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標題: 大方广佛华严经（第一０八八卷） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-6 12:04
標題: 大方广佛华严经（第一０八八卷）
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大方广佛华严经　　（第一０八八卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1088

　　诸位同学，请看「四圣谛品」，第二段邻次十界，第一段里面「密训世界」四圣谛的第二个小段「苦集圣谛」，我们把经文念一遍：
　　【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然。或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。】
　　到这里是一段。集是苦之因，苦圣谛是讲的果报，果必有因，这个意思在前面都跟诸位报告过了，我们现在一条一条的来介绍，希望我们共同在此地学习。第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。这个地方文字非常的简略。清凉大师在前面曾经跟我们提示过，「四圣谛品」，也就是十方三世一切诸佛如来说法，有因、有缘、有果，看在哪一个段落，我们要如何去体会。如果是在「苦圣谛」用这个名词，那就从果上讲，从果上去体会；「集圣谛」则从因上讲，顺生死因。生死的因是什么？大乘经里头，佛常常开示我们、警策我们、提醒我们，说：欲不断，不能够脱离生死轮回；念不一，不能够往生净土。这就是说明，爱欲是生死轮回第一个因素。反过来看，往生西方极乐世界念要一，一念，这是往生西方极乐世界第一个条件。念不一不生净土，爱欲不断，你就没有办法超越六道轮回。
　　由此可知，为什么出家戒跟在家戒第一条排列顺序不一样。在家戒第一条是不杀生，出家戒第一条是不淫欲，这两个是颠倒的。在家戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把淫欲摆在第三，杀、盗摆在前面；但是出家戒是把淫欲摆在第一，第二是不杀生，第三是不偷盗。我们懂不懂这个意思？这个都要细心去体会。出家为什么？为了生死！在家没有想到要了生死，他求的是人天福报。所以佛对於五戒、十戒、菩萨戒，他排列的顺序不一样。所以是「爱不重不生娑婆」，那个爱是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话，我们真正希求这一生往生西方极乐世界，无论在家、出家四众同学，一定要有高度的警觉。不但爱欲要断掉，这个爱欲里头第一是色欲，其次名闻利养、功名富贵，大经里面常讲的这些带不去的，统统都要放下。
　　最近这两个星期，我在香港，有同学送一本书给我看，中文翻译的名字叫《灵魂转生的奥秘》，是美国一个预言家，也是很有名望的，叫艾德格?凯西他所写的。这在中外也是一个很不寻常的例子，因为我们在外国看到很多很多用催眠来治疗，但是都是被催眠的人他自己说出来的。凯西不是的，凯西是自己催眠，在催眠之中他说出来了。实际上他这种例子，我们《楞严经》上有，写这些报告的人也说得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠当中，有灵附在他身上，做出这些帮助众生离开苦难的事情，这个灵是很善的一个神灵，很善的，附在他身上。《楞严》里面对这个事情讲得很清楚，我们现在看到这个例子。这本书很有价值，我们希望将来我们的学院正式开课的时候，开这门课。因为我们在国外，语言非常重要，把这一份当作我们学习英语的教材。全书的性质，跟中国的《了凡四训》异曲同工，整体的来说，就是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。任何一个人生活在这个世间，根据他一生的经验，没有一桩事情是突然发生的，都是因果相续，与前生后世都有连带的关系。人如果真正了解这个事实真相，我们相信他起心动念、一切造作都会很谨慎。
　　根据他的经验，我们很明显的体会到，人生的价值是什么？提升自己的灵性。他肯定，他说一个人是三桩东西集合起来的，一个是肉体，第二个是精神，第三个是灵，我们一般讲灵魂，最重要的是灵，灵是不生不灭。灵附在这个身体上，所以这个身不是真正的自己，灵是自己，这是他肯定的。在我们佛法里面讲，一个色，一个心，所有一切有情众生是色心和合这么一个现象。我们讲两个，他讲三个。实在讲，精神这部分我们统统用在心上，灵跟精神在佛经里面用心、心性；物质，这是色身。所以实在讲起来都是一样的。人生的价值是要把你真正的自己往上提升，人生的意义就是为一切众生服务，把灵性里面第一德，灵有德能，它有德、它有能，德里面第一德是什么？第一德是爱，佛家讲慈悲。所以佛门里面常说，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲是性德里面最重要的一条，第一德是慈悲。
　　慈悲，西方人讲爱，他讲得很清楚，爱不是占有，他说得很有道理！与佛法相通的地方非常之多。只有一桩事情跟佛法讲的不一样，哪一桩事情？在佛法讲，他是属於「常见」。他说人死了，来生还是人，来生你过得比这一生好，还是不如这一生，那就看你这一生所造的业。你这一生要是造善业，来生一定比这一生好；你造的是不善业，你来生比这一生就要差很多，要受很多苦难。人死了还是人，狗死了还是狗，他说人的灵魂绝对不会变成畜生，畜生的灵魂绝对不会变成人。这个在佛法里面讲是属於邪见，邪见里头两种，一种叫常见，一种叫断见。他只有这一点跟佛法讲的不一样。
　　但是，人死了之后变成畜生，我们在网路上好像看到一个消息，是在今年元月二十八日，在纽约发生的，现在很多同学都晓得。有一条九斤重的大鱼是人去投胎的，人的灵魂不就变成畜生！这是很明显的，连英国广播公司都播放出来，纽约的报纸也刊登这个讯息。这是一个犹太人，美籍的犹太人，也是一年前过世的，第二年从鱼身发现，他自己说出来。所以，这是证明常见是错误的，佛经上讲的是正确的。六道轮回不是人生生世世都是人，人会变成畜生，人会变成饿鬼，人会堕落在地狱，人也会变成天人，完全看你的行业。他这里头有很大的一个篇幅讲业力，这个跟佛法讲的是相同的。
　　我们心善、念善、行善，就把灵魂向上提升了！你看《十善业道经》上，佛不是这样告诉我们吗？「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一切世间就包括六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；一切世间苦，有一个方法能离一切世间苦，这什么方法？心善、念头善、行为善，后面还加了一句，「不容毫分不善夹杂」。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界！真的是离一切世间苦，超越十法界。
　　所以「集」，集是什么？随顺生死，这个就麻烦大了。我们在讲席当中，常常跟同学们共同勉励，我们要放下自己的想法、看法、做法，当然也包括说法，我们要放下。为什么？因为我们的念头是错误的，也就是思想有问题，我们要真正肯定经教是正确的。这是我讲经讲了这么多年，我的体会很深，经教是佛菩萨说的。佛菩萨怎么说出来的？是从心性里面自自然然流露出来的，它没有分别、没有妄想、没有执著。妄想分别执著淘汰尽了，这个言语才叫真言。我们的呢？是夹杂著妄想分别执著，我们的言语是妄言、妄想，哪里是真的，怎么能可靠！所以禁不起实验。有许多似是而非的理论，当时看起来是正确的，经过几十年之后、几百年之后，证明它是错误，这个例子历史上太多了。但是，佛的经论上所讲的，能禁得起考验，几百年、几千年，你细细的观察，它是正确的。
　　所以，我们要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，这就对了。要是还是不能放弃自己的成见，随顺自己的妄想分别执著，就叫做「顺生死」。顺生死麻烦大了，你肯定不能够离开六道轮回。不能离开六道轮回，那你就一定要知道，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道，说实实在在的话，《地藏经》上讲得很清楚，三恶道是六道众生的老家，三善道是他来度假、观光旅游，时间很短促。这问题很严重，不能不知道。
　　第二个名词叫『染著』。这个名词我们今天每个人见到，我想都有很深刻的认知。为什么？今天全世界到处提倡环保，就是已经意识到在这个地球上，染污已经达到非常严重的程度。「染」是污染，「著」是著了相，严重的染污就是著。我也说了很多次，这个环保能有效果吗？虽然政府在提倡，民间也有环保意识，可是我们细心去观察，在这个地球上方方面面的染污，依然是一天比一天严重。这什么原因？我们不能不知道，要把染污的根源找出来。根在哪里？根在心理！我们的思想被染污、见解被染污、精神被染污，我们的身体被染污。佛法说得好，依报随著正报转，依报是我们外面的环境，正报就是我们的思想、见解、精神。外面环境是随著我们意念在转变的，这桩事情不但经论里面讲得非常透彻，我们从凯西的报告里面证明了，我们从江本胜博士八、九年的实验证明了。外面的境界确确实实随著我们意念产生变化。尤其是江本博士的实验，现在大家肯定，他这个实验是符合科学的。那就是科学证明，植物、矿物懂得人的意思，它能够随著人的意思起不同的反应。人有善念，它的反应非常正常、美好；人有恶念，它的反应也很恶劣。这足以做为科学的证据，来支持佛所讲的事实真相，诸法实相！
　　要怎样保护地球的生态环境？首先要保护自己的善念。我这一次在香港，文化大学的蔡教授他们有三位特地到香港来看我，告诉我，文化大学现在开了一个环保的学院，这个很难得，大概世界上头一个大学有专门来研究环保。我没想到他们学院把佛学的课程列为必修课，这个我感觉得非常惊讶。采取的教科书是《金刚经》、《大乘无量寿经》、《弥陀经要解》，他们把它重新排版，排做学校教科书的形式，拿来给我看。他先做了三套，让我看了之后，他们再大量的来印行，提供给学校做为学习的教材，这个很难得！他已经肯定、认知物质环境，跟我们的心理、跟我们的思想、我们的造作，有著非常密切的关系，这是一桩好事。他邀请我，希望我能够有时间到他们学院去做一次讲演，我答应他了，我们找一个时间，到他学校里面去访问。这个学校跟我也有一点缘分，早年我在这个学校也教过五年，那很早的时候。
　　所以，防止染污才能够提升自己的境界，外国人讲提升自己的灵魂。灵魂如果受了严重染污，他就会堕落，最重的染污就是堕阿鼻地狱，染污轻的就往上升。被什么染污？这个我们要晓得，第一个就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括犹太教，他们这三个教经典是相同的，《新旧约全书》。犹太教偏重在《旧约》，基督教偏重在《新约》，天主教调和了，《新旧约》都重视，所以，这三个教实在讲是一家。《圣经》里面所讲的七种大罪，统统是染著，它讲得很清楚，一切众生造作罪业的根本，就是自私跟分别；我们佛法讲分别执著，分别是尘沙惑，执著是见思惑，就是见思烦恼跟尘沙烦恼。他讲的跟佛法讲的没有两样，只是用的名词不相同，意思完全相同。所以说，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪恶的根源。我们要想提升自己的灵性，我们把各个宗教所说的合起来讲，佛法讲本性、讲真性，外国人讲灵，我们把灵跟性合起来讲，实际上他们所说的灵，或者讲灵魂，在佛法里面讲是阿赖耶识，确实他是「来先去后作主公」。人到世间来投胎，阿赖耶识先来，人到离开这个世间，人死了，阿赖耶识最后走，所以叫来先去后；身有生灭，识没有生灭。
　　人死了，现在西方学者很多也都承认，都有这个认识，人死了以后，他还会去再找身体，找什么样的身体，他自己做不了主。谁作主？业力作主；佛法说得很清楚，业力牵引著你到哪一道去受生。佛法里面讲，业有两种，一种叫引业，引导你到哪一道，第二种叫满业，满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来，我们同样都得了人身，现在在这个地球上将近七十亿人，我们的引业相同。但是满业不相同，每个人面貌不一样，身体健康状况不一样，这一生当中苦乐感受不一样，这是属於满业。
　　满业是善恶，就是善恶业；引业是德行。一个是德行，一个是善行，善行跟德行不一样。在佛法里面讲，引业是属於五戒，满业是属於十善，戒跟善不一样。在儒家（现在也有人把它看作是个宗教），儒家里面的引业是伦常，满业是道德。我们讲伦常八德，八德是满业，五伦五常是引业，引导你到哪一道。有人德行很高，这个引业引导你很好，人天两道，但是虽然是人天两道，没有福报，过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲，这是不分宗教、不分国家地区，你去问问，哪一个人不希求财富？哪一个人不希望自己聪明智慧？哪一个人不希望自己健康长寿？财富、智慧、健康长寿，都是属於满业。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我们看到，有人得财富，没有聪明智慧，身体不好，常常多病；有人很聪明、很有智慧，物质生活过得很辛苦。不一样！这是什么原因？过去生中他所修的业不一样。
　　佛告诉我们，财富，因是财布施，他不肯修财布施，所以他得不到财富，所谓是种瓜得瓜，种豆得豆。《圣经》上也是这样说的，你种什么，你将来收获什么，你没有种这个因，哪来的果报？财富属於果报，因是财布施；聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。你修这三种因，你一定得三种果报，三种因里头修一种，那你就得一种果报，你还缺少两种，就这么个道理。所以凯西说，所有一切众生，他绝对没有偶然的事情发生，他一生的际遇都是前世的相续，因果相续、因果循环，是这么一个事实真相，这个说法完全正确。
　　所以，我们今天面对著这个染污，要怎样把这个染污洗干净，你才能修道！染污要是不洗刷干净，你不能修道，你修道也是搞形式，你得不到真正殊胜的功德利益。所以修行在佛法里面讲，总的来说，修行是什么？忏除业障而已！诸位细心想一想，八万四千法门是不是八万四千种忏悔的方法。我们选择的法门是净土宗，持名念佛，要知道这个方法怎么修？就是用执持名号，把自己的妄想分别执著洗刷干净！就这么回事。念到一心不乱，目标就在此地，你有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夹杂，你就不是一心。必须要把自私自利放下，要把名闻利养放下，要把五欲六尘享受放下，要把贪瞋痴慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了，你的灵性自然就往上提升；纵然出不了六道，天道是肯定的，你来生享天福。
　　但是，我们知道天不究竟，寿命比人间长。今天我们也能理解，时间也不是真的，再长的时间，它都有尽；换句话说，他有寿命，他就不是永恒的。所以佛教导我们，我们要追求永恒，永恒是心性；总的来说，明心见性，见性成佛，这是永恒的。可是你要知道，这个见性要把染著洗刷干净，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品。话说得容易，做起来是真难！特别是在末法时期，我们自己妄念太多，外面诱惑的力量太大了。内，如何能降伏自己的妄想分别执著？外，怎么能够敌住六尘的诱惑？然后你才晓得这桩事情真的不容易。
　　所幸的，阿弥陀佛真正是发了无比的慈悲心，给我们开的带业往生念佛这个法门。世尊在《大集经》里头说，「末法亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个人能修成功；唯有带业往生这一门，必定成就，这是仗阿弥陀佛本愿威神之加持，我们只靠这个法门。但是依靠这个法门一定要晓得，要依靠弥陀的教诲。弥陀教诲在哪里？就在「净土三经」。《无量寿经》是净土概论，《观无量寿佛经》是净土在理论跟方法上的说明，《阿弥陀经》是劝勉我们发愿求生净土。我们依照经典的教诲认真去修学，我们才能够把染著洗干净。《无量寿经》，这还在序分里头，一开端佛就教给我们，著重在三业上的修正，「善护口业，不讥他过」，第一句；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们一般经论里面都是讲身、口、意，但是《无量寿经》的教诲，把口摆在第一，口、身、意，这个用意都很深。为什么？造业，口业是最容易造的，而且口业是最容易犯的。
　　我们看到凯西的报告，他讲得很清楚、很明白，我们在无意当中批评人、讽刺人、讥笑人，或者是毁谤人，统统有果报。你叫别人受这个罪，最后这个罪还归到自己。真的，他里面也说出，己所不欲，勿施於人。想想，我要希望别人怎么样对待我，我先怎样对待别人；我不希望别人加给我的，我决定不能够加诸一切众生。圣贤的教诲！所以环保，我是常常讲，最重要的是怎样保护自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你能够把你的内在保护住，外面环境自然就变好，境随心转，相随心转。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，现在请接著看「苦集圣谛」第三句：
　　【或名烧然。】
　　这个名词是从形容上来说的，如同炽然的大火，『烧然』，这个「然」跟我们现在加上火字边的燃是一个意思，古时候是通用的，现在加了个火字边。「烧然」都是形容烦恼，但是只有相当程度觉悟的人，他才能够理解。在一般特别是迷在名利、五欲六尘之中，虽然在烦恼之中，他没有感觉，这个情形正如中国古人所讲麻木不仁。好比我们身体某部分麻木、没有知觉了，竟然这种烦恼，伤身、伤心，换句话说，精神跟物质都带来严重的痛苦，他居然不知道。有些真的是造了这个业因，果报还没有现前，他不知道，这样的人很多很多。还有一类是果报现前了，他也不知道，你就晓得这个麻木、迷惑程度之深；甚至於圣教给他做详尽的解释，他还是不能够领悟，这种人很普遍。这个现象也正是大乘经里面所说的，就像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，刚强难化」。火烧到眉毛了，他也不著急，他也不晓得灾难就要来了，等到遭遇到整个毁灭的时候，那个时候后悔莫及，真的叫来不及了。
　　净宗殊胜，净宗备受一切诸佛的赞扬，就是即使造作无量无边的罪业，五逆十恶的罪业，临终之前，你那一口气还没断，你真正能觉悟、真正能回头，还是能往生，这不可思议！我们在经典里面看到世尊为我们介绍，阿闍世王的往生，临终忏悔，知道自己错了，诚心诚意忏悔，还高品位往生了。佛在经上给我们介绍的，他是上品中生。我读到这个经文，我也感到很震撼，如果说他是下品下生，我觉得那是正常的。上品中生，这个对我来讲，我不太容易接受，他无恶不作！从这个地方我们细心去思惟、去体会，忏悔的力量不可思议。所以往生西方极乐世界有两种人，一种是普通修行，积功累德，一种是临终忏悔。忏悔也分很多等级，真的从上上品到下下品，这是我们能够想像得到的，诚心诚意忏悔，永不再造，这一回头，那就是崭新的一个人。
　　经上讲的「烧然」，如果对於教理、对於修持能有少许的功夫得力，你完全能够体会得到。特别是在我们现前的社会，现前社会真的像烧然的一个定时炸弹，已经点著了，烧然了；换句话说，很快它就要爆炸了。还没有爆炸，你还是在那里懵懵懂懂，还是在那里麻木不仁，等爆炸了，爆炸，实在讲你依旧是麻木不仁，永远不会觉悟。这是不是佛在经上常常讲的一阐提？一阐提是很苦的众生，没有善根！也许就是指这样的人，这样的人真有，不但有，而且很多。造业的时候不晓得后果可怕，业报现前的时候也不知道，业报的因缘都不知道，一无所知。那我们要问，不学佛的人不说了，学佛有修行，好像还修行得不错，甚至於平素还在做弘护的工作，做的也很得到社会大众的赞叹，这什么原因？我们很冷静细心去思惟、去观察，能体会到！虽然他学佛，没有契入境界。譬如讲经，这从前李老师常常警策我们这些做学生的，你讲得不错，听众很多，你法缘很殊胜，这是属於修福，这个福报不是这一生你能得到，来生！是修福，你并没有契入境界，你所学的、你所讲的，别人的东西。我们都是用的古大德或者是今人的注解，不是自己东西。会不会把它讲错？难免。为什么难免？别人的意思，真正的意思我们不懂，为什么不懂？因为我们的思想不一样，见解不一样，你怎么会懂得他的意思？
　　开经偈里面讲「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？跟诸位说，真正解如来真实义的是法身菩萨，天台大师讲的六即佛，分证即佛才能解如来真实义，相似即佛都办不到。相似即佛是哪些人？四圣法界。十法界里面的四圣法界，都不懂如来真实义，这跟你讲真话。六道凡夫那就不必说了。但是你要晓得，在这个世间，法身菩萨有没有？肯定是有；不但有法身菩萨，肯定有十方诸佛如来。众生苦！哪个地方众生苦，诸佛如来、法身菩萨会应化在这个世间，要没有这些人应化在这个世间，那还得了！
　　我们在东西方许许多多预言里面，都读到、都听说在这个时代这个世界有大灾难，所以讲世界末日。过去我们听很多传说，世界末日发生在两千年，九九年、两千年，今年两千零三年了，好像这个世界还过得去。正如同前年我在新加坡的时候，新加坡有一位神学院的院长，他说明明这个时候有灾难，为什么会没有了？我们相信，必然有诸佛如来、法身菩萨示现在我们世间，他们示现的形迹，那真的是男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫不认识。这些人是大福德之人，他们在这个地方，确实可以让这个灾难减轻，可以让这个灾难延缓，要是把这个灾难消除，那做不到。为什么？众生自己造的业，你自己还得要承受。但是圣贤的教诲，就是帮助我们化解灾难的，让我们熄灭燃烧。从哪里熄？要从因上熄，从缘上熄，这是正确的。我们现在不再造恶业了，好好的随顺佛陀的教诲，我们认真努力来学习，把我们学习的效果扩大，与这个世间一切众生分享。佛菩萨帮助我们，我们也要帮助佛菩萨，我们肯听话、肯学习就是帮助佛菩萨。
　　许多年前，我看过一本书叫《圣经密码》，中文翻译的。这本书几乎每一段的后面，都有一句话提醒我们，灾难或者是现前，或者是化解，都在大家的心行；你的心行善，灾难化解了，你心行不善，这个灾难早晚还是要现行、要爆发。这个教诲好！但是我们看现实的这个世界，烧然！我们如果把它落实，哪些东西在烧然？最严重的是传播媒体。电视、广播、网路、报章杂志，你只要细细看看里面的内容，跟「烧然」这个名词相不相应？这个东西天天在点火、在放火！诱导一切众生烦恼习气，助长一切众生贪瞋痴慢，唯恐一切众生不造十恶业，这是个麻烦事情。
　　所以早年方东美先生，这大概总是三十多年前的事情，他说了，真正要想复兴中国传统的文化，首先必须关闭所有的电视台跟无线电台。那个时候网路还不发达，还没有提到这个，要关闭所有一切报纸杂志，才能谈到中国传统文化的复兴，为什么？这些东西天天在破坏，天天在烧然。我们要想在道业上有一点成就，学业上有一点成就，应该怎么做？应该对於这些传媒远离，我们在今天还能保持著清净心，这是我常讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们还能保持得住。凭什么？三、四十年不看报纸、不听广播、不看电视，靠这个！我们每天读经，亲近佛菩萨，这个世间所有一切事，我们不知道。所以在这个时代，一切众生他们居住的环境是乱世，我们所住的世界是太平盛世，你问我，我每天平安、很好、没事，我们生活在两个世界。这两个世界是由你自己去选择，我们的电视天天听讲经，除了讲经之外，念佛，其他的没有事！
　　这个法子是李老师教给我的，我在初学的时候，实在讲，三、四个月我就感觉得很有受用。为什么？最明显的感觉，妄念少了、烦恼少了，好像智慧增长，无论看什么东西、听什么东西比从前聪明，从前听的时候似懂非懂，现在真的能体会到了。所以这一切不善的缘，自己要把它断掉！你自己不断，没有法子！它是天天在周边诱惑你，可是怎么样？它并不强迫你，电视并不强迫你一定要看，广播也不强迫你一定要听，我可以不听，我可以不看。报章杂志我一切都不接触，甚至於这个世间所有一切出版物我都不接触，保护自己的清净心，保护自己的真诚心，决定不要被外面搅乱，这个重要，他烧然，我不烧然。第四个名号叫流转：
　　【或名流转。】
　　我们看到这个名号，就想到什么？业在『流转』，就是因果。因果常说不空，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，它永远在转变，因果循环不空，因果相续不空。所以，六道众生生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。如果你没有能力突破，这就是生死轮回的真因。你要问，为什么会有六道轮回？这就告诉你，这就有六道轮回了。怎样出离六道轮回？佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，转恶为善，你就不堕三恶道；转迷为悟，你就不会再迷惑颠倒；转凡成圣，你就超越三界，功夫深一层的，超越十法界，你的问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，转变！
　　转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉；转生死为涅盘，所以转凡成圣。问题你要会转，而且要转得快。譬如我们受了冤枉，别人造作谣言，毁谤我们，我们受了伤害。这个伤害有的时候很严重，甚至於身边的亲人，都被这些流言挑拨，舍我而去，这个伤害多大！我们遇到这个了，遇到这些事情，就在你怎么转变。如果你真的觉悟了，知道事情不是偶然发生的，必定有前因后果！这个造作谣言的人，我这一生没有得罪他，可能是过去一生，或者是过去两世、三世，不一定是哪一世，过去我造谣生事毁谤他，今天我应该要受这个果报，逆来顺受！没有怨恨、没有报复，这就好。这就是佛法里面常讲的重罪轻报。
　　所以我常常说，三恶道，在佛法里面讲，十法界是平等的，地狱跟佛菩萨平等的。怎么是平等的？三恶道是帮助一切造作罪业的人去消业障的，你不到那里去，你的业障怎么消得了？业障消除，你的灵性不就又提升了吗？你造作一些善业，有三善道，这个果报你去享乐，是你自己做的，你自己应当要受的。你自己做的很多错事、很多的罪业，你得到三恶道那里去把它消除掉！那你就消业障。懂得这个道理，纵然堕落在恶道也很欢喜。为什么？我的业障必须要消除，不消除不能提升。一切众生生生世世的遭遇都是遇缘不同，当然这个缘里头，第一殊胜、最殊胜的、无比殊胜是你遇到念佛法门。遇到了，缘是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以，往生西方极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。
　　现在是因缘有了，就看有没有善根、福德。善根是什么？能信、能解，这是善根。遇到的时候你信不信，你信的程度到底是多少，你能不能理解，这就是问题了。有很多人遇到了，也在学习，但是学习多年，实质上来讲，他还是半信半疑，他还是不能透彻理解。怎么知道的？从他行业上能看得出来，就是他的思想，他的行为上能看得出来，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一定随顺经典教诲。换句话说，佛在经上教你做的，他一定很认真努力去做，教你不可以做的，他一定不会违犯，从这里看他的行业，这是善根。
　　福德是能行、能证，这个能行，就是他是不是真的是在念佛。什么叫真的念佛？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对不会有一个杂念，不夹杂！心里还有杂念夹杂著，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染著他都没有。如果有染著，他就染著阿弥陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染著都没有，决定往生！这是我们要学习的。
　　自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，他什么都放下了。这个世间好也好，不好也好，与我不相干，我在这个世间应该做的事情我都做了，不应该做的事情，不但我不做，念头都没有。这样的人才是真正具足多善根、多福德、多因缘，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，再也不搞六道的「流转」，不干这个事情了。第五句：
　　【或名败坏根。】
　　『败坏根』，你就想到它不是善根，败坏是很不善！什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。如果就大乘法里头一般而论，佛给我们讲，世间法有三善根，不贪、不瞋、不痴，所有一切世间善法从这个根生的。败坏根就是反面，贪、瞋、痴，所有一切恶法、所有一切不善，是从这三个根生的，败坏根就是贪瞋痴。真正修行在这里用功夫，那才掌握到修行的总枢纽，真正是从根本修！怎样转败坏根为三善根，这从根本修。不但对於世法不贪，世间一切顺境、善缘没有一丝毫贪恋，就是出世间的善法也没有贪恋，不贪这个善根你才真的有了。要知道不贪、不瞋、不痴这三善根是性德，是自性里头本来具足的，本有的，不是外头来的，这三善根之所以变成败坏根，是习性。习性首先是自己迷了本性，这一迷了本性，什么现象出来了？「我」，就是我们讲自私自利，这个现象发生。
　　所以一定要知道自私自利，基督教讲这是罪恶的根源，讲得不错，贪瞋痴就从这儿生起来的。然后在无量劫流转之中，迷的时候多，觉悟的时候少，愈迷愈严重。於是三善根变质、变坏了，坏到很不容易回头，但是诸位要记住，不是不能回头，不容易回头。要怎样帮助他回头？这就靠教学。所以十方三世大圣大贤广度众生用什么？用教学，真的是「建国君民，教学为先」。要教他，教就是觉悟，帮助他觉悟。
　　圣人以种种不同的善巧方便，来达到教学的目标，获得教学的效果。首先身教，身怎么教？表演，做给大家看，这是教育，这是教化众生，起心动念都要给社会大众做最好的榜样。所以圣人教学，全世界古圣先贤、各个宗教的创始人，哪一个不是先做到然后再说到，所以有那么多人相信他。他是做到之后再说，自己没有做到的，他不说；他真正做到不杀生，才教人不杀生；他真正做到不偷盗，他才教人不偷盗，他做到。我们这个世间一般人教人，为什么学生不相信？那就是你所说的你自己本身没做到。
　　现在最明显的，我听到不少人跟我说，做父母的教儿女《弟子规》，现在推行得也不错了。儿女念了之后，反过来问他的父母，这个你没有做到！问得做父母的都不好意思。学生问老师，你教我，你也没做到！这很值得我们省思。我们自己做不到，你说出来之后，就会有人来质疑，就会有人来问难。所以，从自己做起！修行要从自己做起，度生更要从自己做起，自己没有做到决定不行。我们自己今天目标是想成佛，目标是想超越六道轮回；换句话说，你要想达到这个目标，你就非做不可，你要不认真努力去做，你的目标会落空。由此可知，你不真干怎么行？夏莲居老居士他一生，他写的文字，他的讲演，时时刻刻劝人，真干！不能干假的，决定不能够欺骗人。所以《无量寿经》教我们修行，最重要的纲领就是护持三业，这个三业是身口意，头一个是口业。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是修行的总纲领、总原则，你不能不做！口业在科目上有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到没有？我们每天是不是认真在反省。
　　所以我常讲，修行从哪里做起？真的从《弟子规》做起，从《沙弥律仪》做起。李老师给我们编了一个小册子，《常礼举要》，要从这里做起，这是做人基本的态度，这个都做不到，其他的不必谈了，说得怎么样好听，都不是真的。一定要晓得，从本身做起，要知道把败坏怎么样恢复到正常，恢复到纯净纯善。纯净纯善是我们修净土的总目标，心净则佛土净，身净则佛土净，心清净了，身口当然就清净，三业清净。全部《无量寿经》上所说的，这三句是总纲领，善护三业。发心求生净土亲近弥陀，我们自己发愿做阿弥陀佛的学生，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，这一生当中决定得生。祖师大德告诉我们，这个法门万修万人去，就看你自己愿不愿意。愿不愿意不是一句话，愿不愿意在心、在行，佛在经上讲的你都能做到，这是你真的愿意。你阳奉阴违，你是假的，你做不到。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-6 12:05

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