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標題: 阿难问事佛吉凶经（第十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-6 12:16
標題: 阿难问事佛吉凶经（第十二集）
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿难问事佛吉凶经　　（第十二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0012

　　《阿难问事佛吉凶经》第十二讲，经文第七页第十行，「末世多恶人」，从这个地方起，这是第五段疑罪福的果报。本经偈颂一共是有二十八首，前面我们正好讲了一半，就是十四首，我们今天再继续看下面的一半。

　　【末世多恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】

　　这首是讲愚痴之人自作祸殃。这段里面也有三首，其次一首是：

　　【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】

　　第三首是讲地狱果报的苦状。

　　【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

　　到这个地方这是第五段。我们先将第一小段的大意给诸位做一个说明，然后我们再来消文。疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑的疑，「疑为大障」，是属于根本烦恼，根本烦恼有六种，这是其中之一。此地所讲的疑障，不是说我们普通对于一般事情的疑惑，这是对于佛所讲的真实大道，譬如佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，这个如果不相信、怀疑，这是根本烦恼。在此地，就本经的意思来说，「十恶之人，不信佛教」，就是佛陀的教导，或者我们这样说法，不相信正觉的教学，佛就是正觉，佛教就是正觉的教学，或者我们称佛陀的教导他不能够相信。「不入佛门」，这个佛门是指讲堂，指修行的道场，他不肯进来，不肯进来听经，不肯进来学习。「情有可谅」，这可以原谅的，为什么？十恶之人他根本就不相信，侮辱佛门，他对佛法怀疑，这是有大障碍，这就算了。

　　「出家不信因果，诈欺世人，破佛灭法，是为恶人中之恶人也」，这是不可原谅的。世间人不进佛的讲堂，不进佛的寺院，他不相信佛法，这还能讲得通。你出家修行，表面上是受了佛的大戒，其实你不相信因果报应，打着佛法的招牌欺骗世间人，多求名闻利养，这是破佛，这是灭法。这才是恶人，十恶之人，十恶人中最恶之人，这是我们要晓得的。在家不信五戒能致福，前面我们说过，五戒是因，五福是果报，修五戒一定能够得五福。而你怀疑因果感应之理，你对于佛所讲的道理怀疑，你用一种巧计偷心，去求富贵长寿，我们看到一般恶人都是这种做法。「岂知一饮一啄，皆是前定」，不但佛在一切经论里面将这些事理说得很清楚，诸位看《安士全书》、看《了凡四训》，看看古人的这些注疏、笔记，也应该明了这个事实。既是前生注定的，你今天巧计偷心去求，岂不是枉用了心机？枉是冤枉，冤枉用了心机。这是我们讲在家人。

　　出家不相信韦天之力，韦天就是韦驮天尊，大家晓得这是我们佛门的护法神。你到寺院去看，台湾的寺院规模小，在大殿的两旁边有一个武装得像个将军的神像，那就是韦驮天尊，他是我们佛门的护法神。与韦驮天尊相对的，现在大家塑的是关公，关公也是佛门的护法神。你不相信这些护法神有能力来护持你，出家人不相信。假如你要相信韦陀菩萨这些护法，你的心就可以安定了，不要向世间去攀缘，不要去求信施，你就一心在道。「疑佛白毫之赐，多求信施，心不在道，有何成就？」这个地方我要跟诸位说一说。信之一字很难，我在出家受戒之后，我是出家两年才受戒，受戒之后回到台中去看老师，老师一见面，没有跟我说别的，就跟我说要信佛。随着就给我解释，你已经学佛这么多年，而且发心出家，受了大戒，我今天为什么跟你提到信佛？信之一字太难了，出家不相信佛法的比比皆是。因为不相信佛菩萨，换句话说，相信谁？相信自己，自己的生活要依靠自己才有个着落，佛菩萨不能给我们，这是不信佛菩萨。

　　佛在经典里面一再的明白昭示我们，只要我们心在道，所谓在道就是你的心在觉而不迷，正而不邪，净而不染，你的心是一心，是清净的，就能与十方三世诸佛菩萨、护法龙天起感应道交的作用。尤其是在末法时期，佛法衰到不能再衰了，真正有道意的人，发心自行化他之人，诸佛菩萨焉有不护持之理？护法龙天焉有不拥护之理？这是一定的道理，你还在乎什么？我在初学佛的时候，章嘉大师就告诉我，只要你一心在佛法上，自行化他，他说你的生活、你的前途一切一切，佛菩萨、护法神都给你安排好了，你什么心都不要操。他老人家给我说我就信得过，所以我念念在道，把整个精神、时间都用在经典上，都用在修持上，至于生活根本不理会。我也不求韦驮菩萨照顾，为什么？求他也没用，心不在道，求他他不理会，心要在道，不求他他还是要照顾你。所以，一个真正修行弘法的人如果他饿死、冻死了，韦驮菩萨是护法天尊，你们想想他要不要受处分？在我想象当中，如果真正是一个行道之人，不幸没有人供养，饿死、冻死了，韦驮菩萨要撤职查办，要送到阿鼻地狱去受罪，他没有尽到责任。你要不相信他，相信自己，那他没有责任，为什么？他说你不信他，你自己有办法去找供养营生的路子，他不管你了。如果你真正为法，修行弘法，真是受了饥寒之迫，不幸这么死去，诸佛打妄语。

　　「白毫之赐」这是释迦牟尼佛自己讲的。世尊出现那个时候人寿百岁，但是释迦牟尼佛八十岁圆寂，没有到百岁，应该要活一百岁，他八十岁圆寂了，他还有二十年的福报。佛讲我白毫光中有一分的福报，供养后世的佛弟子，叫他们四事无缺，四事就是饮食、衣服、卧具、害病时的医药，叫他样样都不缺，使他们能够成就道业。这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们能不信吗？如果你相信，你就有成就了，你心清净，心就安稳，心安理得，道理明白了你心安。不相信韦驮菩萨，不相信释迦牟尼佛白毫之赐，想尽方法求信徒的供养，俗话所谓「和尚不作怪，居士不来拜」，这个话是骂人的。想尽花样叫居士到这里来拜，目的在哪里？目的是来送供养的，求取名闻利养，这是种欺诈的行为，这是造无边的罪业。这就是『不信多狐疑』，对佛法不能相信，诸位想想，是不是疑为大障？

　　『愚痴不别道』，「愚」是没有智慧，「痴」是不觉悟，他不能够辨别因果之理，真假之道。『罪深更逮冥』，以这样的造作、罪业，一天比一天深重，「罪深」，「逮冥」，冥是讲他的前途一片黑暗。这首是说的愚痴自己招来的殃祸，我们要反省、要检点，我们自己学佛，无论是在家出家，我们有没有犯这个过错？这个意思到底下我再跟诸位细说。

　　我们看第二首，『蔽圣毁正觉』，蔽是掩蔽，意思就是障碍，就是阻碍。这是第二首，「蔽圣恶果」，意思是说阻碍佛陀正法之弘扬、修学。四众弟子是指出家的男众、女众，比丘、比丘尼，在家的男众、女众，我们现在所谓是男居士、女居士，在佛法里面称之为优婆塞、优婆夷，应当时时检点身心是否有此心、有此行？我们有没有阻碍正法弘修的心？有没有阻碍正法弘修的行为？要认真去检点。不要说我没有，靠不住，你要是一念懈怠就是阻止。譬如别人看经，「没有关系，回来再看，我们去玩一会儿」，你把他带去玩了，你就是阻碍人家修行。这个人课程安排好了，要讲经说法，「没有关系，有点事情，我们去办办别的事情，明天再讲也可以」，这就是妨碍了弘扬。妨碍别人修行、弘法是障碍，还有妨碍自己，怎么说妨碍自己？譬如说自己定的功课，我们举一个很简单的例子，你们自己学佛有早晚功课，今天事情忙了，去忙别的，没有关系我明天再补，这就是妨碍你自己修行。所以，这要认真的去检点，我们自己有没有这个心，有没有这个行为。「无则圣」，确实没有妨碍自己，也没有妨碍别人，这是好的，「若有，立刻痛改」，赶快要改过来，「否则果报可畏」。阿难在此地说的，就是释迦牟尼佛讲的，因为他是当着释迦牟尼佛面讲的，释迦牟尼佛认可的就等于是佛说的，佛没有妄语，应当谛信，我们要真正的去相信。经里面讲的话句句真实，没有一句话是欺骗我们的，也没有一句话故意吓唬我们的。你要是以这样的心去猜测，那大错特错，结果吃亏的是自己。这是讲「蔽圣毁正觉」，圣就是指圣教，正觉讲的是修行。

　　你障碍圣教的弘扬，就是障碍了教学，障碍了人的修行，果报是『死入大铁城』。「大铁城」是什么？大家要晓得，大铁城是地狱。『识神处其中』，当然下地狱不是你的肉身，我们中国人所谓的灵魂，你的灵魂到地狱去了，在佛法里面讲就叫识神，或者叫神识都可以，识就是阿赖耶识，你的阿赖耶识，就是所谓你的灵魂，已经到地狱去了。『头上戴铁轮』，这是讲在地狱里面所受的罪，这个罪报无量无边，「头上戴铁轮」只不过是举出一样。铁轮从头进去，到脚出来，而且铁轮都是火烧得红红的，诸位想，从头顶进去，从脚底下出来，这种之苦难是无法形容的。这里面还有一段意思，我要在此地告诉诸位。我们一定要了解，「幻身无常，须臾消灭」，这是觉悟，这是正觉，知道四大五蕴之身是无常的，不能久住的，所以「何必五欲是求」，何必去求财色名食睡？「六尘恋恋」，留恋一天到晚心里念着色声香味触法，「造诸罪根，感受恶报」，经里面跟我们讲，你造的罪根你所感受的是恶报，所以「智者不为也」，一个有智慧的人决定不干这个事情。我们这个身住世，就是时间长的也不过百年，百年一弹指就过去了，何必造罪业，到地狱里受这些苦报？不值得的，这个精神报应太苦了。

　　在这个地方我们举一桩事情跟诸位说明，雪庐李老师，台中的李炳南老居士，他在外面讲经，人家请他讲经，他连茶水的供养都不接受。他自己带个小水瓶、带个茶杯，他自己带着去，人家请他讲经，他连这个都自己带去，不接受人家一点点供养。这是示现给我们看，「是示我等无所取也」，于五欲六尘一无所求。佛弟子离五欲六尘，不接受惠施，不接受布施，这样以正法大道于人，方尽弘扬之事。目的是什么？叫他晓得，学佛不必花钱，这样才能够接受，才能够接引，学佛不需要花钱的，佛法不是买卖。所以佛法教学跟世间教学还不相同，世间教学要缴学费，佛法里头没有，佛法完全是布施，是施舍的。财物，教给他可以用去孝敬他自己的父母，造福社会，如是正智正觉，那是上上善行也。

　　我在早期讲经也跟李老师一样，不接受任何供养。我的生活很简单，我在台中求学的十年，台北有几位同修帮助我，他们有十五个人来支持我，一个人一个月供养我十块钱，这个钱数字很少。十五个人一个月有一百五十块钱，我的生活费用就够了，这是什么？不求人，以极其简单的生活。李老师他在公家服务，他有薪水，除了过最清苦、简单的生活之外，把他多余的全捐献出来做弘法利生的事业，完全是施舍，财布施、法布施、无畏布施全都做到了。一个人修行、弘法都简单。民国六十年我在台北有个法施会的组织，虽有这个组织，还好还是非常自在，因为我们并没有处所。六十四年我们办了一个小班培养学生，我们要租房子，我们要供给学生的吃住、供给学生的讲义，这时候才收一些供养。随着以后有图书馆、有住众，这时候不能不接受供养了，可是所接受的供养完全用在弘法利生的事业上，而不是自己在享受。如果是自己享受那就错了，那就违背了佛陀的教诫。

　　晚近，像印光大师、虚云老和尚都是我们的榜样。信徒供养法师，其目的是想培福、是想种福田，法师不能不接受，不接受这个意思就是不与人种福，这是错误的。如果你接受，而接受里面起了贪心、起了贡高我慢的心、起了名闻利养的心，那你是堕落了，你是被供养所误，被供养所害了。那么怎么办？接受过来之后立刻要转供养，供养三宝、供养一切众生，绝没有贪瞋痴慢的念头，这就正确了。今日之下，四众弟子很难开悟、很难证果，原因在哪里？佛在这个经上给我们说得太明白了，「积财丧道，厚财贱道」，前面我们读过。把财看重，把道看轻，积财唯恐财富不多，没有把道看在眼里。你银行有存款，你有什么所有权状，诸位想想你还能往生吗？你不能往生；你还能得一心吗？不能，因为你有牵挂。真正修道人要把这个大祸患放下，你有了这些祸患，这是你的大灾难，这是你的致命伤，这是一切罪恶的根源。所以，你银行不要有存款，你也不要有一张所有权状，什么都没有，世间人所谓是四大皆空，我是讲世间人，不是说佛法的，才有开悟、得道的指望，这是不可不知的。李老师是我们的榜样，虚云老和尚、印光大师、章嘉大师都是我们的好榜样。

　　第三首容易懂，就是地狱果报的苦况，接着前面一句所说的。『求死不得死』，这是五无间地狱，叫命无间。你在受刑罚的时候死了，地狱风一吹又活起来，活过来再受罪，所谓是一日一夜万死万生，求死不得，求生不能。『须臾已变形』，这是形无间，从人身变到地狱里受罪的身相。『矛戟相毒刺』，这是讲的时无间、苦无间。从入地狱必须到你罪受满才能出来，所受的刑罚决定没有间断的，不会说断一下叫你休息一下，没有。而且地狱里头所有刑罚是一起要受的，不是分别一个一个受的，是同时受的，因为地狱里面是化身，这种情形诸位念《地藏菩萨本愿经》就晓得了。『躯体』，这个身体，『恒残截』，恒是恒常，不完整，这句是讲时无间。

　　底下一段有五首，是说世间意的恶报。前面佛告诉我们，佛弟子可得为世间事，不可得为世间意，世间事可以做，样样事情都可以做，但是你要有世间意这个事情就麻烦了。前面虽然说过，还有些意思要在此地跟诸位补充说明，我们把第一首念一念：

　　【奈何世如是。】

　　这是阿难尊者感叹，『奈何』，世间怎么会这个样子？

　　【背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】

　　要紧的他提出了这几句，我们跟诸位在此地做个补充说明。这是第一首讲世间意的恶因。鬼神分属四王天及饿鬼、畜生道、地狱道三道，天道里头只指四王天，饿鬼道、畜生道、地狱道这个三道，皆不出六道，这是诸位要记住的，没有超出六道。这些鬼神他们的智慧跟我们差不多，「智不正」，他们的能力很有限，而且见解还多错误，所以我们对待鬼神，只可以加以恭敬，不可以信仰。孔子他也说过「敬鬼神而远之是也」，这是孔老夫子教给我们，与鬼神往来的态度应该如此。佛弟子当如周安士居士，在前面已经跟诸位介绍过，「发慈悲心而度化之」，无论你是出家弟子或是在家弟子，都要发这样的心，学周安士居士，要度这些鬼神，因为他们的确很可怜。这是鬼神的情状我们要了解。

　　『解奏好卜问』，「解奏」无非是要他赦免，自己感觉到自己有罪过，求鬼神原谅我，赦免我的罪。不知道忏悔以往，不晓得修将来，这个于事无益，这是属于迷信，于事无益。「佛门有言，罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡」，我想有很多同修都念过这两句偈子。这个心就是造作一切罪恶之心，心造罪还是要心忏悔，造罪业的心没有，罪也就没有；换句话说，你只要有这个心，这个心如果就佛法来讲就是心意识，就是心心所。你要有心心所，用心心所的话，心心所还当家、还用事，你这个罪不亡，这个罪存在，所谓是「因缘聚会时」，这个罪必定它有果报。必须要到所谓心境俱亡，这时候转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，心若亡时就是转阿赖耶为大圆镜智，这时候无始的罪业也消除了，这在佛法讲是真实的忏悔。

　　「卜问」，当然是希望趋吉避凶，卜问的意思就在此地。妄图侥幸来免除你的一些罪过，免祸、非分得福，这些都是迷惑颠倒。如果祸能够侥幸的免除，福能够非分的得到，那就是无因无果了，没有因果了，因果的定律就推翻了，哪有这种事？《左传》，庄公三十二年有这么一段记载说，「国之将兴」，一个国家将要兴盛起来，「明神降之」，有智慧、有德行的神明降之，「监其德也」，到这儿来监察，看看他的德行，这是国之将兴有神。「将亡，神又降之，观其恶也」，故有得神以兴，也有得神亡了国。我们再把这一段念下来，「国将兴，听于民，将亡，听于神，神，聪明正直而壹者也，依人而行」。往年，章嘉大师给我讲满清亡国的情形，他说在满清将亡的时候，也就是慈禧太后执政的那些年当中。慈禧太后本身就迷信鬼神，所以那些王公大臣几乎每天都在驾乩扶鸾，国家大事没有一个人敢做主，谁来做主？扶鸾来做主。所以满清政府亡，国家之亡，一切都听命于神明，它亡国了。

　　章嘉大师告诉我，扶鸾是迷信，决定不是佛菩萨、神仙降坛的。什么人降坛？都是那些鬼怪假借佛菩萨、神仙的名义来降坛。就看看你这个人，你人有福，他就指点你，你也得一点福报，你这个人要倒霉了，他也指点你、帮助你赶快遭殃，可见得这些神不值得人的尊敬。换句话说，你运气好，他巴结你，你要是倒霉的时候他欺负你，与世间这些小人有什么差别？这是当年章嘉大师告诉我的，也是我提出这个问题请教他的。因为我小的时候看到人扶乩，我就请教大师，这个东西是不是真的，到底灵不灵？他老人家这样告诉我，勉励我要求正法，不能够相信这些鬼神。

　　底下一句讲到祭祀，这是讲到我们一般的风俗习惯，这个里面问题也很多，造作的罪业也很深重，在这个地方我们也请大家好好的来看看。『祭祀伤不仁』，像我们本省拜拜要杀生，供养、呈献也杀生，诸位想想，杀生拜拜祭祀，流他之血，害他之命，这个已经是恶因，造这样杀生的恶因，焉有善果？哪里还会有什么好的果报？不但是你自己在造罪，接受供养的那些神也增罪业。我们在此地跟诸位讲这个道理，诸位好好的想一想，我们在本经第一讲给大家介绍安世高那个同学，他在宫亭湖做水神，所谓是龙王，接受人的血食，寿命终了自己晓得要堕地狱。他为什么堕地狱？就是那些杀生祭祀供养他的增长他的罪业，这是我们应当要明了的。所以拜拜、供养、祭祀能够用香花水果就很好，万万不可以杀生，杀生自己有罪，接受的人他也有罪。现在我们政府提倡改良风俗习惯，这是一桩好事，与佛法的教学是相应的。再看底下一首：

　　【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】

　　这是讲地狱里面所受的各种苦况，这就是世间意，前面这是讲的世间意，世间意果报在十八层地狱。『十八处』就是十八层地狱，十八层地狱还不是根本地狱。『经历黑绳狱』，「黑绳狱」是根本地狱的一种，是用黑绳量画罪人的身体，然后再加之以刀锯，一寸一寸的给你锯，受这样的刑罚。『八难为界首』，「八难」在前面跟诸位讲过，三途、长寿天、北俱卢洲、盲聋瘖哑、世智辨聪、佛前佛后，这个是难，遭了难，他之所以会遭难，都是世间意所招得来的。『界首』，「界」有差别的意思，也有因的意思，也有种族的意思，佛经里有好多种讲法，就如同我们所讲的十八界一样。『得复人身难』，他堕落在恶道，地狱、饿鬼、畜生，再想得人身相当不容易，人身难得，佛法难闻，这个意思前面也跟诸位说过。

　　【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄痖不语。蒙眬不达事。恶恶相牵拘。】

　　这个六句是说他在恶道里面罪受完了又得人身，得人身是什么样的情况？因为带着恶道的习气，所以在世间也是受罪之人。先把大意跟诸位介绍出来，我们从这里看起，这是刚才讲过的，狱受各苦，「黑绳是以黑绳量画其身，按画而加刀锯之，界首有差别、因、种族等义，如十八界」。第三个小段是「转人难逢」。「众生八识田中的种子是善恶皆有」，六道里面投生，投生的时候，哪一个种子力量强，强者先牵，他就先受报，这是一定的道理。我们想一想，吾人一日之中，试问问你有几个念头想到我作佛？有几个念头要度众生？有几个念头想到富国利民？这些都算是善念；你有几个念头是是非？有几念是贪瞋？这是讲你恶念。我们一天到晚多少念头，这些念头，哪个念头多，哪个念头力量强，是佛的念头强？善的念头强？恶的念头强？一口气不来，往何处去还不明白吗？佛念头强，到佛国去了，作佛去了；善念强，到善道投生去了，善道投生；恶念强，到三恶道投生去了。习气可畏、可怕，恶习可怕，善习可爱，不可不慎！这个道理一定要懂得。

　　本经第三句，就是这一段第三句，经上『痴骏』这两个字不好讲，可能是这个经辗转抄写，这个字抄错了，应当做「痴騃」，痴騃就好讲得多了，痴骏要改成痴騃，诸位看清楚。痴是愚痴，騃就是呆呆的，有点白痴的意思，就是呆头呆脑，这就好讲；痴骏不好讲，应当要做痴騃，诸位晓得就好。经文因为我们没有依据不敢改，我们还是保持这个经文的样子，但是我们在讲解的时候跟大家指出来，这个字可能是个错字，騃字就很好讲，能讲得通了。「愚痴是三毒之一，这是根本烦恼，痴者必迷，迷者必乱，乱则不喜善言善事」，好的言语、好的事情他都不喜欢，都不能够入耳，此即是不明道理之人。「道理不明，无法劝他为善，彼等一举一动，惟知自私，所以既受恶报，复造恶因，如绳锁牵拘，不能解脱。」这样的人非常之可怜，所以他虽然得人身，带着有恶道的习气，还是造业，造业将来还要堕恶道，这是相当可怜的事情。我们现在把经文消一消。

　　『若时得为人』，恶道罪满的时候又得到人身，八识田里面人道的种子起现行。可是到人道怎么样？他因为带着有恶道的习气，他生在哪里？生在『蛮狄』，「蛮狄」就是没有开化的地方，或者说没有正法的地方，生在邪知邪见的社会环境里面。『无义理』，前面跟诸位讲过，有理则安，无理则危，他生在这么一个地方。如果以佛法来说，就是生在一个没有佛法弘扬的处所，所以这个人显得愚痴、痴呆、痴騃。『无孔窍』，这个意思就是说耳目不聪明，虽有眼睛，不能辨是非，虽有耳朵，不能听善言，真假、善恶、是非、利害都不能够辨别，怎么讲他也不懂，等于是「无孔窍」也，呆瓜一个。

　　『跛躄哑不语』，一只脚残废了叫跛，两只脚都残废了叫躄，哑是哑巴，这就是讲的盲聋瘖哑，他得这样的果报。『蒙眬』是胡涂，虽然是个人，一生胡里胡涂，不通达事理。『恶恶相牵拘』，就是刚才我跟诸位说的意思。下面一段，这是说他要转到畜生道，这个苦比人道里头更要凄惨。

　　【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

　　这也是事实，不是说阿难尊者在此地说这些话吓唬我们，劝我们为善，那你就错了，你要是这样会意就错了，这不是事实。尊者所讲的话是千真万确的事实。『展转众徒聚』，展转是时间之快，这个人报尽了，死了以后立刻到畜生道去投胎，去干什么？去还债。《易经》里面所说的，「人以类聚，物以群分」，气味相投，所谓是善不近恶，恶不近善，六道轮回道理就是如此。所以这里头没有人给你做主宰，没有人给你做安排，是自自然然而去的。譬如学佛的人总喜欢跟学佛的人在一起，交的朋友都是学佛的，赌博的人总是喜欢跟赌博的人交朋友，念书人总是跟念书人交朋友，物以类聚。有天之德的一定跟天人做朋友，有佛菩萨德的一定跟佛菩萨做朋友，贪瞋痴习气不断的，那一定是三恶道交朋友去，自然就往那里去了，所以说没有人安排。

　　『禽兽六畜形』，「禽兽」是泛指一切动物，到那里去投胎。「六畜」是讲家畜，这是《左传》里头说的家畜，诸位在这里看看，前面我已经讲过了，在这里念一念，这个字幕很清楚。「人以类聚，物以群分，气味相投，即善不近恶，恶不近善，轮回之报如是，非别有主宰也」，希望大家记住。六畜，《左传》里面所说的是牛、马、羊、犬、鸡、猪，为人所畜养者，称之为六畜，六畜就是家畜。你要是得这个身，总免不了『为人所屠割』，所以畜生在三途里面称之为血途，就是牠死的时候都是要被杀害。

　　『剥皮视其喉』，这是讲人杀畜生时候的样子，你看杀鸡、杀猪，杀了以后看牠的喉咙，血有没有流尽，有没有杀死，这种现象我们常常见到。而这些畜生，『归偿宿怨对』，佛法里面说「吃牠半斤，还牠八两」，一点便宜都占不到，欠人钱的得还人钱，欠人命的要还人命。『以肉给还人』，这是又还钱又还命，又欠的钱又欠的命，这是一报还一报。可是报偿这个事很难得到公平，不能够恰到好处，往往报复是一次比一次重，因此冤冤相报永远没完了的时候，在前面跟诸位说过，非常之可怕。佛弟子是有智慧、有觉悟之人，万万不可以报复怨仇，这样我们在一生当中才能够求得解脱。报应之事有可思议、有不可思议，可思议的，多半讲现世报、来世的报应，有的时候这个理、事我们能见得到，我们能够想得通；不可思议的，这个理就深，往往不是我们能够想得到，不是我们能够见得到。我们看到好像是突然的，其实是远劫，也可以说是多生多劫之前所结的业因，这个麻烦就很大。像这些，诸位要想真正研究、明了，你要读大经大论，我们中国儒家的经论《二十五史》里所记载的也很多，诸位只要留意细心的去观察，一定有所悟处。

　　下面一首，这是「总结三难」三桩难事。

　　【无道堕恶道。求脱甚为难。】

　　世间法的道，仁义礼智信、忠孝仁爱、信义和平，这是道，如果你不讲了，这个道没有了，佛法里面，五戒是道，十善是道，四谛是道，六度是道，戒定慧三学是道，你要统统背弃了，这就是『无道』，「无道」你必定要堕恶道，恶道是指三恶道。堕到恶道里面去之后，『求脱甚为难』，脱是脱离恶道，很难，没有那么简单。地狱道，佛在经典里面给我们说地狱的寿命，地狱的一昼夜是我们人间二千七百多年。诸位想想在今天的世界上，我们中华民族的历史号称为五千年的历史文化，在这个世界上是文明古国，如果我们拿地狱的时间来计算，还不到两天，地狱一天是二千七百多年，不到两天，所以地狱可怕。饿鬼道的寿命也长，饿鬼道一天是我们人间一个月，章太炎做东岳大帝判官的时候，还见到过汉唐的鬼，诸位想想时间很长。畜生道愚痴，所以牠转身不容易，「求脱甚为难」。

　　【人身既难得。】

　　的确六道里头得人身难，人身是难得而易失，很容易失掉。人道的好处就是容易觉悟、容易解脱，闻佛法的机缘比其它五道都来的方便，都来的多。

　　【佛经难得闻。】

　　我们看看今天世界上四十多亿人口，几个人闻到佛经？几个人能够闻到真正的佛经，没有曲解佛经？相当不容易。我们要想想自己，我们今天脱离了恶道，得人身，又闻到佛的正法，真正是开经偈里所讲的「百千万劫难遭遇」，而我们今天遭遇到。如果我们不能够珍惜这次难得的遭遇，不能够好好的把握它，成就圆满菩提，往生极乐世界，岂不是太可惜了，这是我们要真正觉悟的。后面这个五首是总结，结劝五首偈，第一首是赞佛，很好懂。

　　【世尊为众佑。】

　　『世尊』是指释迦牟尼佛，这是赞叹佛的，赞叹老师的。『众』是指一切众生，九法界一切有情众生。『佑』是保佑之人，佛你是九法界一切众生的保佑者。

　　【三界皆蒙恩。】

　　欲界、色界、无色界这些众生都承蒙你的恩德。佛对我们有什么恩德？底下所讲的：

　　【敷动甘露法。】

　　『敷动』就是展开、弘扬的意思。『甘露法』是比喻佛所说的一切道理、所讲的一切方法就如同甘露一样，能够活一切众生的法身慧命，能够救一切众生的苦难。

　　【令人普奉行。】

　　叫我们普遍都能够依照这个理论、方法去做，这就是佛对我们的保佑，这就是佛对我们的恩德。所以这一首是赞佛。第二首是：

　　【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

　　这一首是说凡是奉行的人他证果了，他得度了。『哀哉』这两个字是感叹，佛你已经得了智慧，你为了怜悯一切『群萌』，群萌是指一切众生，怜悯一切众生的缘故。因为这些众生不了解宇宙人生的真相，犹如在蒙蔽一样，必须要为这些众生开辟通达、指示明心见性、破迷开悟、离苦得乐的大道途径，佛一定要这样做。『黠者』是指聪明的人，有智慧的人，明理的人，一听佛讲，对！有道理，我们应当这样做。那他就得度，为什么？他能够信受奉行，他就得度。

　　【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

　　这个『向向』在此地跟诸位说一下。前面结劝的五首偈里头，第一首「赞佛恩德」，第二首「奉行得果」，第三首是初劝，劝我们求果。「向向」，上面这个向是目的、是动向，我们学佛要有个目的，下面这个向是讲方向，我们要向着哪个方向去努力、去精进，希望达到什么样的目标。『护田』，佛为无上的福田，「皈依信受，则得护佑」，诸位特别要着重「皈依」这两个字，前头都已经说过，在此地不要再多说。皈这个字是回头的意思，以前我们这个心迷在五欲六尘里面，现在从五欲六尘回过头来，依佛所讲的道理、依佛所讲的那些方法来修学，这叫做皈依。所以皈依是要信佛所讲的理论、方法，要接受佛所讲的理论、方法，这就得佛护佑。

　　我们看这首偈子，『福人』是有福的人，过去世有福，现在也有福，所以他在这个世间他有个目标，有个方向。有什么目标、有什么方向？他有正觉的目标，有正觉的方向。像我们道场，一般人都希望求生西方净土，而是以西方极乐世界为他的目标，今天在这里修学善根福德因缘。因为《弥陀经》里面讲的两句话很重要，这部经里面两句话最重要，能够把握这两句经，你就有了向向。第一句，经上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那么你就修善根福德因缘，第二句是「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，心不颠倒是目标、是动向，善根福德因缘是方向。我们能这样修学，这一生就不会空过，我们的前途是光明的，就不是黑暗的。『见谛学不生』，谛是真理，自己见到真理，发愿来学不生不灭。『自归大护田』，归是皈依，佛为无上福田。『种植不死地』，不死地就是不生不灭，不生不灭是我们确实可以做得到的，可以证得的，但是唯有佛法才能够真正证得不生不灭，这一点希望诸位要晓得。下面一首是再劝种因：

　　【恩大莫过佛。】

　　佛对我们的恩德是生生世世，我们的父母、老师对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世的。

　　【世佑转珐輪。】

　　『佑』是保佑，也就是帮助，他在世间以讲学、教学来帮助我们，讲学、教学就是『转珐輪』。法是理论与方法，轮是个比喻，就是他这种讲学、教学是永远不停止的，永远不休息的，像轮一样在那里动，周而复始，无始无终，说明佛陀教学伟大的精神与毅力。

　　【愿使一切人。得服甘露浆。】

　　这两句是佛陀教学的目的，他无非是希望一切众生都能够明白这个道理，明白这个事实，人人都能离苦得乐，人人都能破迷开悟。『甘露』是比喻，比喻证得无上菩提涅盘的意思。末后一首这是总结，结劝，就是劝我们要发成佛的大愿。

　　【慧船到彼岸。】

　　『彼岸』就是涅盘之彼岸，不生不灭，真正永生的彼岸。要用什么方法？要用智慧之船，才能够到达彼岸。这一句这是自度，自己成就了，成佛了。

　　【法磬引大千。】

　　佛门里面的信号是引磬，就是指挥大众的是引磬，它是取耳根最利。譬如讲西洋乐队他有个指挥，拿一个指挥棒，叫大家看这个指挥棒，是用眼根。但是我们中国的乐队它不用眼根，没有人指挥，它有个带头的。像佛门里头音乐的乐队，敲引磬的人他发号施令，他指挥，所有乐器都要跟他，他是用音声，用听的。譬如我们中国的平剧，乐队里头是用板鼓，敲边鼓的那个是指挥的人，所有的乐器都要跟他。所以，中国这个指挥的人他是用乐器，大家都可以用听的，不用看的，这是跟西方人不一样。『法磬』就是佛法里面的引磬，不是真正的引磬，这是说佛法理论与方法就等于是引磬，引导大千世界一切众生，这也就是教学、说法，真正能够觉悟一切众生。就是「法磬引大千」这句是讲度他，自度度他。

　　【彼我无有二。】

　　这是自他不二。

　　【发愿无上真。】

　　这一句讲成佛。

　　这是第三段，「劝发成佛大愿」，这四句里，初句是自度，次句是度他，三句讲自他不二，末句是讲成佛。自他不二要讲到「一真法界，性相一如」，性是本体，宇宙万有的本体，相是宇宙一切现相，本体与现相是一，相乃性之相，性乃相之性，是一不是二。懂得这个道理，才晓得「自他无二，平等实际」，这就是《华严经》里面讲的一真法界。『发愿无上真』，「无上真」是成佛，菩萨还不能用「无上」这两个字，无上真就是经典里面常说的「无上正等正觉」，梵语称之为「阿耨多罗三藐三菩提」。正觉是小乘人，声闻、缘觉、权教菩萨都可以当之，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。阿难希望我们各个人都成佛。

　　这二十八首偈颂到这里统统讲完了，后面这一小段是第七个大段，等于流通分，「大众信解第七」，这是相当于后来翻经的三分，就是序分、正宗分、流通分，这一段等于是流通分。里面有三个小段，我们看此地。第一段是讲「发无上心」，我们把这里面几个名词跟大家介绍，我们再来念经文。第一个讲「正真，正，谓诸清净无漏法」，诸是讲一切清净，「漏」在佛学里是个专有名词，就是烦恼的代名词。无漏就是没有烦恼，没有烦恼才叫清净，断一切烦恼就叫无漏，这是正。「真，谓真如法身」，正真也就是指的正信、正见、正行、正觉是也。第二个是「僧那大铠」，僧那是梵语，大铠是中国的话，这句就是披甲精进之意，僧那是精进，大铠是披甲。好像打仗的时候，在第一线的士兵都戴着有盔甲，在从前是盔甲，现在冲锋陷阵是战车，战车摆在第一线，这时候装甲部队装甲兵他可以勇猛的精进，不畏刀兵，取这个意思。「甘露之意」，甘露是比喻涅盘，涅盘是梵语，前面讲过不生不灭，这是真正之乐。「甘露至味无与比者」，在此地是比喻涅盘真乐的意思。我们看第一段的文：

　　【阿难颂如是已。】

　　前面二十八首偈颂说完了，这个二十八首偈颂是阿难的心得报告，也是阿难劝勉我们大众，要记住佛陀前面四番开示，依教奉行，所以这个意思非常的恳切。

　　【诸会大众。】

　　就是与会的这些大众们。

　　【一时信解。】

　　听了阿难这个偈颂之后，相信了，对于佛所讲的道理、阿难所劝勉的都相信，都能够理解。

　　【皆发无上正真之道。】

　　都发菩提心。

　　【僧那大铠甘露之意。】

　　不但是发了大心，我们要学佛，希望成佛，而且还能够精进不懈怠，求如来的大菩提、大涅盘，求真正的自在安乐。这是第一段。第二段是讲「自度度他」，我们把这个经文念下去：

　　【香熏三千。从是得度。开示地道。为作桥梁。】

　　这几句是第二段，讲的是自度度他。『香熏三千』，这个香就是五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见之香。诸位请看这个地方，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身香。讲到『地道』与『桥梁』，「必要指示一切众生，皆得究竟正真菩提果地」，这是「地道」，菩提果地，「以般若智慧、光明为大众做助缘，做智慧之桥梁」。不但自己得度，要叫一切众生人人都得度，这才是一个佛弟子。所以说「香熏三千，从是得度」，这两句是自己度了，成就五分法身。底下两句，「开示地道，为作桥梁」，我们要发心度他，像诸佛菩萨一样。最后这一段是「大众受教」。

　　【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。】

　　诸位想想，当时在会有许多国家的这些国王、也有大臣、也有普通的老百姓，所以这个大会是非常之盛况。除了国王臣民之外，还有我们凡夫肉眼看不见的『天龙鬼神』，也在道场听释迦牟尼佛与阿难的教诫，『闻经欢喜』。

　　【阿难所说。】

　　「闻经欢喜」这句是讲佛所讲的，前面长行的四番开示，阿难所说的这就是二十八首偈颂。

　　【且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】

　　为什么『且悲且恐』？悲的是有许多沉沦的众生没有机缘闻佛法，这是可悲的，且悲，「悲悯群众沉沦」；恐的是「恐惧自己或犯」，不知不觉犯了过失。所以，听了佛的开示、阿难的劝告是又悲哀又害怕。『稽首佛足』，这是礼谢，『及礼阿难』，因为这个经里头两个人来教导我们，拜佛，先谢佛再谢阿难尊者。『受教而去』，「而去」是什么？回家去依照这个理论、方法来修行。

　　《阿难问事佛吉凶经》这个经到此地讲圆满了。下面我们跟诸位简单的做一个总结。经跟诸位介绍完了，总结全经的大意可以说有四点。第一点是「生正信」，凡夫不见佛、不闻法，虽然种了远因，现在的苦没法子脱离。或者是闻了佛法，但是闻法未必是真的。像我们现前这个社会里，有许多庙宇，甚至于有许多神坛，一般人都把它误会作佛教。还有一些经典是经过鸾坛扶出来的批注，也以为是真经，这是大错特错。所以，你闻未必是真的，真的未必能够正确的理解，解了未必能信，信了未必能行，行未必能不退，一层一层的淘汰，正信真正是难能可贵，正信之人真是凤毛麟角。第二，「起正行」，行非常重要，一定要依佛的教诫、依戒定慧，依戒来修行，修正我们身口，依经论来修心，身口意三业清净。第三，我们「要求正确的理解」，在这个地方我们先要讲因，像阿难尊者劝告我们的，先要发菩提心，发心求无上道，这就是我们求正解的因地心。然后我们要求缘，缘一定要得明师良友，像世尊在本经第一段开示我们，真正佛弟子一定要得明师教诫。第四，我们一定要「利自利他」，就是要自行化他，阿难特别在偈颂里头劝导我们的。身心要善，我们爱好善事、尊敬善人，要有大慈悲心，普遍教化众生，不疲不厌这样的精神。

　　末后，我们读《华严经》里面有这么一段话，过去清凉国师澄观他老人家在世的时候，为德宗皇帝讲《行愿品》，有这么几句话。「将契本性，非行莫阶」，我们要想见性，见到真如本性，要想得一心不乱，理一心不乱就是契真如本性，一定要修行。所以《华严经》是把行摆在第一，他是以普贤菩萨来表法，普贤称之为大行普贤菩萨，「故说普贤无边胜行」，殊胜的这种修行法。普贤菩萨殊胜的修行法都在「入法界品」里面，或者诸位要看《四十华严》，就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这个四十卷完全是讲普贤菩萨殊胜的修行法。「行起解绝」，行就是解，解就是行，解是理论，行是行为，整个佛法的理论完全融合在生活行为当中，理论变成我们实际的生活行为。「智证圆明，无碍融通，现前受用」，现前已经离苦得乐，得大自在，得到受用，何况将来？现前讲的是花报，未来是果报，花报已经就得大自在，已经得融通、圆明了，那何况将来？

　　在此地我谨以此祝福诸位，福慧增长，成佛度生。今天这部经功德圆满，以后有机会，我们这个讲席是长期性的，经论还有很多种，希望诸位有殊胜的因缘都能够看到。如果看了以后有疑问的地方，欢迎大家告诉我，或者是写信给我，我一定利用录像讲经的机会，想方法跟诸位解答。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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