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標題: 净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴2023851731 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-5 17:33
標題: 净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴2023851731

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴

...会的，要不要去帮助他？要，全心全力去帮助他，这叫随喜。没有力量，没有大力量，小的力量去帮助他，尽心尽力。这一点力量都没有，欢喜赞叹，给他宣扬，希望社会大众成就他，这是好事。
　　在现前的社会，在全世界，今天社会的动乱因素很复杂，不是单纯的。我这些年来，有这个机缘参加国际和平会议这些活动，也认识了许多的国家领导人，我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决，每个人都希望这个社会上不再有冲突，能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突，而且是一切冲突里的根本，这个冲突是什么？夫妻冲突，这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突？离婚就是冲突，他要不冲突，怎么会离婚？所以离婚这个事情不要小看它，影响太大，这是冲突的根源，家不和了。中国古人常讲「家和万事兴」，夫妻冲突，家不和了。如果你还有小孩的话，父子冲突，兄弟冲突。孩童的长成，最需要的是父母的爱，夫妻一分离，受害最严重的是谁？小孩。小孩长大的时候他有怨恨，他没有爱心；换句话说，你就制造将来社会动乱的分子，你要不要负责任？你可不可以这样做法？不是你自己得方便，你在伤害社会，你造的这个业可重了，你自己不知道。
　　所以，拯救社会从哪里拯救起？要从教学上。教什么？教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了，可是除了这些之外，没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法，我这么多年来，无论接触什么人，我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系，人活在这个世间，不能不知道，人际的关系，首先要晓得父子的关系，夫妇的关系，朋友的关系，兄弟的关系，踏进社会，所以有君臣的关系，就是现在所讲的领导与被领导的关系，要关系搞清楚，关系处好，那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系，人际关系处不好，就处处遇到障碍。怎样把关系处好？那是道德问题。你要是明白道理，你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果，你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了，一世完了就好办，他有前生有后世，这个事情就麻烦大了。知道过去，知道未来，你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要，为什么？跟一切众生广结善缘，不但现在结善缘，还结来生的善缘。过去无知，不知道事实真相，做了很多错事情，结了很多怨，现在明白了，总得要把这些怨结化解，不要等到来世。
　　除这个之外，宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士，我跟他们大家谈中国人对「宗教」两个字的解释。我们要宣传，把中国这个宗教的理念，希望所有宗教都能接受。我在这里推销，还没有遇到反对的，还没有遇到不愿意接受的，这个很难得，中国文化太好了，圆融，博大，精深。中国人讲「宗」，什么叫宗？宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，非常尊贵，非常崇高，就这三个意思，宗。教是什么？教是教育，是教学，是教化。合起来是重要的教育，主要的教学，崇高的教化。你看，这宗教意思多好，大家都愿意接受，与多神、一神没有关系，你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学，宗教教育。宗教的仪式我们不反对，仪式可以照做，但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂，不能够只有形式没有灵魂，那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典，我找了十种，把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，把它抄下来，印成一本书，普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的，同时也学别人的。关于这方面，每个宗教所讲的大同小异，所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突，能够得到社会安定、世界和平，一定要从宗教教学下手。宗教教学，首先当然要求得宗教的团结，这是整个地球上的居民有福了，这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了，罗马天主教教皇，很难得，他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教，我看到这个信息，好事情，肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
　　下面第六，「请转*轮」。请转*轮，我们把这四个字省略一下，中国人喜欢简单，请法。加个「转」、加个「轮」，反而把人搞迷惑了，「请法」就简单了。这个请法是什么意思？我们这里办一些短期的佛学讲座，请这些法师长者居士来为我们上课，就是这个意思。你看最近这两年，我们推动《弟子规》，《弟子规》这些老师们很有智慧，他们想出一个短期讲座，订的名字订得好，「幸福人生的讲座」，时间期限四天到五天，短期的，免费，鼓励社会一般大众来学习，幸福人生讲座，办得很成功。这两年来，各地方办的大概已经超过三百次，每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次，应该也是四天到五天的，台北、台中，好像台南也办过，这是愈多愈好，这都是属于请转*轮。在佛法里面讲，这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛，学佛先决的条件就是要相信，不信你就没有意思去学了，首先要相信。信了之后要求解，信了之后不解，很容易退心，那就得上课，这个很重要。真正理解明白了，修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多，佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课，就是讲经，没有在一起共修的，在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的，佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面，没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七，没有，打个禅七也没有，全都是教学，研究讨论，解答辩论，这佛陀时代就有了。所以它确确实实，用现在的话来说，它是学术，跟西方这些宗教不一样。
　　佛教传到中国来，把教学摆在第一，一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的，前清在康熙、雍正、乾隆，乃至嘉庆这个时代，每个寺庙里都是讲堂，都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后，实在讲，也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后，道光、咸丰、同治那就变质，讲经教学的风气衰了，经忏佛事超度的这个逐渐多起来，法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法，在出家在家里面哪些是善知识？几乎找不到了。在从前，讲经教学的人，不但是他有修，他有证。李老师以前告诉我们，古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人，至少也证二果、三果，再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人，小圣，我们称小乘叫小圣。小乘有四果，初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣，那就是初果须陀洹。他证了什么？我们能不能跟他比？他放下身见了，也就是他不再执着这个身是我；换句话说，他自私自利没有了，我们能不能做到？小乘觉悟了，五种见惑断掉了。见惑是什么？惑是迷惑，见是见解，五种。五种错误的见解他放下了，他断掉了。这五种头一个就是「身见」，你看我们六道里面的众生，哪一个不把身当作我？佛告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体是我所有的，身体不是我。所以这个身体用了几十年，不太好使用了，换一个，这就是我们一般人叫生死，生死是什么？换身体。我们每天都要换衣服，换衣服难不难过？不难过。你要是懂得身体不是我，换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样，你的心地善、行为善，你身体愈换愈好；如果不善，愈换愈坏。你投胎到这个世间来，身体不错，很好，为什么二十几岁、三十几岁得一身病？那个病绝对不是父母他们带来的，那是什么？那是你造的不善业。
　　刘善人讲的，十二岁以前，你的身体受父母影响，十二岁以后，你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所谓「儿女的身，父母的心」，他真有感应。父母的心地善良，儿女健康；父母的心不善，十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业，他是自己要负责。连这一点我们都能看出来，现在这个身，我们这个念头在主宰。我们的心清净，身就清净；心染污，身就染污。心善，身体就好，心不善它就得病，病不是从外头来的。像现在这个传染病，瘟疫，是有传染，如果心地善良，就等于说你有很强的免疫能力，它传不到你身上来，你有一层保护膜，真诚、清净、慈悲，这是好的保护，不会受传染。如果心思不正，自私自利，贪瞋痴慢，那就很容易感染，这是一定的道理，我们不能够不知道。
　　现在我们想找一个好老师，到哪里去找？古人说得很好，学生找个好老师可遇不可求，这个东西要靠感应。善与善相感，我们真的想学道，真的想学好，上天不负苦心人，你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望，你一生遇不到，纵然遇到，你也不得利益，遇到怎么样？对他怀疑，对他没有足够的信心，你不会成就。我年轻的时候，在台湾，遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的，他有很多学生。方老师的学生多，章嘉大师就更多，李老师的学生也不少，我在台中住了十年，我估计至少超过五十万跟李老师修净土，这么多学生，有几个成就？有没有一个能超过李老师？不要说超过，跟李老师达到平等境界的有没有？没有，这就是说明一代不如一代，这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代？我们现在明白了，学了这么多年，搞清楚了，我们的基础不如他。好像盖大楼一样，他是个几十层的，我们怎么盖都盖不上去，为什么？地基没打好。地基不好，怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好，他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的？从出生到三岁，这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候，婴儿还不会说话，还不会走路，他一出生，他眼睛就能看，耳朵就能听，大人在他面前言谈举止，他的印象太深了，所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，这有道理。
　　现在我们这一代的人扎根的教育是什么？是电视。你们想想看，现在小孩一出生睁开眼睛看什么？看电视，在电视里面学，学暴力、学色情、学杀盗淫妄，这是他的根，这还得了！这个要把圣贤伦理道德教给他，那多费劲！所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国，跟着外国人走，问题严重，为什么？父亲不能教儿女，老师不能教学生了。中国古人所谓「严父出孝子，严师出高徒」，现在父母要是处分儿女，打骂他，你侵犯人权。邻居，在外国是这样的，邻居打抱不平，去打电话给警察，让警察来把小孩带走，处罚他的父母，你对你的小孩，虐待他，不人道，你怎么办？不能教了。学校的老师，现在我听说现在的学校学生给老师评分，这老师教得好不好，学生来认定，所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了，都说你不好，下一学期学校就把你解聘，就不要你了，这怎么办？人生在世，这两个是大根大本，所以佛，你看三福头一句「孝养父母，奉事师长」，你完了，这两条没有了，根本的根本断掉、拔掉了，以后什么都没有了，你说这多可怕！这怎么办？
　　所以亲近善知识，没有孝亲尊师的心，你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点，得个老师百分之一，不敢说多，靠什么？靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂，没有这种心态，你就学不到东西，尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视，说说，现在提到这句话，我们真正看到了，而且看到危机。所以说我们想办班，到哪里去找老师？今天几个好老师，叫凤毛麟角，到哪里去找？每次他们办「幸福人生讲座」，还能找到七、八个老师，不容易！我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲，但是在理上说是有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...法师常常访问的，他有这个闲情逸致。现在哪有时间？这就是从前有家，有家学、有家规，让这个社会上没有坏人，人都教好了。人是教得好的，你要好好的教他。现在没人教了。有，谁在教呢？电视在教、因特网在教、报纸杂志在教，教的内容是什么你们比我清楚，这社会怎么会不乱？教育最大的功能是防非止过。所以教育教什么？教伦理、教道德、教因果。再要向上提升，那是少数人的，那不是全民教育。全民教育除了农工技术教育之外，它的根是伦理、道德、因果。伦理教什么？教你懂得关系，人跟人的关系。我们老祖宗世代相传五伦，这五大类关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣是你在社会工作，领导跟被领导的关系，关系你要懂！
　　在佛法里面，不但讲到人的关系，人与大自然的关系，人跟花草树木的关系、跟山河大地的关系、跟天地鬼神的关系，这个天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，都要处好。人跟人的关系处好，处好的标准就是道德，道德是教我们把关系处好。人跟人之间和睦相处、相亲相爱、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个人间多美好。人跟大自然的关系处好，就不至于破坏地球生态环境。现在地球生态环境被破坏，就是我们跟地球关系搞坏了，搞坏了怎么样？所谓自然灾害就发生。关系处好，自然灾害没有了。人际关系处好了，不会有战争，人祸没有了，天灾没有了。再能跟不同维次空间生物关系处好，就跟天地鬼神处好，宇宙和谐，中国人教育内容是这个东西。再向上提升，那是少数人，所谓高级知识分子，那是什么？哲学跟科学。
　　佛经里面的哲学跟科学都达到顶峰，现在这个世界上，哲学跟科学里解决不了的问题，全在《华严经》里头。我们今天读的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面就是最高的科学、最高的哲学。一开端给我们讲宇宙的源起、生命的源起，宇宙跟我同时发生的，没有先后。所以佛讲经用比喻很多，比喻最常用、最多的是「梦幻泡影」，佛用作梦的比喻最多，这作梦比喻很有道理。你想你作梦的时候，我们都有作梦的经验，梦中有没有山河大地？有。梦中有没有我？你们想想，你哪一天作梦梦里头没有我？没有我就没有梦，肯定有我，有我才有梦。同样一个道理，整个宇宙，有我才有宇宙，没有我就没有宇宙，就像作梦一样的，梦是宇宙起源的一个缩影。佛举的比喻举得好，怎么起源的？自性是根源，自性是不生不灭。所以我们头一段学的是「自性清净圆明体」，这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，它能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性，自性它不是物质，它也不是精神，它存在，但是你没办法知道它，你看不见、听不到、摸不到、想也想不到；它真有，能生万法。
　　怎么生的？科学现在也发现了，波动。这个波动是念头，是心的波动，心理上的波动极其微细，微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到？要把心定下来，定到一定的程度，你能够感受到那个微细的心动，宇宙跟我出生了。在佛经上说，要什么样的定功？八地菩萨，八地是不动地，八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学，从事上讲是高等科学，佛法这门学问真的是了不起！我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地，我学佛是跟他在一起学习的，从哲学入门。我们学哲学，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我们为什么不干？我选择这一门，就是因为老师这几句话教我的，人生最高的享受，这个话多诱惑人！那一年我二十六岁。所以我一生感激老师，要不是他的话，我永远不会知道。接触到经典大概两个月，我就认识章嘉大师，方老师是学哲学，佛学算是他一门课程；章嘉大师是专家，专搞佛学的。所以他也非常慈悲，像方老师一样每个星期给我两个小时的时间，我跟他三年，我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生，朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师，李老师劝我学讲经，我跟李老师十年。三个都是好老师，非常难得，所以我学佛没走冤枉路。
　　但是不是上上根人，所以成就不大，不能说没有成就，成就不大。我自己也很安慰，我懂得怎么提升自己，如果老天爷再能多给我几年寿命，我会提升得很高。为什么？现在理明白、方法清楚，现在就是此地所讲的修习力，我在这上面提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这是根，你有这个东西。我们现在真的明白了，经典选一门，选择这部经人数最多，古今中外成就无比殊胜的，你要晓得哪一部经？《佛说阿弥陀经》，选择这个人多，依照这本经成就的人太多太多了。
　　今天有一个同学从网络上下载一份数据给我，「具行禅人修行略传」。他的法名叫具行，他不是禅人，他是虚云老和尚的弟子，不认识字，出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚，在道场里面做长工，做了几年大家对他都很欢喜，为什么？他做事情很认真，很少说话，人很老实，老和尚看重他。祝圣寺传戒的时候，他向老和尚请求他想出家，老和尚同意他，给他剃度。因为他不认识字，做苦工的，所以老和尚就传他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话他接受之后，他做工念佛不间断，不做工的时候念佛也不间断，念了几年成功了，预知时至往生，往生火化用什么？用自性三昧火。他是盘腿坐在那个地方，火把自己身体全部烧成灰，衣服一点都没有燃着，手上拿了一个引磬，引磬把子烧掉，引磬还在，三昧火。所以，在他往生焚烧自己的时候放光，光明很大，外面人以为是寺庙失火了，都去看，这不是凡间的火！走的时候四十九岁，真功夫。虚云老和尚看到他整个烧化之后，身上都是灰的时候他不散，他还是人的形状，老和尚拜他、祝福他，他真成就。然后把引磬捡起来敲三下，告诉他你可以走了，这个时候身体一下塌下去，就变成灰。这篇文章里面记载得很清楚，这是什么？一门深入。他这个一门，就是一句阿弥陀佛成功的，不在多。寺庙里头什么事都干，尽找苦事、难的事情，别人不愿意做的他做，一点怨言都没有，为大众服务。行住坐卧都是一句佛号，这真叫一门深入，经都不需要，成功了。
　　同学们再去找找，过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠，你看那也是念佛三年，就一句阿弥陀佛，三年预知时至，站着走的。具行功夫高，他要不得念佛三昧，他没有三昧火来焚化，就是他肯定得念佛三昧，否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧，他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样！他出身在农村，贫困交加，那时候走投无路，到寺庙里面来求老和尚，你们寺庙里有没有需要做工的，我来替你们做义工，只要有饭吃就行，没有待遇。有这么大的成就，第一个是艰难困苦出身，他知道人生的苦滋味，得到这个法门之后决定不舍弃，认真念到底。跟锅漏匠一样，谛闲老法师教他这句阿弥陀佛，你就这样一念，你也不要去问、不要去想，念累了就休息，休息好了接着念，他念三年成功了。具行这个人，在福报上讲锅漏匠比他大，锅漏匠还有个人侍候他，帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他；具行没有，他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛，不相妨碍，这一招太厉害，他对于这个世间没有一丝毫贪着，没有留恋。对一切人尊重、和睦，因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比，永远守着卑贱，守这个本分。所以他知道尊重别人，为大众服务全心全力，不怕难、不怕苦，几年的时间成功了，他是预知时至。因为老和尚想建一个塔，就放骨灰的，叫普同塔，他搬石头砌墙建那个塔，工作干得很高兴，笑眯眯的跟虚云老和尚说，那时候出家，「师父，这个塔盖好之后，我来守这个塔好不好？」老和尚一听愣住了，这是禅机！就是说他盖好之后，他就死在这塔里头。老和尚不吭气，他连着问「好不好，好不好？」老和尚最后说：好吧！答应他。塔盖好，确实他的骨灰是第一个送进塔里。别人听这个话听不懂意思，虚云老和尚一听就明白，那就是预知时至，自己给自己安排。
　　所以，修习的力就非常重要了，修行能不能成就关键在哪里？关键在你能不能放得下。你对这个世间无论是人事物有丝毫贪恋，你就没办法，你就做不到。彻底放下！你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》，我很感动，大多数的人，这里面超过半数以上，都是三年成功。所以那个时候我常常讲经，就有人问我，他说《净土圣贤录》、《往生传》里面，很多人念佛三年就往生，是不是他寿命就到了？问我这么一个问题。我想不是，哪有那么巧？一个两个可能有，怎么可能那么多？那不是寿命到，他功夫成就，他寿命不要，这样才能够讲得通、才能够讲得圆，功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了，具行也是功夫成就了，不必留恋在这个世间。走现这个瑞相，这就是弘法利生，让大家看这事实证明，他能做到，人人都能做到，问题就你肯不肯做？他有个长处就是什么？他在寺庙里面做苦工，他一无所有，没有牵挂。那我们这些资生之具太多，你舍不得丢！你还贪恋它，这个事情麻烦大了。
　　所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙，释迦牟尼佛没有建寺庙，没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里？树下，树下一宿，日中一食，什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看，所以这是帮助我们修行功夫成就；有丝毫牵挂就完了，全功尽弃！道场，出家人的寺院，你对这个寺院有留恋、有牵挂，舍不得离开，你死了之后没有往生，到哪里去？你也没有造过什么大罪业，多半是畜生道。寺院里面没有男女交配，你得不到人身，寺院有老鼠，寺院里有蟑螂，就投这个胎，还是在寺院里离不开，很多！有些寺院里面养狗养猫，那里面就有这寺院里过世的这些出家人，他到畜生道，他来了，还是来看守这个寺庙。所以佛告诉我们要舍、要放下，不能有丝毫留恋。读书学教的人，收藏一些经书也很麻烦，如果这些典籍你当作法宝，你舍不得离开，将来死了之后还到书里面去，书里有什么？书里头有蛀虫。所以得那种身没离开书本，你说冤不冤枉？我们如何来选择？如何叫我们功夫得力？
　　第三种变化力，善巧方便、神通变化，帮助别人觉悟，属于这一类。这一类的范围非常之大，我们讲到底下一段，示三遍里头，「出生无尽」就是这个意思。这是什么？这是智慧的起作用，智慧起作用就是神通！不但你接引大众是随机应变，你每天接触一切人事物，不定是什么一个缘触动了，你豁然大悟，你明心见性！可是这个必须前面两种力都得到，你才会有第三种，你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果，佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学，说这个东西是迷信、是宗教，这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教，我们自己做出来给人看，人家才能相信。像具行他做出来给你看，走的时候放光，几里路外面人看到的时候，都赶快跑到道场，以为道场失火，这才真正感动人。三昧火焚身，衣服不坏，这是不可思议的事情，你叫人亲眼看到，你还有什么话说！是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人，他这一句佛号这么大的成就，虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网络上下载的，我们多印几份可以跟人结缘，好榜样，要认真，他做得到，我们也能做得到，要看破、要放下，就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第三十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十五集)　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35
　　尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。
　　这一段是《还源观》里面第二个大段，讲「法界圆明自在用」。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」，虽然说了四个字，最重要的是梦，我们每个人都有作梦的经验，下面「幻泡影」都是补助的，最重要的就是讲这个，用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生，人生是讲个人，确实是一场梦，跟作梦没有两样，梦的时间很短，很快就醒过来，这个时间比较长，很不容易醒过来，醒过来之后你就能够觉察到，跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦，诸位自己冷静去思惟，你哪一次作梦梦里没有自己？有没有人有这个经验？不可能。作梦，梦里一定有自己，有山河大地，有花草树木，有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起，跟这桩事情很相像，所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的，没有先后，好像我们作梦一样，梦中一定有我、有山河大地，同时起来的。这一段里面是讲正报，就是讲自己，所谓法界圆明自在用。底下给我们说明，这就叫华严三昧，这是说「广修万行称理成德，普周法界而证菩提」，是给我们说这桩事情。我们这一段的经文，也用了不少的时间在一起熏修。
　　在十波罗蜜里面，前面九种我们学过了，今天学第十，十是智度。大乘经里面有个小注，「修自利利他之二智也」，自利要智慧，利他也要智慧。智度与前面第六「般若度」有什么差别？这个地方有解释，「与前之第六度所以异者」，跟第六度不一样，「彼为观空理之智能」，这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧，这个地方第十智度，「此为照有相之智慧也」，这就不一样。「故二度相对」，二度就是第六跟第十，两个比较起来看，第六是慧度，第十是智度，这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智，前面第六是根本智、实智，这一条「智度」是后得智、是权智，也就是说智能应用在日常生活当中，这就属于智度。可是没有根本决定没有后得，这是很重要的，所以通常我们讲六波罗蜜，般若波罗蜜，把后面的四条：方便、愿、力、智，统统在般若波罗蜜里头，就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开，它有体有用，体就叫般若波罗蜜，作用就分作方便、愿、力、智。
　　今天我们讲智，智通常也说三种，第一个是「无相智」，第二种是「受用法乐智」，第三种「成熟有情智」，那是帮助别人的，所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐，法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛，佛有三种觉、三种智，有一切智、有道种智、有一切种智，此地这个法乐智就是一切种智，法身菩萨才有。十法界里面，像四圣法界有相似，没有真实，为什么？般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的，全是属于相似的境界，相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧，没有智慧不行。
　　讲到智慧，必须是转烦恼成菩提，特别是我们在前面所学的愿、力，不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标，人生就有价值、就有意义，我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智能，昨天我们学的力，有思择力、修习力，我们如何选择法门，怎样来学习才能获得这种力量，这个力是无比的殊胜。首先讲择法，我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面，特别是《华严》，告诉我们事实的真相是什么？宇宙之间，相有性空，事有理无。所以这些现相，你对它的本质明白了，你就能够放下妄想分别执着，能放下妄想分别执着，在现相里头起的作用叫妙用。我们后面...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...这一生当中成就，我们如何来选择？读了「净业三福」，这第一条。
　　第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二条三句。受是接受，持是保持，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么意思？古时候人懂，没有问题，现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段，六祖当年在世，为一切大众传授三皈，念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父，师父给你授三皈戒，告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的，他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」，不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到，能大师在世的时候，佛教传到中国大概一千七百年，惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了，逐渐它变质了，所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧，他不这么说；他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这就使我们想到，唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了，产生误会，所以他直截了当用中国意思来讲，这正确，契理契机。
　　三皈是什么意思？皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。皈依法，法是正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这是出家人。释迦牟尼佛当年在世，做出最好的榜样给我们看，我们想到皈依僧，就是从染污，精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导，要保持不失，我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲「具足众戒，不犯威仪」。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。
　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面「深信因果」不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时熏修，你会有成就。
　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其它法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其它法门一生很难成就，这个法门一生就成就。
　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的障碍，把疑放在根本烦恼里面，根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是怀疑净土法门，不是说别的。别的疑没有什么大关系，这个法门要是一疑的话，你这一生这么好的机会错过了，下一次再碰到不知道是哪一生哪一劫。经论上的话我们要相信，百千万劫难遭遇，偶然遇到了，遇到了信心不足，你看多可惜，当面错过。谁相信了，谁就成就，就在一生就成就。这个法门要修多久的时间？一般讲大概是三年，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，念佛三年预知时至，真往生了，瑞相稀有，真的走了。他不生病，站着走的、坐着走的，你看多自在、多潇洒！
　　我前两天看到一个文件，以前我没有听说过，云南鸡足山这个地方我去过几次，祝圣寺，虚云老和尚的道场，我也去参观过。就在这个庙里面，一个出家人，虚云老和尚的徒弟，这个人非常可怜。二十岁的时候，不认识字，生长在农村，做小工维持生活。这一年饥荒，没有收成，生活非常艰难，没有人雇他做工，他就可怜了，他没饭吃。听说虚老和尚这个寺庙他们在建寺庙，建寺庙当然需要小工，他就找到这个庙里来，他说我只要有饭吃就行，给我一点饭，我在你这里做工，帮助你们建寺庙，做小工。老实、勤奋，所以住在庙里大家都欢喜他，在庙里做了四年。这一年，建筑大概都完成了，老和尚传戒，他就发心出家，要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好，话很少，什么苦事情都干，别人不愿意做的他去做，而且都做得很好，修苦行。没有念过书，不认识字。老和尚传什么给他修行？就教他念阿弥陀佛，就传授这个「南无阿弥陀佛」，教他念。他就学会了，无论干什么事情，佛号不离口，不干事情的时候，心里佛号不断。念了几年，寺庙里面老和尚修一个普同塔，就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方，他也参加修塔，每天搬石头、砌墙，他也帮着做。到快建好的时候，他给老和尚说，他说：师父，塔完成之后我来守塔好不好？老和尚听了心里一惊，这个话话里头有话。塔建好了他就往生了，他要第一个进塔。虚老听了没有答应他，他又说：好不好嘛！又说个好不好。老和尚说：好吧！别人听的时候好像在开玩笑的话，他是真的。
　　塔建好了，他自己坐化，他也没有告诉任何一个人，在庙后面，找了几把草堆起来，坐在草堆上盘腿打坐。他火化，用什么火？用三昧火，这不是人间的，这不容易！他的功夫如果没有得到念佛三昧，他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么？一心不乱，这个功夫还得了！在庙里没有一个人瞧得起他的，走的时候这么殊胜，老和尚给他顶礼。三昧火，身体整个烧成灰，衣服如如不动，衣服没有烧，你们想想这是什么功夫？虽然烧成灰，还跟活人一样，实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬，引磬把子是木头的，烧成灰了，引磬在，引磬是铜的。所以老和尚聚集大众，几千人来看，老和尚把他引磬拿在手上敲了三下，祝福他，你放心，你可以走了，他身体马上就倒下去变成骨灰，骨灰装成骨灰盒，他第一个进塔。真的，塔建好他第一个进去。这是什么功夫？这真正念佛人！虚云老和尚是禅宗道场，教这个徒弟教念佛法门，为什么？别的他什么都不会。念佛法门，佛在经典上讲，在《大集经》里讲，念佛法门是「无上深妙禅」，你得要相信才行！你怀疑，不相信，那就没法子。这是我们所听过的，古往今来这些念佛往生的人，什么站着、坐着走的，我们听的很多，见的也有，也见过，像他这样走，是用自己三昧火焚身的，这个我们没听说过。当时云南督军，这个地方上的领导人，军阀，那是民国初年的事情，唐继尧，听到这个消息，这是虚云老和尚通知他的，他带他全家老老少少都来看，赞叹，太稀奇了！为什么身体都烧化了，衣服没有动，衣服一点都没有动，这真奇怪！烧成灰了他不倒，他还是坐在那里。到老和尚送他的时候，唐先生全家跟着老和尚一起，对着具行法师顶礼三拜，老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻，这些记者都来采访，头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀，秘诀是什么？一心不乱，《弥陀经》上所讲的。念佛，功夫是什么？功夫就是一心不乱，心不颠倒，不仅是在临终走的时候心不颠倒，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应，与阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，心不颠倒。我们想想，我们在日常生活当中，起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了，连佛的名号都忘掉了，那怎么能成就？
　　所以人在这个世间，世尊对我们教诲的确是真实不虚，佛在灭度之前，教导后世的弟子怎样学佛，他讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多，从小父母双亡，真正是个孤儿，没有念过书，不认识字，做小工，做小工是童年，我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚，老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师，他知道人间苦，对人间没有留恋，为了讨生活，要做到让大家欢喜，全心全力工作，为别人服务，无依无靠，这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人，想到我将来怎么办？不靠自己，没有人靠得住。特别是在现前这个社会，你要是生病了，谁照顾你？你的家亲眷属多，那行，有人照顾你。如果你是个孤儿，亲戚朋友什么都没有，这时你怎么办？你自己不能不发愤，不能不真干，全心全力依靠佛，佛真灵，佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样，在现前这个时代，选择法门，除净宗之外，你选择什么？净宗还有五经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时熏修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。
　　今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教(伊斯兰教)，他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。佛教殊胜，能遇到佛的人与佛有缘，稀有难得。在今天的社会，修行的榜样少了，由于科学技术发达、印刷术发达，经书的获得比从前容易太多。从前太稀少，可是那个经真看作法宝，珍惜！现在因为印刷术发达，价格低廉，流通量很大，不稀奇，不重视了。在从前一部《大藏经》还得了，见到《大藏经》拜啊！现在看不见了，对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样，他有那么样的恭敬心，现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心，发菩提心，要发心护持正法，从哪里做起？从自己做起，就把佛的这两句话做到，我能持戒，我能吃苦，你就真正能护持正法，真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了，不是真的。持戒，《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实，变成自己的思想、言行，那就叫真正持戒。有这个基础，再学出家或者是在家的戒律，佛法就兴了，我们就对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传。每天读经，我刚才讲了，选择一门。五经一论里面，面面都讲到的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持，那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子，选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人，六十以上，你要问我选择哪部经，我就劝你选择《阿弥陀经》，年岁太大了，我们抓到净宗的纲要，一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的，我就劝你一句南无阿弥陀佛，什么经都不要学，为什么？来日不多，不必学经教，坚定信心，这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的，他就是一句佛号。
　　你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了)，你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝剎的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。「以戒为师，以苦为师」他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。
　　我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-5 17:34
他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...动，衣服一点都没有动，这真奇怪！烧成灰了他不倒，他还是坐在那里。到老和尚送他的时候，唐先生全家跟着老和尚一起，对着具行法师顶礼三拜，老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻，这些记者都来采访，头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀，秘诀是什么？一心不乱，《弥陀经》上所讲的。念佛，功夫是什么？功夫就是一心不乱，心不颠倒，不仅是在临终走的时候心不颠倒，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，心都不颠倒。心怎么叫不颠倒？与觉正净相应，与阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，心不颠倒。我们想想，我们在日常生活当中，起心动念想什么？不但是佛的行愿我们忘掉了，连佛的名号都忘掉了，那怎么能成就？
　　所以人在这个世间，世尊对我们教诲的确是真实不虚，佛在灭度之前，教导后世的弟子怎样学佛，他讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的？为什么这个具行法师有这样了不起的成就？他就是从小苦吃太多，从小父母双亡，真正是个孤儿，没有念过书，不认识字，做小工，做小工是童年，我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚，老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师，他知道人间苦，对人间没有留恋，为了讨生活，要做到让大家欢喜，全心全力工作，为别人服务，无依无靠，这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人，想到我将来怎么办？不靠自己，没有人靠得住。特别是在现前这个社会，你要是生病了，谁照顾你？你的家亲眷属多，那行，有人照顾你。如果你是个孤儿，亲戚朋友什么都没有，这时你怎么办？你自己不能不发愤，不能不真干，全心全力依靠佛，佛真灵，佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样，在现前这个时代，选择法门，除净宗之外，你选择什么？净宗还有五经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时熏修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。
　　今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教(伊斯兰教)，他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。佛教殊胜，能遇到佛的人与佛有缘，稀有难得。在今天的社会，修行的榜样少了，由于科学技术发达、印刷术发达，经书的获得比从前容易太多。从前太稀少，可是那个经真看作法宝，珍惜！现在因为印刷术发达，价格低廉，流通量很大，不稀奇，不重视了。在从前一部《大藏经》还得了，见到《大藏经》拜啊！现在看不见了，对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样，他有那么样的恭敬心，现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心，发菩提心，要发心护持正法，从哪里做起？从自己做起，就把佛的这两句话做到，我能持戒，我能吃苦，你就真正能护持正法，真正能弘法利生；这两句话做不到那就难了，不是真的。持戒，《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实，变成自己的思想、言行，那就叫真正持戒。有这个基础，再学出家或者是在家的戒律，佛法就兴了，我们就对得起佛菩萨，对得起祖师大德代代相传。每天读经，我刚才讲了，选择一门。五经一论里面，面面都讲到的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明；《阿弥陀经》是便于修持，那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子，选择哪部经最好？《无量寿经》。如果年岁大的人，六十以上，你要问我选择哪部经，我就劝你选择《阿弥陀经》，年岁太大了，我们抓到净宗的纲要，一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的，我就劝你一句南无阿弥陀佛，什么经都不要学，为什么？来日不多，不必学经教，坚定信心，这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的，他就是一句佛号。
　　你看谛闲法师的徒弟锅漏匠，也是一句阿弥陀佛，那个也不认识字，一天经没有听过。也是吃苦重要，太苦，太可怜，他尝到六道里头人间的苦滋味，所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕，没有感觉到苦，不知道离苦，这个环境不错，没有出苦的心，所以我们的功夫不能跟他们相比，他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴，在一个村庄里面长大的。谛老算是不错，家庭环境不错，念过书，以后出家当了法师，在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书，贫穷困苦到极处，找到了他，找到他跟他出家，太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了)，你出家，出家的五堂功课你学不会，你在寺庙里头就不能住，讲经你不认识字，你怎么学？他赖着不走，赖定了。最后谛老没法子，给他谈条件，他说你真的要想跟我出家，我得要给你提个条件。他说没问题，你什么条件我都答应。谛老说好，我给你剃度，你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙，那个庙已经废了，没有人住，找这么个破庙，叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了再念，就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活，找了个老太太，也是虔诚的佛教徒，每天替他烧两顿饭。他不错，吃饭、洗衣服有人照顾，他就专念阿弥陀佛。念累了就休息，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，三年，预知时至，往生的时候站着走的，还站了三天。老太太发现师父死了，很惊讶，没有听说过人是站着死的，她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信，那个时候交通不便，走路去，一个往返三天，谛闲法师来看到了，非常赞叹：你这成就，现在名山宝剎的方丈住持比不上你，弘法利生的法师比不上你。这真成就了，你们想想，世尊这两句话做到了，他听话，依教奉行，那就是持戒、吃苦。「以戒为师，以苦为师」他做到了，所以他成功了。民国初年的事情，距离我们不算远，这都是我们的好榜样。
　　我最近这两年，多半的时间住在香港，香港距离深圳很近。好像是三年前，深圳有个年轻的居士黄忠昌，听我讲经，讲到念佛法门，过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我，他说：法师，这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了？我告诉他，不可能，哪有这么巧的事情？每个念佛人三年往生他都是寿命到了，不可能的事情，一、二个也许有，那么多人不可能。那什么原因？功夫成就了，寿命不要了，他就走了，这个才讲得通。功夫成就他不走，那是什么？他跟众生有缘，要帮助这些众生，成就这些众生，他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在，他愿意什么时候走他就能走，他愿意多住几年他也不妨碍，是这样的一个关系。如果不是为众生，没有一个不走的，你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，极乐世界多美好，你随时都可以去，你能不去吗？哪有这种道理，不可能的事情，肯定他提早去了，这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情，他就做试验，他来试一试看，看三年成不成功？在深圳闭关，向小莉居士护持他。两年十个月，还差两个月三年圆满，差两个月，他预知时至，走了；没有生病，坐着走的，瑞相稀有，三十几岁，成功了。
　　这个实验告诉我们，这是真的，不是假的，只要你肯放下，你对世间确实没有留恋、没有牵挂了，你的心定了；清净心，持名念佛，你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片，功夫成片是什么意思？你的心里真有佛，除了佛之外，你心里面没有东西；也就是我们常讲，所有一切牵挂都没有，妄念都没有，只有一个念头「阿弥陀佛」，不管念还是不念，心里真有，这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱，刚刚达到，但是这个功夫就能够自在往生，何况功夫更高的，功夫更高的，品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土，所以古大德常常告诉我们，包括善导大师，善导大师是我们净宗第二代的祖师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我，善导大师说的，不就是阿弥陀佛亲口说的，他说什么？这个法门万修万人去，一个都不会落选的。为什么在今天，一万个念佛人，真正能往生的，李老师说只有二、三个人，这什么原因？没有真正依教奉行。不是你修不成功，是你没有遵守往生的三个条件，信、愿、行。真信，你要真正相信，你就不会再相信这个世界的名闻利养，你就不会相信这个，你就不会相信这个世界的什么功名富贵，假的，不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的？「阿弥陀佛」这一句佛号是真的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西，除这个之外什么都没有了，他怎么不往生？他的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟佛的愿一样，行跟佛的行一样，决定成就，这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智，一切种智是大菩萨修的，我们修净宗的人，能够放下身心世界，一句阿弥陀佛念到底，那就是一切种智，一往生到极乐世界，一切种智就起作用。
　　这个到极乐世界提升太快了，我们虽然是念佛，念到初级的功夫功夫成片，往生的时候佛光先照你，佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你，这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利，你善根福德深厚，会提升到实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，「一切众生」，包括饿鬼、畜生、地狱，「本来是佛」，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...慈悲」，在我们古圣先贤里面讲「亲爱」。我们中国传统教学里面讲「父子有亲」，父子那种亲爱，这是自性里头第一德！所以中国的教育，教育的理念、目的、方向，都从父子有亲这个「亲」字上得来。为什么要教？希望这种亲爱一生都不会变质，这是中国教育的目的。
　　第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大，发扬到像《弟子规》里面所讲的「凡是人，皆须爱」，为什么凡是人皆须爱？同一个体。佛就说得更大，不但凡是人皆须爱，遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象，没有一样不爱，所以他这个爱就发得更大，比《弟子规》就大多了。《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，树木花草没有包进去，山河大地没有包进去，大自然现象没包进去，佛法全包进去！你真正有爱心，你就不会伤害它。怎么能害人？怎么能够破坏自然生态平衡？破坏自然生态平衡就是对于地球不爱，对花草树木不爱，对山河大地不爱，这问题就出来了。今天许多灾难现前，这什么原因？我们再想想，佛在经典给我们介绍的，我们现在人类居的地球，跟西方极乐世界、跟华藏世界，不能比！人家那个世界为什么那么美好，我们这个世间灾难为什么这么多，实际上来讲，人事环境从理上讲、从性上讲，平等的。极乐世界跟我们世界没有两样，我们这个世界跟华藏世界也没有两样，为什么事上差别这么大？佛告诉我们，极乐世界的居民，「诸上善人俱会一处」，他们的居民心好，不仅讲善心，上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事，没有一样不善，所以感得山河大地那么美好，众宝庄严。
　　我们今天这个地球上居民，诸位想想，心不善、言不善、行不善，做出的事也不善，所以外面这些境界也变成不善。贪心重，发水灾，贪跟水有关系；瞋恚心重，火山爆发，瞋恚跟火有关系；愚痴重，风灾出现，台风、飓风、龙卷风出来了；心不平、心有怨恨，地震发生。极乐世界没听说有这些事情，为什么？那个地方人没有这些心念，没有贪瞋痴、没有不平，那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的，在我们现前要怎么个用法，尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸，报章杂志、电视广播，我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净，我的世界是太平，你问我，没事，今天很平安，没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体，网络下载一些重要的消息给我看，我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告，我这当中用红线划起来，《欧联时报》，「心理危机比经济危机更可怕」，这是真的，这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家，「地球气候变化，百年内趋极端，三成物种要灭绝」。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情，权威报告说，今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿，十亿就是六分之一，六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机，这是现在大家都非常忧虑的事情。
　　还有一个可怕的事情，大概现在很多人都知道，新流感，这些报告是真的不是假的，有没有方法救？有方法。但是一般人不相信，一般人相信科学，科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升，这个事情非常可怕。温度上升，整个地球气候产生变化，譬如今年是个暖冬，东北同修告诉我，他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长，气候一暖，小麦的收成减一半。他们告诉我，可能会减到六成，也等于说是一亩地，在往年气候正常，它能够生长譬如是一百公吨的小麦，今年只能收到四十公吨，你说差多少？这么一来粮食大幅度的减产，我们这个社会就要闹饥荒。温度提升，会造成水资源的大问题，南北极的冰融化，海水上升，沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道，北极熊必须生活在冰天雪地之下，牠才能生存；海水一暖了之后，冰一融化，牠就无法生存。所以现在科学家告诉我们，北极熊可能要绝种，企鹅也不能生存，大灾难！金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机，这事真麻烦。
　　现在还有一个，世界卫生组织告诉我们，新流感，上半年快过去了，现在五月，这个疾病传播很温和，我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们，可能在今年下半年、在明年会很凶猛，估计感染，三个人当中会有一个感染到，讲全世界！全世界六十亿人，三分之一是二十亿，这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛，现在卫生组织在密切观察，怕它什么？怕它跟其它的病毒会合的时候会变种，变种就更可怕，没有疫苗来对治，要我们小心提防，这也说几句话而已。怎么提防法？我们学佛的人知道，清净心重要。我们学佛这么多年，在几十年当中我们也常常提醒大家，清净心就是我们现在讲的，免疫真正的原因，你心清净，你身体自然有免疫的抗体，这清净心。慈悲心能解毒，即使你被传染也没有什么关系，你的心地清净慈悲，传染二、三天就没事，自然就化解。这个相信的人才行，他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难，我们学的这些佛法要是能够应用在生活上，能帮助我们化解这些灾难，这真的，这不是假的。
　　这个地方有一则报导，首届中国健康文化论坛圆满结束，反应热烈。这是四月十七日在四川重庆，是以「中华文化与身心健康」为主题，开这个论坛。这里面讲中国传统文化，对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难，像前几年这些信息传来，我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念，到处做，我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天，七七四十九天，有人告诉我，他说「法师，四十九天不济事！」我说为什么？「灾难太严重、时间太长。」我说时间多长？「至少三年。」这问题严重，那怎么办？「希望法师，你提倡做一百个七。」我们本来做七个七，要做一百个七，一百个七就七百天，我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好？这从来没有过的，自古以来法会没有做七百天的。四十九天，顶多一百天不得了，这做七百天，寺庙里面这些出家众都响应，我说那好，好事情这不是坏事情，就发起七百天。现在悟道法师在主法，做了将近一半，七百天要做两年。
　　也有许多地方响应，连外国都有，但是要晓得，这是治标不是治本。治标是什么？可以把这个灾难缓和一下、减轻一点，或者是退后一点，问题没解决。怎么样才能够治本？治本就是人心向善、断恶修善，那才叫治本，这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理，别人不信，我们不要去过问这些，首先度自己。我们自己真正明白这个道理，断一切恶，修一切善，从自己做起，我们自己的灾难化解，我自己灾难化解，我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起，要从我家做起，我做好了，我影响一家人，一家人还影响不到，我做得不好。我们老祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」，我没做得好，我不能影响我一家人，我要继续认真努力。在中国用自己影响一家，最好的榜样、最成功的样子，是古时候的舜王，大舜。大舜母亲死了，父亲娶了个继母，也生了个弟弟，这个继母就很讨厌他，时时刻刻想把他害死。他并没有想到，他的继母是这样的心狠手辣，他只想到自己做儿女没有做得好，他只想这个。所以三年把他的继母感动，他父亲也感动，家和万事兴，一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王，传到尧王耳朵里面去，有这么一个好人，到底是真的是假的？尧王有九个儿子，让他的儿子跟舜做朋友，观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他，看他在内里面是不是有真诚的这种心行？以后尧王的儿女向他报告，这真是个好人，表里一如，言行一致，这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家，到最后把王位让给他。这就是说明什么？一切都要从我自己做起，你才能做得成功。
　　我相信网络上的信息很多，你们诸位常常接触，看到的比我多，了解比我深刻。现在这问题怎么化解？佛在此地教导我们，我们如何在现前这个阶段，人间，让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应，这才是真正的佛教。我们学会了，肯定时时刻刻提升自己的境界，那就乐在其中，那真的是「学而时习之，不亦说乎」，真快乐！颜回之乐，知道的人不多；释迦牟尼佛的快乐，知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲，不疲不厌，无论什么时候你去找他，他没有不接见，决定没有故意回避，这是什么？这真是爱人心切。你来找我，我哪有不帮助的道理！佛只有一个心愿，就像父母对儿女一样，望子成龙，佛希望一切众生都早早成佛，都回归自性。住在这个世间，起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样，戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，就是最好的榜样。可是我们知道，众生烦恼习气深重，学好还算不难，把那个好保持那可就不容易！遇到外面境界，顺境、善缘好，你起不起贪心？你会不会起控制的念头、占有的念头？那一起完了，你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘，你会不会瞋恚？你会不会怨恨？甚至于还报复，那就演变成六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，这个难！要能够一生保持着，这非常不容易，那靠什么？靠教学。而教学里面最重要的是因果教育，这是对于大多数人，这个社会上大多数是平凡人，极少数是杰出的人，所谓上上根人那是少数，中下根人是最多。对于中下根性的人，要用什么样的教育才能产生真正的效果？能产生真正的效果，那就是真实的教育、最好的教育。
　　这桩事情，印光大师给我们很大的启示，这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我，近百年当中这些祖师大德们，哪一个人没有受到别人批评？真的都有！有尊重你的、赞叹你的，也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人，你只听到对他有赞叹，没有听到毁谤的，没有听到批评，这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行，没人知道，在普陀山是藏经楼的管理员，所以他每天的工作就是看经，看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多，他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现，有几个居士确实有德行也有学问，他们到四大名山去朝山，偶然之间在藏经楼上遇到印光法师，向他请教佛法，谈吐不凡，起了恭敬心皈依他，向他请教，印光法师用书信来解答。他看到好，就把这些书信在报纸、在杂志里面发表，这样很多人知道他，到普陀山去向他请教。七十岁才出名，八十岁圆寂，他老人家弘法利生只有十年，真正是古人所讲的「厚积薄发」，这个力量太大，他积得太厚！你看默默无闻七十年，最后被人发现，所以大家跟他学习的人就愈来愈多，愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来，供养也多了，可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养，他做了一桩事情，印经布施，做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂，成立一个机构叫弘化社，在苏州报国寺，自己有印刷厂印经。版本好，可以说得上是近代的善本，校对很认真，纸张、印刷都很考究。
　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港，倓老也过世几年了，没见到他。在图书馆里面看到，他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘，就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师，李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社，一生弘扬净土法门，承传印光大师所学。所以我们有这个因缘，对于弘化社的书特别有这么一分感情，我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月，发现一个不可思议的事情，那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，这三样东西印的数量最多，每一版那个数量都是五千册、一万册，印了几十版。我看其它的书，那些经论善书印得很多，都是一千册、二千册，顶多三...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...，所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生？那就是一念不觉。本来是平等的，所以一切众生本来是佛。这个道理很深，但它是事实真相。我们怎么样证得？要修定。
　　再跟诸位说，念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好，这一句六字洪名是「无上深妙禅」，念佛就是参禅。为什么？这个名号就是自性的德号。你看看这个名号，世尊为我们说出来它的意思，无量光、无量寿。阿弥陀，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，单讲无量，就是光无量、寿无量。光是光明遍照，是智慧的光明，我们今天讲，用现在科学的话来说，它代表空间，寿代表时间，这个名号是无尽的时间与空间，这是我们用现代话来说，大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间，那我们不就更好懂了吗？时间跟空间是假的，不是真的，在《百法明门论》里面，它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样，相似，不是完全相同的。光是什么？智慧无量；寿是什么？相好无量。世尊在《华严经．出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」，寿就是讲德相，光就是讲智慧，它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性的德号，只有这种念头，只有这个音声，佛号跟性德相应，相应当然就感通。
　　这一句佛号也是波动，现在我们读这段经文就晓得，我们无论起个什么念头，这是心起的波动，这个波动不能讲时间，念头才动就周遍法界；不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲，光的速度快，一秒钟三十万公里，从太阳到地球八分多钟，光的速度，电磁波的速度跟光差不多，这个速度太慢太慢了。我们心是自性，自性没有速度，念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界，现在讲出生，无论出生什么样的形相，形相是物质，无论出生什么样的精神现象，统统周遍法界。那我们要问，我们晚上睡觉作梦，梦中起这个念头是不是也周遍法界？是的，也出生无尽。第三段讲含容空有，梦中的现象也是这样的。梦中之梦，你们有没有同学有这个经验，晚上睡觉作梦，在梦里又作梦，梦中有梦？确实有人有这个经验，我作梦，梦里头睡觉，里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思，重重无尽！这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦，他没在这上面去研究。这就是，无论是见分、是相分，这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相，见分是见闻觉知、精神现象，阿弥陀这个名词，是光的现象，寿是讲物质现象，所讲的相分，统统都是周遍，无量无边无数无尽。
　　可是你要晓得它的真相，剎那就灭了，因为你的念头很快，有念它就生起，念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久？这个要记住，弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千，我们中国人讲三百二十兆，一弹指三百二十兆，你能够见到吗？见不到，太快了！我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指，这一眨眼，就算这一眨眼等于一弹指的速度，这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头，这么多的形相，形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙，佛问的是心有所念，这一念头里有几个念、有几个相、有几个识，佛是这么问法。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形。佛问的是相，他没有说相，形，这就是相就是形相，物质，形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了，形相是物质。现在科学家也很了不起，发现物质不是真的，他说物质是假的，无中生有，它存在的时间很短，都没有像佛经上讲得这么详细。短，短到什么程度？佛经上讲的，我们现在用一秒钟，一秒钟是四次弹指，弹四次，一秒钟，三百二十兆乘四，一千二百八十兆。现在用秒做单位，一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头，这微细念头。所以弥勒菩萨讲，这个念太微细，不可执持。你没办法执着，你没办法保持，它一下就过去了，一个念头就是一个形相，就是一个识。这个识，我们讲的阿赖耶识，《百法》里面讲的八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，都在那一念之间具足，念念具足，而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相，不是真的相续，真的相续是完全相同的，它不同，念念都不相同。这不是跟别人，自己一个人，自己尚且如此，这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。
　　我们从佛经这个意思也可以说，一念就是一个法界。法界是从相上说的，法性是从体上说的，法相是法性变现出来的，法性永恒不变。那个法相千变万化，永远不停的在变，就好像那个波动它永远不停，它在那里动；什么时候不动，相就没有了。我们现在看电视，诸位晓得，电视荧光幕里面是电波在动，如果电波不动了，这相马上就没有了。你在看电视，连续看两个小时，看三个小时，看十个小时，它就在那里头，没停过，如果一停，画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是，我们心的波如果停了，这个现象就没有了。没有，变成什么？大光明藏就出现了。有没有见性？我们可以从一个实际的例子上来作证明，如果你永远看不到黑暗，见性了。黑暗是什么？那是无明，无明烦恼破了，黑暗没有了，那就明心见性。心在定中，心地很清净，也会暂时出现这种现象，它不能保持很久。这就跟禅定一样，为什么不能保持很久？烦恼习气现行它就产生变化，就是出生无尽，产生变化，像舍受一样，大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜，平静的，身也没有苦乐，保持在这种状态，这个状态是定中状态。
　　我初学佛的时候，民国四十二年，在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》，很吸引人，他有很多神奇不可思议的事情，是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情，过年的时候，老和尚住茅蓬，没有住在庙里，住茅蓬，清修，可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年，他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐，回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离，时间应该是在黄昏，他取了东西就回去，回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人，也是住寺庙的常住，提着灯笼，迎面走过来，看到虚老和尚就跟他讲：虚老，你怎么没拿个灯，天这么黑了？虚云老和尚一听到这个话，天立刻就黑了，没有人提醒他的时候，譬如他五点钟出门，他永远在五点钟那个状态之下，他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门，永远就是十二点钟那个状况，没有动念头。真的，佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来？到那时候，「天黑了」，它就黑了，「天亮了」，真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理，地球自转，对着太阳那一面是白天，背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的，如果你破了无明的话，晚上是明亮的，那是自性的光明，不需要阳光，日月星光都不需要，它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛，柔和的，不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样，但是光明很大，它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性，这个不能欺骗别人。
　　古时候这些大德，明心见性是禅宗的，大开圆解是教下的，净土宗讲理一心不乱，名称不一样，境界相同。念佛念到理一心不乱的时候，大光明藏就现前，到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土，他不是凡圣土，也不是方便土，他生实报土。要怎样才能够契入这个境界？于一切法里面不起心、不动念就行了，起心动念是无明。不起心、不动念，无明就破了。我们虽然没证得，我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话，佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图，佛不但是在当年在世，佛灭度距离我们现在已经将近三千年，哪有骗三千年以后人的道理，哪有这种道理！所以我们要有信心，相信佛菩萨，佛菩萨不欺骗我们，佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下，放下一定有好处，好处大！让你回归自性，自性里头样样圆满，一点欠缺都没有，智慧圆满，德行圆满，相好圆满，究竟圆满的幸福，是自性里头的。心外求法都不是真的，全是幻境，佛在经上讲的梦幻泡影，你能不能得到？得不到，这个一定要觉悟。六道里头全是假的，凡所有相皆是虚妄，六道是我们的业力变现出来的，你过去生造善因，你在三善道享福；你要是造恶业，那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情？消业障的，三善道消善的业障，都消掉才行，三恶道消恶的业障，全是消业障的。可是众生不了解事实真相，业障永远消不掉，为什么？消业障他又再造业，他要不造业，业障不就消光了吗？一面在消，一面在造。在三善道里面，一面在造，一面起贪心，贪恋，贪不到就怨恨；三恶道里面受苦受难是消恶业的业障，但是消业障他不服气，怨天尤人，所以他又造恶业，这是事实真相。六道从哪里来的？是我们自性变现出来的，没人制造。佛在经上讲，是我们的执着变现出来的，执着没有了，六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的，分别没有了，四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的，不起心、不动念，实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄，它不是真的。只有常寂光是真的，永恒不变，常寂光才是自己本来面目。
　　诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，来接引众生，来帮助众生，他的示现，一尘都能出生无尽，何况佛菩萨已经证得自性，妄尽还源了，他那个出生真的是无尽。随众生心，应所知量，众生心怎么想他就怎么样示现。记住，他自己从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，所以他全没有，这叫妙用。我们凡夫起心动念，把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德，众生有感，自然就有应。我们学佛菩萨，最高、第一手法来学他，那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着，他没有，所以他得大自在。我们想放下，放不下，业障习气太深。不错，在历史上，朝朝代代有没有放下的人？有，人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德，在这一生当中成就，我们看到很羡慕，我们不能跟他相比，是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得，人，假定是人，生生世世，无论在哪一道都要保持不断向上提升，那就对了。
　　人有善愿，天必相助，这个天是什么？就是诸佛菩萨。为什么？他自然来相助，感应。我们有这一个愿，生生世世什么都不求，只求提升自己的境界，转烦恼成菩提，就那么一个单纯目标，那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行，这个愿就是亲近善知识，亲近佛陀。在净土宗里面讲，大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨是这样修成的，他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑，向外攀缘，眼攀缘色，耳攀缘音声，喜欢看的要多看几眼，喜欢听的要多听几声，这攀缘，这个不行，就是你的心性向外跑。修行怎么样？修行把向外跑的回来，眼不缘色尘，耳不缘声尘，不是说你不起作用，起作用，眼看见了不放在心上，耳听到了也不放在心上。事情难，很不容易做到。净宗有方便法，心里是什么？心里是阿弥陀佛，无论你看到什么、听到什么，往心里总是阿弥陀佛，不是外面六尘境界，这就叫都摄六根。净念相继，你只有一句阿弥陀佛，这清净，阿弥陀佛不是染业，净业，你的心清净，要净念，这个净念是你没有夹杂，没有怀疑，这就是净念；相继是不中断，我们心里面的佛不能中断。你看看，都摄六根，净念相继，做到就成功了，这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫得力了。
　　我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑，真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-8-5 17:35

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争不贪不求不自私不自利不妄语

世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果六度佛说一切法功德庄严王经)

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