到这么一个结果。这两种果报的确是两极端的,所以他提出问题来,说『云何不等同耶』?同样学佛,为什么果报不平等?为什么果报不一样?『愿天中天,普为说之』,什么叫「天中天」,我们在这里也有个简单的解释。
在佛经里面讲,天有五种,第一种叫「名天」,名是名字,有名无实。譬如现在日本皇帝称为天皇,其实日本皇帝他还是人,他并不是天,他是人,他是人中之王,并非天王,他自称为天皇,这有名无实,这叫名天。中国古代的帝王称为天子,天的儿子,其实他还是人。像这一类的,这叫「名天」,有名无实,这是尊称他,并不是真正的天。
第二叫「生天」,这就是真的天,像一般宗教求生天。生天里面包括的很广泛,在佛经里面讲三界二十八层天,这二十八层天都是众生可以生到那个地方去,就是我们可以生到那个地方。欲界有六层,到后面我们会讲到,欲界第一层是四王天,第二是忉利天,第三是夜摩天,第四是兜率天,第五是化乐天,第六是他化自在天,这是讲欲界。再往上面去有四禅天、有四空天,四禅里面又分为十八种。总共起来,三界有二十八层天。一般宗教常常讲生天,...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...教训我们,希望我们能够破除迷惑、执着,所以在此地标了个小题目,叫「训破迷执」,我们看这个地方。经文前面一个小段是说「愚人招尤」,这里头有两个小段,第一个是「不达招尤」,第二是「不达自缚」。我们在此地把这个文先念一段:
【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】
到这个地方,这是前面的一小段,这个地方所讲『愚人』是指愚痴。『盲盲』这两个字是说他的眼盲心也盲,这个注子我们简单的介绍到此地。「心思昏迷」,没有正知正见,「不明是非」,就是是非颠倒,「沉迷在五欲六尘当中」,迷在名闻利养、财色名食睡里头,「闻道不解」,世出世间圣人所说的这些道理,他听了听不懂,这都是恶道习气未除。这当然与他前世有关系,他这一世才有这样愚痴的果报,所谓是眼亦盲心亦盲。他不想一想他的『宿行因缘所之』,「宿行因缘」就是过去世所造的种种业。这是一种报应,所谓是善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。他没有想一想,过去世这些善恶因缘所之,带给你『精神报应』,而精神报应是『根本从来』,与前世有很大的关系。怕他不知道因果报应,而误会以为是『事佛致其衰耗』,这个实在是很大的错误。『不止前世宿祚无功』,「不止」在此地当不晓得讲,他不晓得前世宿祚无功,祚是指前世所种的福禄,前生所种的福禄之报,福是福报,禄是一生所享受的。俗话常说「一饮一啄,莫非前定」,诸位要是读《了凡四训》,对这个事理就很容易明白。他不晓得过去生中所造的善恶果报,不晓得就是迷惑,迷惑他就有执着,他心就有所不平,所以他『怨憎天地』,埋怨老天爷对待他不公平,怨天尤人。『责圣咎天』,责是责怪,怪佛菩萨不灵,怪老天爷没有保佑他,这个造很大的罪业。『世人迷惑,不达乃尔』,世间人迷惑颠倒到这种程度,对于这些事、理的真相他不了解,他不通达,到了这样的一个地步。
我们讲到宿行因缘,我在这里讲一个事证,这是释迦牟尼佛在经典里跟我们说的一桩事情。世尊就是释迦牟尼佛,他在祇园精舍讲了很多的经,祇园精舍就是经里面常讲的祇树给孤独园。大家晓得《金刚经》是在祇树给孤独园讲的,像《弥陀经》,这都是大家常常念的经典,而且最喜欢的经典,这些经典都是在祇园精舍讲的。有一次佛在讲经的时候,有六十位初发心的菩萨到释迦牟尼佛的面前,他们等于是一批人,有六十个人,来请问自己过去世的业缘,过去世的业缘就是宿行因缘。佛就告诉他们,他说你们这些人,就指这六十个人讲,在过去拘留孙佛的时代,拘留孙是梵语,翻成中国的意思,就是华言「所应断」,而这个含义里面,「为断一切烦恼,永尽无余」,就是这个意思。把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断得干干净净,就叫做拘留孙,梵语叫拘留孙。他是我们贤劫当中,贤劫就是我们现在这个大劫,贤劫将来有一千尊佛出现在世间,我们晓得释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛,而弥勒菩萨将来成佛是贤劫当中第五尊佛,拘留孙是贤劫当中第一尊佛。这也有表法的深意在里头,意思也就是教给我们,你看第一尊佛他德号里面是讲断一切烦恼,意思也就是告诉我们,我们如果要学佛,在佛法当中要有成就,从什么地方学起?要从断一切烦恼开始,正如同贤劫第一尊佛拘留孙一样。
佛将这个时代说出来了,说出来之后就告诉他们有这么一桩事情。在那个时候他们这些人已经出家修道,就是在拘留孙佛的会下已经出家学道。可是他们没什么道心,这种情形也是很常见,虽然出家,出家人没道心,就是心不在道,还留恋世间的五欲六尘。当时有些信心的檀越,檀越是梵语,我们中国的话就叫施主,就是一些在家的施主,有钱、有地位、有势力的这些施主。很有力量的一些施主在这个时候供养两位法师,对这两位法师非常尊敬,也有很厚的供养,就是供养很多。你们这批没有道心的出家人看在心里面非常的嫉妒,于是乎就到施主那个地方去造谣言,说这两个法师不好,不是你们想象当中那样真正有修、有学、有证的,极力的来毁谤。
诸位想想,他们这批人有六十人,这么多人都说这两个法师不好,那个施主听了就相信了,于是乎就不供养这个法师,也不来亲近这个法师,说这个法师的过失,这个施主对从前尊敬的法师也生了轻慢之心。你们这批人造这个口业,把人家施主的善根断绝,因为施主供养这两位法师,这个功德是很殊胜的。施主在法师那里能够种福田、能够种善根,法师得施主之供养能够弘法利生,你们今天把这桩事情给破坏了。因为这个罪业,以后你们堕了四种地狱,经过的时间太长了。诸位想想,拘留孙佛是第一尊佛,释迦牟尼佛是第四尊佛,我们要说一尊佛三大阿僧祇劫,这是十二个阿僧祇劫,这个时间太长了!你们毕竟还是有一点善根,因为你过去在拘留孙佛那里出过家,你地狱罪受满了之后,还要在饿鬼道、地狱道,后来再到人中,在人中还有五百世盲聋瘖哑,做残缺可怜的人,常常为世人所轻视。佛就把这段因缘给他们说出来。
供养里面有衣、食、卧具、医药,这是我们讲四事供养,他们这六十个人所造的业是断人善根。我们要问什么叫善根?无贪、无瞋、无痴为三善根,他们这些人所作所为完全是贪瞋痴慢,无贪、无痴、无瞋这个三善根是一切善法由从生起。佛说你们以后堕在地狱,在地狱里经过很长的时间,再从饿鬼道、畜生道到人道当中来,所得的果报是生盲,所谓生盲就是生下来眼睛就是瞎的,这很可怜,生下来就瞎眼睛,愚痴,为别人鄙贱,你们遭受这么多的苦报。现在总是灭尽业障,你罪受完了,你又发了菩提心,到我这个会上来出家、来修道。佛就告诉他,你们必须要了解过去世的因缘,从今天起好好的发心,念佛求生阿弥陀佛国土,也就是求生西方净土。经里头有这么一桩事情。
再看底下经文,下面这段是第二个段落,是「不达自缚」。
【不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。】
『达』是通达,通达一切事一切理,我们对于一切事理没有正确的认识,不能通达,我们的心一定是不定,就是犹豫不定,对于一切事免不了会怀疑。因此你的信心就不坚固,一举一动就违背了理性;换句话说,起心动念,一切造作,无不是业,无不是罪。这样学佛实在是『违负佛恩』,违是违背,负是辜负,违背了佛的教导,辜负了佛的恩德。实在讲,佛对我们来说是我们法身慧命之所寄托,父母生我们的是肉身,佛生我们的是法身。所以诸佛菩萨是我们的法身父母,没有他,我们的法身不能够显现。虽然说法身是本具的,这是不错,本具而没有人指点,我们虽有等于无,法身、般若、解脱都不能得到受用,所以佛与我们有很大的恩德。从这几句话来讲,如果我们不辜负诸佛菩萨,首先你要通达佛所说的一切义理,你要能够正确的理解,依教奉行,辗转弘化,这才是报佛恩。他现在做的不是的,恰恰相反,是「进退失理,违负佛恩」。
【而无返覆。遂为三涂所见缀缚。】
『返覆』就是回头,佛门里面常讲回头是岸。回头也就是忏悔、悔过,晓得以往所作所为错了,错了不怕,一发现错了,立刻就能够改过自新,这就叫能回头;改过自新这是大勇,大智慧,所谓大仁、大智、大勇,这是大勇。他不晓得「返覆」就是不知道回头,可见得这个迷迷得太深,不晓得回头,于是乎就被『三涂所见缀缚』。「三涂所见」,这个地方讲不达自缚,三涂所见就是贪瞋痴,贪心重的与饿鬼道就起感应;换句话说,如果我们要问什么缘故堕三恶道,简单的讲,贪心重的人堕三恶道。鬼道没有不贪的,他要不贪他就不会到鬼道去。什么原因堕地狱道?地狱道是瞋恚。所以,我们无论是看中国或者外国其它宗教,他们也讲地狱,我们看到地狱变相图,地狱里头总画了有很多火,到处都是一片火海,火是什么?瞋恚之火。你看人一发脾气、一生气,脸就红了,火就往上升,全身都发热,地狱也自然是这样的一个相感。地狱里面,纵然是寒冰地狱,我们要去看,那都是一片火海的样子。畜生道的业因是愚痴,就是对于是非、邪正、利害都分不清楚,都无法辨别,这种人是愚痴,很容易堕在畜生道。所以,贪瞋痴的见解就是三途的见解,他被三途见解所累赘、所缠缚了。
【自作祸福。】
他的果报是自作自受,他能够享福,是他过去种的善因,他今天造罪业,是他过去造的恶业,因缘果报丝毫不爽。
【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】
讲到『罪识之缘』,我们先要说明,真如本性里原来没有这些事情,像六祖在《坛经》里告诉我们,「本来无一物,何处惹尘埃」。真如本性里没有,可是一念不觉,真如本性当中原无此事,然而一念不觉就起了无明,这个无明我们叫它做无始无明,它是因。这个事情在《起信论》里讲得很清楚,无明为因,才现出一个业相,然后以业相为缘,就有境界相出现,再以...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...句话说,释迦牟尼佛的法运往后去还有九千年。这就是我们这个缘遇到了,这个机会很难得,常言说得好「人身难得,佛法难闻」,我们有了这个缘分。有了这个缘分,一定要认真的去学习,那就是要能够找到真正的经典,要能找到好的老师来指导,僧就是好老师,还要有好的修学环境,以至于好的同学伴侣,我们在菩提道上一帆风顺,这一生就能够成佛,这是讲你阿赖耶识里头佛的种子必须要这样才能成就。
这是觉悟的人才行,一些迷惑颠倒的人,他贪图世间名闻利养,就是刚才讲的三途所见缀缚。他的贪心增长,愈来愈贪,瞋恚心增长,愈来瞋恚愈重,这麻烦大了。他是把他自己阿赖耶识里面的地狱种子、饿鬼种子、畜生种子加上增上缘,诸位想想,他来生怎么不堕三恶道?这是一定的道理。所以在佛法修学稍稍有点心得成就的人,冷眼观察世间,就晓得世间人,哪个人向哪个方向走,哪个人往哪个道路上走。不必说死了以后再去给他占卜,问这些吉凶祸福,用不着,就在现前他的起心动念、言语造作我们就十分的了解,在十法界里头他走的是哪个道路,他往的是哪一个法界去。所以末后这两句话,世尊在此地警戒我们,说「种之得本,不可不慎」,我们今天起心动念这都是业,不可以不谨慎。下面跟我们讲的是「善恶明训」,经文也分两段,先讲「善恶之喻」,再说「因果不爽」。
【十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。】
到这里是一小段,这是善恶明训,先讲善恶的比喻。什么叫『十恶』?佛跟我们讲十恶是怨家,是我们的仇敌,我们生生世世不能得到安稳,不能明心见性,不能成佛、成菩萨,都是上了它的当,都是被它所害。这十种我在此地简单把它的名目列出来,第一个就是「杀生」,以瞋恚之心,以愚痴的心、以迷惑的心杀害有情众生的生命。这是一切恶里头最大的一个恶,所以在十恶它摆在第一位,这是最大的恶。第二是「偷盗」,偷盗诸位要晓得,在佛经里常讲的叫「不与取」,就是对方并不是甘心情愿欢欢喜喜给你,你把他的东西得来;你或者偷来,或者是抢来,或者是用一种势力逼迫着他,他不敢不送来,但是并不是他甘心情愿的,这都叫做偷盗。像从前,以官府的势力,像贪官污吏用威力逼迫着老百姓,他家里藏着什么宝物一定要献给他,人家并不是甘心情愿,而是怕惹杀身之祸,不敢不奉献给他,并不是甘心情愿,这还算是偷盗。所以偷盗的范围非常广大,我们不要以为我们并没有去偷人家,并没有去盗人家,也没做强盗。你要是要挟、威胁,或者是逼迫人不得不向你送礼,不得不向你进贡,统统都算是偷盗,这个里面所含的范围非常广大。第三种恶就是「邪淫」,淫欲古人常说「万恶淫为首,百善孝为先」,这个真是一切祸害的根源。淫在佛法里面讲,在家学佛的人禁止邪淫,什么叫邪淫?不是自己的妻子发生关系,全叫做邪淫,这是很重的罪,学佛的人要晓得,要觉悟。至于出家的,那是完全禁止,出家戒是把这个列在第一条。一般的戒律是把杀生列在第一条,我们要晓得它的用意不相同。
第四种恶就是「妄语」,妄是不实在,欺骗众生。你欺骗众生当然是有目的,是为达到你自私自利的一个目标,你才以妄语欺骗众生,这是口业。第五是「两舌」,两舌是挑拨是非,使两者不能和睦,两者从此斗争,你在旁边取利,这个也是重罪。第六种是「恶口」,恶口是言语粗鲁、难听,我们叫恶口,这也是语业的一种。第七叫「绮语」,绮语我们一般讲花言巧语,其目的也是叫别人上当,也是欺骗别人,为着自己的利益。绮语的范围也是非常广大,包括一切譬如说淫乱的这些歌舞、戏剧,拿现在来讲电影、电视可以说都包括在这些地方。很能够动人心,可是它的结果是叫人邪思,叫人心里面起杀盗淫妄这些念头,诱导你起杀盗淫妄的念头,凡是这一类的小说、歌曲、舞蹈、戏剧,统统与这个都有关系。过去有学生念电视广播系,学了佛之后问我,他说我们从事这个行业,造罪业很重,以后我们怎么办?我就告诉他,电视广播没有罪,它有什么罪业?它像水一样,水没有罪,水可以载舟,水也可以覆舟;电视广播这个事情,可以害人,也可以利益众生,你从事这个行业,你只要不害人就是了。为什么不利用这么好的工具去弘法利生,去劝人为善?如果你所编的歌曲、舞蹈、戏剧都是劝人为善的,那你就有无量功德。这是太好的一桩事情,别人要想修这个福报还没有地方修,你有这个机会修大福报。所以不必畏惧,我们的心正、行正,我们利用科学最好的工具来规过劝善,来弘法利生,来教导别人断邪思、起正见。
这个四种属于口业,后面三种属于意业,意业是起心动念,贪心、瞋恚心、愚痴心。贪是贪求,瞋恚总是贪不到才发脾气、才发怒,贪与瞋都是起于愚痴,如果你要是把事理、真相真正明白,你怎么会起贪瞋?愚痴就是一切真理不能够通达明了。「此十」,这个十条「乃是性德之贼」,是妨害我们真如本性万德万能的,所以我们称它作贼。这是我们本性之怨家,这是真正的怨家,世间有什么人跟你过不去,有过节,那都是小小误会,算不了什么,那不是真正的怨仇。你要知道,这十种是你真正的怨家。你想想看,你现在对这十种,你把它看做好朋友还是把它看成怨家?如果你把它看成好朋友,那你就上当了,你免不了生死轮回,你没有办法摆脱造业受报。为什么?你被这十个怨家所控制,换句话说,你已经没有自己,你想想对不对?被这十个怨家挟持住了,处处听命于它,你身体受它摆布,这就是佛在经上常讲的「可怜悯者」,真可怜!无始劫以来我们都被『十恶怨家』蒙蔽了,把它当作自己最好的朋友,我们自己的身心受他的摆布自己不能觉知,你想这多么可怜。若不是世尊大慈大悲一语道破,点醒我们,我们什么时候才能觉悟?什么时候才能够发现它是我们的怨家?我们上了它的当,吃了它的亏。
佛再教给我们『十善厚友』,不但是好友,而且是交情最厚的好友。他对我们交情厚,我们没有放在心上,这个错误。「十善」也是人人有的,翻十恶就是十善,翻是反过来,十恶的反过来就是十善;换句话说,不杀生这是善,不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无瞋、无痴,十恶翻过来就是十善。十善是厚友,是成佛之正因。我们要想成佛要先修十善,佛在经里面讲,人乘是秉五戒,天乘是依十善,人天是成佛的基础,因此五戒十善是成佛的正因。佛在此地把它当作友来看待,「友」有助力,有道义,朋友之相交就要互相的帮助,有困难的时候要互相扶持。「厚友」,交情很厚的,这个朋友在你苦难的时候帮助你他会更尽心,甚至于不顾自己身家性命要来帮助你,要来援助你这个苦难,这叫厚友。
过去佛在世的时候跟我们讲过一个故事,这是经典上所说的。佛讲在迦叶佛的时候,这都是古佛,都在释迦牟尼佛之前,迦叶佛的时候,有一个做陶器的人家,他的名字叫欢豫。这个人非常仁慈、很和爱,非常孝顺,人很贤明,所以这个地方上的人对他都非常的称赞,也都很推崇他、尊敬他。在同一个地区有一个修行人,这个修行人是一个梵志的儿子,梵志是印度修行人的通称,他的名字叫华结。这两个人交情非常之厚,胜过自己亲兄弟。有一天他们一块在水边洗澡,看到一棵大树,欢豫就说,听说迦叶佛在这个地方,我们应当去拜佛。就跟他讲,佛不常出现在世间,所谓是人身难得,佛法难闻。这是欢豫提议的,迦叶佛在那里,我们两个人一道到那里去拜佛,就带他到佛前面。到了迦叶佛的场所,到达的时候欢豫就顶礼拜佛,向佛请法,而华结站在一边,也不理会,也不晓得去礼拜。欢豫看到他这个样子,业障太重,就求佛讲讲开示使他开悟。迦叶佛非常的慈悲,就说法开示,华结开悟了,悟了之后这才来拜佛。
这两个人欢欢喜喜回去以后,两个人就想,我们还是出家好了,我们跟佛做弟子,我们出家学佛去。华结就说我可以出家,为什么?他没有什么牵累,他说我应当为沙门。欢豫就把他这个愿望跟迦叶佛说了,迦叶佛就给他授记,给他剃度,给他受戒,告诉他说,你在亿岁之后,就是一亿年以后,你会生在兜率天,再下降到世间来成佛。欢豫说我因缘缘分不如你,我家里还有年老的父亲、母亲没有人照顾,我虽然想出家,但是缘分不够。但是华结之能够学佛、之能够出家都是他这个好友劝他、帮助他的,经上释迦牟尼佛就告诉我们,他说欢豫是什么人?就是现在的阿难,华结是谁?华结就是我自己。说明了他们在过去生中是好朋友,他今天能够成佛,在迦叶佛的时候得阿难的帮助很大,所以他先成佛,阿难反而变成他的弟子,为他的侍者。我们这个经是《阿难问事佛吉凶经》,你看佛跟阿难的关系是生生世世的关系,不是一生的关系,而是生生世世的关系,像这种情形我们都要晓得。
我们晓得佛跟阿难是生生世世的关系,我们眼前...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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