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標題: 印光大师永思集续编南无阿弥陀佛20230804 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:31
標題: 印光大师永思集续编南无阿弥陀佛20230804


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







从贤首五教论净土宗的价值——代序　　　南亭
　　驹光如驶，印光大师的圆寂，一转眼之间，已经整整三十个年头。印光大师的生平，对佛教的影响之大，是尽佛教徒皆知的事实。因此，过去所有应该纪念的纪念日，都曾有文字的表彰，拿来鼓舞后学，而此次独寂然无闻，有些人颇以为这是件怪事。
　　事愈久而情愈淡，这是人情之常，但，印光大师不可以常人论，我也很有这点感觉。
　　有乐崇辉居士者，是印光大师的一个崇拜者，他为没有人道及大师三十周年纪念的事而深感到遗憾。因此，致函大众日报佛教副刊主持者的成一法师，要求他倡导印光大师三十周年纪念的事宜。乐居士为教的热忱，谁也应当受到感动。“印光大师永思集续编”文字的征集，于是乎见之于大众佛副了。
　　待到积有成数，汇编成册，将付手民，成一问序于笔者，而笔者以为印光大师的德行，已被仰慕者，称述到淋漓尽致，我不必再叠床架屋来锦上添花。因而拟了这一个题目，用以代序。
　　判教之说，在魏晋的时代，就有菩提留支尊者，以“如来一音演说法，众生随类各得解”为依据，而判如来一代时教为“一音教”。但，太笼统了。所以，继一音教之后，各抒己见而判教者有十数家——见华严一乘教义章。陈、隋之间的智者大师，判释如来东流一代圣教为藏、通、别、圆之四教，以智者大师，驻锡天台，所以叫“天台四教”。
　　贤首五教，创自贤首宗初祖杜顺和尚，而完成于五祖法藏。法藏大师，别号贤首，所以叫“贤首五教”。
　　智者大师的出生，较早于贤首，那个时候，禅宗尚在萌芽时代，而唯识法相，更没有来到。迨至初唐，佛教之各宗大备，贤首国师，应运而生，因据以判教，收法相唯识于始教，摄禅宗于顿教。自此以后，就再没有人作判教的试探。
　　复次，判教的作用，实在是以科学方法，将头绪纷纭，浩如烟海的经论，审核其内容，分析其类别，以类相从，而判定其高下，然后以几个字，分别的作为代表。相似于现在分科分系的教育方法，真够称得上研究佛学者的“入德之门”。
　　那末，什么是贤首五教呢？五教者：小、始、终、顿、圆也。我现在一一加以简单的说明。
　　第一、“小”乘教，又叫愚法二乘教。没有大悲普济之心，所以名小；虽然能断烦恼障的我执，但仍为所知障的法执所迷，所以名“愚法”；仅断烦恼障的正使兼侵习气，名声闻乘；正使和习气，都能断尽名缘觉乘，所以又名二乘。佛陀出世的本怀，为了度众生成佛，但是，为了适应群众中没有高上的要求，耽著五欲之乐的下根众生，才说善恶业果，六道轮回的教法，这是属于人天乘而把它附属在小乘教里，所以，又叫人天小教。
　　第二、大乘“始”教，又叫做分教。大乘，对前面的小乘而言。此中，包括了般若，三论的空宗；唯识法相的有宗。“若有一法，胜过涅槃，我亦说之如幻如化”。而鼓音王经说：“一切空经是有余说”。有余者，说理未尽，尚有余义也。至于瑜伽师地论分析有为、无为、实、不实法而为六百六十法，天亲菩萨浓缩之而为百法，在三十唯识颂里推尊第八阿赖耶识为“本识”，以为“一切唯有识”，自成一家学说。但不许定性二乘，无性阐提，有成佛的可能，有违一切众生皆有佛性。所以这两宗的教义，都未能尽大乘佛教的底源，只能说是大乘的初步，故名为“始”；又是大乘的一部分，故又名“分”。
　　第三、大乘终教，又名实教。终者终极，对前面的“始”教而言；实者真实，对前面的“分”教而言，根据楞严等经、起信等论、空、不空、空不空三如来藏的教义，可以包空有而括性相；尤其是妙“真如”性，具有“随缘不变，不变随缘”的二义，不似唯识宗的“真如”凝然不变；而阿赖耶识，为生灭与不生灭二者和合而成，不仅属于生灭，所以，定性二乘，无性阐提，悉皆可以成佛，方算彻法底源。这是本教的教义，由于这分教义，不偏不倚，因而名之曰“终”、曰“实”。
　　第四、一乘顿教。一乘者，一佛乘也。顿者，不历阶级，所以名顿，也就是禅宗。禅宗素来的标示是：“教外别传，不立文字，直指人心，明心见性，当下立地成佛”。如楞严经说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。圆觉经也说：“知幻即离，不著方便；离幻即觉，亦无渐次”。这些经文，皆可代表顿教或禅宗。
　　第五、圆教。圆满无缺，或圆融无碍之谓也。大方广佛华严经，号称大不思议经，为我佛成佛之初，为法身大士们，直谈自己所证的境界。更假诸大菩萨以威德，分别叙述大菩萨们修行的次序，以及每一阶段中修行的行门。虽说是阶级有前有后，而又一位即一切位。所以，经上说：“十信满心，即摄五位而成正觉”，所谓一位即一切位，一切位即一位，行门则一修一切修；理性则一证一切证。初祖杜顺之十玄，二祖云华之六相，皆是彰显华严之精髓，也就是圆教的精华所在。
　　诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，以及一真实相，已经可以作为分别大小乘经论的根据，而被称为三法印或一法印。然犹不足以满足研究佛学者之要求者，因为，性、相、空、有，顿、渐、偏、圆的理论，散在众经，因此，一经中容有多教，一教中又包含多经，有了教义的分判而作我们的眼目，那末，我们研究经论，就方便多了。
　　五教的概况和作用谈过，现在应该说到净土宗了。净土宗的念佛法门，一般人都认为是“易行道”，连马鸣大师在起信论上都曾这样的说过：“复次，众生初学是法——止、观，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护众生……。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故’”。
　　这里面包含了持名念佛，和实相念佛的两种。而持名念佛，更适合易行道的“易”，和胜方便的“胜”。同时，也由于“易行”，才够得上称为“殊胜”。由于有这殊胜的易行道，才能摄护广大信众的信心，使佛法普及到每一角落，每一个信佛者的心里。
　　持名念佛，既然有如是广大的功用，那末，它在贤首五教中可以占到何等的地位呢？依据莲池大师弥陀疏钞第二“教摄”中所说：“弥陀经正诠顿教，兼通终、圆”。正诠顿教者，因为持名念佛，经七日而一心不乱，即得往生极乐净土。所谓“屈伸臂顷到莲池”，确与顿教禅宗“一念不生，即名为佛”，深相吻合。
　　笔者以为念佛法门，至广大而极精微，对于贤首五教无所不包。何以见得呢？请先看佛说观无量寿佛经。观经上说：“念佛众生，应修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足五戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
　　我们看吧，三者当中的第一，岂不正合乎儒家的“主敬存诚，敦伦尽分”吗？是最好的社会教育，人们能够如此做去，即使不能即身而往西方，也是十足的善良公民。第一中的修十善法，和第二中的受持三归，具足五戒，正是人天乘的佛教，所以，念佛法门，自然该摄了人天乘。况阿弥陀经上明明白白的说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”。阿弥陀佛既有那末多的声闻弟子，我们能说它不该摄小乘佛教吗？
　　至于，三界唯心，万法唯识，这是性相二宗同样的宇宙观和人生观。而念佛者的心，和阿弥陀佛，两两相应，则一念相应一念佛，念念相应念念佛，说是唯识固然好，说是唯心也好。心外无佛则佛空；佛外无心则心空，正恁么时心佛皆不可得，那末，始教的空宗；分教的相宗；终教的性宗，无不在其中矣！
　　至于，十恶五逆，临终十念念佛，也得往生净土，这更是诸宗所不及的。
　　莲池大师在阿弥陀经疏钞的序文里说得好，“澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。举其名号，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之花；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼苑与茅堂并彩”。区区数语，不但将贤首五教，都一齐道尽；即净土宗的理、行、果，或信、愿、行，皆该摄而无遗。三根普被，九界咸收。渡迷津之宝筏，是苦海之津梁。唯有净土宗，足以担当。
　　印光大师，在无尽的教海之中，独取念佛法门以度人，是真可谓探骊得珠矣！
　　诸佛子！出钱出力，来宏扬大师的遗教，其功德当亦不可思议！　　中华民国六十年元月元日于台北市华严莲社

引言
　　印光大师，民国一代高僧，专宏净土法门，后人尊为净宗十三祖。其一生中苦口婆心劝人老实念佛，以净土为依归；皈依弟子莫不奉为圭臬，而闻大师风范追随者亦依念佛法门而证莲果，其数何止于千万人耶？大师数十年来以念佛要旨谆谆善诱，诲人不倦，兴慈运悲，转妙珐輪，无非以末法众生，根钝难调，以此念佛法门，实为往生捷径而又三根普被；若钝根者，以信、愿、行执持佛号，亦可带业往生。若利根者，方一提撕，三昧现前，亲蒙弥陀授记，上品上生，如操左券。如未能深信或信而未笃，甫闻圣号，或赞叹，或恭敬，皆可远值净根，获大利益。是故大师普劝念佛，咸得解脱。
　　大师德行非止于此，尚多启办慈善事业，对各地之灾害救助，常倾囊以济，绝无难色，足见大师悲心之深切至极矣。如长安被困，陕西大旱，绥远灾难等皆如是。又如法云寺放生念佛道场、佛教慈幼院等，仰仗大师德望以启众信，成绩斐然，尤以创办弘化社，印行经书不下四五百万部、佛相百万余帧，众生普利，功难尽述。此外护教不遗余力，重重教难，佛法式微，师皆声嘶力竭，大声疾呼制止迫害，否则焉有佛教之今日！师之一生，澹泊自如，常俭以自奉，厚以待人，无论何人供养珍食好衣，具不受用，随手转送；若普通物品，亦与众共享，绝不自图，以上行谊之严谨，虽小节亦不忽略，由此窥知大师必为菩萨乘愿再来，殆无疑矣。
　　偶在友人彭千寿居士处觅得“弘化月刊第七期”（民国三十年出版）一册，是刊为纪念大师圆寂周年之纪念专号，且作者大德如圆瑛、兴慈、妙真、了然、德森、广觉诸大师等，皆为当代专攻净土宗匠；其中遗教内有复应脱大师等书札六通，遍查大师文钞及永思集均未载入，弥足珍贵。而该刊在台恐无多份。为使学净者皆能一睹斯文，故影印流通一事，萦怀于心弗敢或忘。今年十一月初四日适逢大师往生三十周年纪念，获此良机，大悦，原本经高雄菩提佛堂主持徐槐生居士披览后认为流通适时，随即呈台北市华严莲社住持南亭老和尚鉴定后，由成一法师与徐槐生居士负责付梓校对事宜。复以篇幅过少，乃翻得菩提树九十七期印光大师生西二十周年纪念专号，载有纪念文十多篇，皆属在台缁素大德追思大师之佳作，拟皆编入本书，经函洽发行人朱斐居士，欣然允诺。又台北赵茂林居士藏有弘化月刊十七期亦为印祖塔院落成专辑并有遗教书札两通，成一法师征得赵居士同意，亦同编入。至此诸缘具备，而竟全功。本书遂定名曰：“印光大师永思集续编”，得以与“永思集”衔接而璧大师诸文集之全貌也。前写之本文，原以此为代序，后蒙师父南老人为序，故正名为引言，以符实情。书成略述大师行谊并叙编辑因缘如上。
　　中华民国岁次庚戍印光大师圆寂三十周年忌辰净业学人乐建吾复识于大乘精舍


正文

印光祖师传略　　　　陈煌琳
　　师法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳县赵陈村人也，俗姓赵，父秉刚先生，举三子，师居季，生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
　　郃阳古之有莘，为任圣伊尹躬耕之地，故师俗讳绍伊，以明景仰乡先哲。性果毅，少业儒，列茂才，尝读程朱书，考讳欧辟佛，而厌厌多病，旋猛省，知前人所说不足信，遂披阅西来释典，研讨有得，嗣随长兄读书长安，距乡四百二十里。光绪七年辛巳，年二十一，长兄由长安回乡，即往终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯长老为师，未三月，长兄寻踪至，绐以母病笃，乃随回家，途中兄出俗服一袭，厉声斥曰，汝不卸僧装，吾必死汝于此，无奈，从之，及抵家，母固无恙也。长兄诫曰：谁教汝擅自出家乎？从今将此念头放下，否则定予痛责。家人虑师潜逃，防范綦严，遇戚家有喜事，兄偕师往贺，席间有肉，师故大啖，兄大悦，以为不复有出家志，防范遂疏，一日长兄往探亲，二兄在场中晒谷，师乘机占一观音课，云“高明居禄位，笼鸟得逃生”，遂窃取僧衫，并钱二百文，奔莲华洞寺道纯师处，恐长兄追至，不敢久留，一宿而去，道纯师系一苦行僧，赠洋钱一圆，陕人鲜见，钱店不兑换，乃向首饰店，换得钱八百文，行脚至鄂，挂单竹溪莲花寺，讨一最苦单，打煤煮水，供全寺四十余人之需，打水挑煤，师独任之，日夜不休，自念未受戒，得留单，感常住慈悲。
　　次年（光绪八年）壬午二十二岁四月，和尚见师诚实，令照应库房，师诵沙弥律，知盗用常住财物之戒，整理糖食，手粘及气味，不敢用舌舐，以纸拭之而已，是年受具戒于陕西兴安县双溪寺印海律师座下，后遁迹终南太乙峰，晓夕念佛，喜读契经，深入法海。生平工诗，出家后，不复作，专心净土，久而弥笃。
　　十二年丙戌二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，十月十四日，前往，入堂念佛，沐彻祖遗泽，净业大进，号继庐行者。
　　十三年丁亥二十七岁，转五台，一肩云水，返红螺，尺香斋畔，追步梦果，历任上客堂香灯寮元等职，三年中念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。
　　十六年庚寅三十岁，四月之北平龙泉寺，司苦役，拾得行堂，仿佛似之，冬行脚东三省，白山黑水，一钵长征。
　　十七年辛卯三十一岁，返燕都，住圆广寺，孤云野鹤，相对忘言。
　　十九年癸巳三十三岁，普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，以师作事精慎，请相助检阅，化老见师戒行超卓，及归，即请伴行，安单法雨寺之藏经楼，一衲之外，身无长物，二六时中，惟念弥陀。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师欿然，不自足也。
　　二十三年丁酉三十七岁，夏应寺众请，讲弥陀便蒙钞一座，毕，即于珠宝殿闭关，两期六载，学行倍进。出关后，了余和尚，特创慧莲篷供养，与谛闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨寺。
　　三十年甲辰四十四岁，谛闲法师，为温州头陀寺请藏，又请师入京都，助理一切，事毕，南还，仍住法雨经楼。师出家三十载，终清之世（光绪七年出家，至宣统三年，共三十一年），不喜与人往来，不愿人知其名字，昼夜弥陀，求证见佛三昧。
　　师客居法雨二十余年，晦迹精修，绝少他往，自民国七年，募印安土全书以来，迭因事至沪，苦乏居所，真达和尚，于民十一年，翻修太平寺，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平，国内护法诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益，各方投函者，且更仆难数，太平寺之名，因师而显矣。
　　十九年庚午七十岁，一月，住苏州报国寺。师离山居沪，校印各书，因交通太便，信扎太多，人事太繁，急欲结束，觅地归隐，十八年，有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，欲迎师赴香港。先是十七年真达和尚，与关炯之诸居士，商修葺苏州报国寺，供养大师，即由弘伞明道二人，前往接管，至是众以江浙佛地，信众尤多，一再坚留，乃往报国寺掩关。真达和尚请于师，建灵岩山寺，为十方专修净业道场，一切规章，秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新，师既至苏，与灵岩依迩，内外设施，均由师指导，遂成我国净土宗第一道场。
　　二十六年丁丑七十七岁，抗日战起，京沪沦陷，妙真和尚等，请于冬间移锡灵岩避乱，方便掩关，不预外事，安居三载，法体康强，精神矍烁。
　　二十九年庚辰八十岁，十月二十七日，寺中沐浴之期，清晨七时许，师自关房策杖赴浴，步履稍急，忽踬，由随侍人扶起，回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常。午进饮食。下午一时，师召在山全体执事，及居士等三十余人，齐集关房，开示灵岩沿革，并云现监院兼代住持妙真师，应即就任住持，想真达老和尚，必能同意。时在室缁素，一致赞成，于是众拟择十一月初九日，为妙真师升座期，师曰太迟，改选初四日，师亦曰迟，复择初一日，师曰可。议定后，即休息，至夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神稍现疲乏，过午即复，行动如常，晚且准备翌日亲为妙真师送座，夜间安寝。十一月初一日早起，精神甚佳，讨论接座仪式颇详，因真达老和尚由沪赶至，送座事乃由真达行之。来宾叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，稍觉不适，延王育阳李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服后眠息二三小时，晚，众为助念，安卧入睡。初三日早午均良好，自行至解房，大小净后洗手，佛前礼佛，在室外向日二次，食粥一碗，晚又进粥碗许，毕，对真达和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”。语毕，入厕一次，尚不需人扶持。嗣后精神逐渐疲惫，十时脉搏微弱，体温降低。初四日午前一时三十分，师由床起坐云：“念佛见佛，决定生西”。言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边，呼水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说罢，即坐椅上，侍者云未端正，师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛，三时许，妙真和尚至，咐嘱云“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”后即不复语，唇微动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详生西矣。直至入龛，矗坐如故，面润如生，其预知时至，舍报安详，上登安养，瑞相昭然。
　　本山常住，拟于翌年辛巳（民国三十年）二月十五日，佛涅槃日，适师西逝百日之期，举行荼毗典礼。届期前一日（二月十四日），雨雪纷霏。及十五日，天气忽晴。十六日又阴雨。恍然师德感天。灵龛由寺至化身窑，缁素送者二千余人，沿途善信，纷跪路旁，挥泪悲恸，如丧考妣。灵岩虽属沦陷区，而国内各大名山，大丛林，及各佛教会，佛学会，居士林，莲社，国外菲律宾，新嘉坡，槟榔屿等地方佛教团体，均派代表献供，外国人士，及僧侣，亦多来山参加大典。荼毗时由真达老和尚，说法举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿石，触之作金石声。顶骨裂五瓣，如莲花，齿三十二颗，八十高龄，牙齿完固不脱，亦罕有也。舍利形式，有成块者，珠粒者，花瓣者，色红、白、碧，五彩以百计，分为六聚，各盛以盘。识者曰五色舍利珠者，粒圆而散者也；五色小舍利花者，珠粒相粘成花状者也；五色大舍利花者，薄片如花朵者也；五色血舍利花者，血所化者也；五色舍利块者，杂形如块者也；牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚均珍藏于山，以资纪念，而垂瞻仰，并由常住摄影，分赠远近，见者莫不叹为希有！圆瑛法师赞曰：大师末后放光明，灵骨珠花色色新，净土真修有实证，纵教火化不为尘，真实语也。僧俗检寻灰烬，虔诚拜祷，均有所获。新嘉坡广洽法师，得五色舍利；五台山法度上人，得翠色舍利；上海乐慧斌居士，得巨块血舍利；菲律宾吴国英等多人，莫不检获舍利，满愿而去；无锡净业社代表袁德常，初检不获，同人予以圆正不具之舍利，盛于掌心，继又检得一粒，续放掌中，则见掌中早有二粒，不知其一粒从何而来，又见灰中尚遗极小骨屑，亦珍重检取回家，启视，忽见骨中尚有无数舍利，光辉夺目，是亦特垂灵异，以启正信。笔者与社友罗鉴端、阙彦章两居士，在闽时，同瞻祖师舍利，所见之色各异，且随时变换，发射光芒，吾师修因证果，诚足典型一代，垂范来兹也。
　　今祖师应身虽亡，法身不变，深愿净业同人，常读大师文钞，而能奉行，则无异祖师常住于世，是即继师之志，效师之行，慰师之愿也夫。

我与印光大师的一段因缘和感想　　　南亭
　　禅宗的根源，起自教主——释迦牟尼佛，而传自达摩初祖。不立文字，教外别传，直指人心，当下明心见性，立地成佛。李唐以后，禅宗的风教，几乎笼罩了整个儿的中国佛教，所以有临济儿孙遍天下的传说。是如来的正法眼藏，涅槃妙心，谁也不敢说个不字。
　　不过，我以为禅宗号称顿教，泯一切心，离一切相，所谓心行处灭，言语道断，非上根利智的学者，很难摸索到门路。
　　现在时世日非，人心浮动，加上业障深重者多，明慧利根者少。所以，我以为接引现在的人，应当以净土宗持名念佛的方法，为千稳万当。而且，净土三经，也是释尊的教示，十六观经上十恶五逆的恶人，临终得善知识的开导，以猛利心，十念念佛，皆得往生。因此，有人以佛法请教于我，我皆劝人持名念佛。
　　假如有人向我问起坐禅的事，我唯劝他去请问禅宗的禅师，我非法王，于法尚未得其自在。
　　今天，你们来见我，请我的开示，你们既随应慈法师学贤首五教与禅宗，我将我的主张告诉你们，孰轻轻重？何去何从，听凭你们自己去选择罢！
　　这是民国十五年，我在常州清凉寺清凉佛学院当助教，在暑假期间，偕监学孝光，孝光的徒弟湘兰，三个人连袂朝礼南海普陀山，在印公关房门外，拜求他老人家开示的法语。
　　我们的坐位，面对着关房的洞门，举眼就看到印公的卧铺，一顶白、黄、黑三种颜色交织而成的蚊帐，一床薄被，一张草席。他老人家质朴而简单的生活，于此，可以类推。古人说：“诚于中而形于外”。我们从所见所闻中，对他老人家唯有五体投地的佩服。
　　我于三十四年的夏间，曾养病于镇江的承天寺，寺之左侧，就是京沪铁路，往往在上午八九点钟的时候，去铁路两侧的菜圃边散步。每当万里无云的晴天，大阳光照射到路基的小石子上，那千千万万的小石子中有很多的小石子，因阳光的照射而反映出如针尖那末大的光芒来。我想，任何一种珍宝，除蚌珠以外，大多产于深山穷谷的土石之中，如今，这些针尖大的光芒，莫不就是蕴藏在石子中而为肉眼所不能见的钻石吗。因而，就联想到印公的舍利子，却有如石子放光的奇迹。
　　当二十九年，印公圆寂之后，举行荼毗典礼时，远远近近而来参加者，何止万人。彼时，我任泰县光孝律寺的住持，而泰县县政府地方监狱所属看守所的所长叶某是佛教徒，尤其是印公的崇拜者。而泰县地区，在苏鲁皖边区游击总指挥部的镇守下，仍是重庆国民政府的属地。叶所长冒险从游击地区，过扬子江，跑到南京伪政府所属的苏州灵岩山，参加这一盛典。回到泰县以后，将所请到的五六粒舍利子，陈列于泰县佛教居士林，任人礼拜供养。当然，叶所长在万把人之中所争取到的，那会有完整的舍利子呢？在五六粒舍利子之中，有一粒形如枯炭，而色则碧绿；有一粒亦像枯炭，我却看到那一粒黑色的枯炭中有如我后来在京沪铁路上所看到的小石子放射出来的光芒，只是我除随众礼拜和一再端视外没有向别人说出罢了，及今想之，不能不说是奇迹。从这一点小小奇迹来说：可以体会到他老人家一生艰苦卓绝的修持。
　　还有，“人能宏道，非道宏人”的两句话，可算是老生常谈，然而，的确是千古不易的定论。明末，有莲池、憨山、紫柏、蕅益，号称当时的四大师，使净土宗、禅宗、天台教观，放着无比的光芒。于今，近四百年矣！凡留心于佛教的人，无不耳热能详，而仰望其为宗教的高风。
　　民国以来，太虚大师，为了复兴中国佛教，作育僧材，终其身席不暇暖。而印公之于净土宗，口讲笔述，也是不遗余力。虚云老之于禅，弘一大师之于律，尤以虚老人于大陆变色之后，独木支撑大厦，受尽艰苦。五十年来倘若没有此四公，中国的佛教，不知道要黯淡到什么程度。所以，我以为称他们四公，为民初四大师，这是我们后死者，对先哲们崇德报功，而使之存留于佛教史上一点芬芳的痕迹，作后贤们景仰的指标。我想，诸佛教同仁，会赞成我这建议的。

推行人生佛教建设人间净土　　　成一
　　农历十一月初四日，是印光大师圆寂三十周年纪念日，大师在台的弟子们，大家正在为这一个伟大的纪念日而忙着筹备各种纪念方式的举措，有的道场预备打念佛七，有的寺庙准备在那一天举行念佛法会，内坜乐崇辉居士他为了报答印公大师的法乳深恩，为了作一个更有意义的纪念，也为了使这个纪念的意义普遍而久远的流传下去，他发起将他从他的朋友彭千寿居士处得到的一册“弘化月刊”第七期（民国三十年出版的印公大师圆寂一周年纪念特刊及大师复应脱大师等的六封遗书）拿来印成单行本，作为印光大师永思集的续编，他认为那三十多篇纪念文字，固然有不少的不朽名作，而最为难得的是那六封遗书，这六封遗书不但内容殊胜，而又是印公文钞及永思集所未收入的法海遗珠，弥足珍贵！他在打定了这个主意之后，特地写信给我，同时还把那六封遗书的抄本附来，征求我的意见，我恭读了大师的六封遗书及那些纪念文章之后，使我渴慕大师的情愫，获得了无比的安慰，也使我以为大师的那些珍贵遗教，好像是对我说的一样，更使我对怎样纪念大师圆寂三十周年而得到了一个正确的标示。于是，我马上写信给乐居士，表示完全同意他对纪念大师圆寂三十周年的做法，同时，我还拟了一篇纪念印公大师圆寂三十周年的征文小启，刊在大众佛教第一六六期，希望海内外大师的崇拜者多写篇纪念文字，来充实这本永思集续编的篇幅及内容，随即得到南亭老法师及乐建吾居士的响应，使我内心非常的感慰！
　　一谈起印光大师，大家总以为他是一位专门劝人念佛的净土宗学者，其实，印光大师的功德胜行，岂只是限于净土一宗呢？仅从大师那六封遗书来看，就可以知道大师是一位人生佛教的推行者，他以建设人间净土为职志，例如他在纠正人们对佛经的谬解方面，他要人们以佛经所说为主，不可盲从魔说或曲解佛经，盖当时有些附佛法的外道邪门，专门曲解佛经，魔说惑世，如说释迦牟尼佛已过去，现在的佛教是弥勒佛掌盘等语，又把“南无阿弥陀佛”曲解为南方没有阿弥陀佛，以蒙骗乡愚，以博取名闻利养，真是可恶之极。其实现在台湾乡间，有一种所谓鸭卵教者，也就是这一流类，表面上他们都说是信奉佛教，实际里他们是些专做破坏佛教工作的邪魔。印光大师对这些人深恶痛绝，常常告诫他的弟子们要以奉行正法为主，他在复应脱大师书中说：“南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号，某某魔子，依从前魔子之解，更张大之，欲令一切瞎眼汉，谓彼大悟，故作此魔说，明眼人见之，知其著魔，丧心病狂，不依佛经所说……而依从前魔子所说，岂非魔王眷属？实为谤法！若以送人，来生不堕地狱，也当瞎眼，汝若不毁灭此书，亦当瞎眼。今为略解：南无阿弥陀佛大字，通是梵语，南无，亦有作曩摩者，经中通作南无，此翻恭敬、归命、顶礼等，此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光，谓此佛之寿命光明，悉皆无量……”。恭读了这一段遗教，可知印公显示正法，纠正邪说的不遗余力了。
　　又在复杨典臣居士书中说：“所云念多宝如来，或七如来或往生咒，或准提咒，大悲咒皆可，何得诵世人所作之咒？光甚不以为然。阁下深知佛理，何以此种咒文，尚复认为有益，而佛说诸咒，反若无所益者，是亦宿世信道不笃之习气……”。不知这位杨居士所信世人所作之咒为何咒。但是大师是主张我们诵持佛说诸种咒语的，我们不可不知。
　　又大师在复蒋净信居士书中说：“所有经书，难得一字不错，不过认真校对，则少错耳。安隐乃一切经中之字。安稳，乃土话，未看过经者谓错，切不可妄改，汝不是通家，且莫听妄充通家之话……”。大师恐人随便窜改经文，所以特别疾言告戒，其护法热忱，令人敬佩！
　　其次，印公对那些不重医德，只贪多得谢金的医生，亦深为厌恶。他在复施智孚居士信中说：“古德云：不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达，来生即不堕恶道，亦属大幸，决定贫病交膺，无可救药！倘能以人之病，为己之病，兼劝病者吃素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受。是由医身病，而并医心病，以及生死大病也，以此功德回向往生，便可永离五浊，高登九品矣……”。这简直是对所有的中西医师，上了宝贵的一课！如大师所说的那样不重医德，只顾贪财的医生，不但在那个时代有，现在恐怕也到处都有，希望这些大夫们，能够读到这一段印公的遗教，改变作风，以济世救人为目的而行医，必能如大师所说，福寿增延，子孙发达，将来九品高登，永离五浊。
　　还有，大师指示学人用功以及作佛事的方法，也是导之以正，不厌其烦的。他在复圣照居士书中有这样两段话说：“……所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来，当作将死将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣，正不在经之生熟也……。修行人，外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行，正助合行，利益甚大！然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外转，庶不至被善举所功终至仍在娑婆也。”又在复蒋净信居士信中说：“……汝妻不孝，当为忏悔业障，业消则可孝顺矣，切不可与彼结怨。”又说：“时局不好，令汝母勿来，在家一心念佛，胜过见光多多矣。”又在复圣照居士书中说：“令妹识字通文理，能令其夫与儿女皆生信心，其功德不可思议，何得妄欲彼回南，以期一见光面？且见光究有何益？彼果能依嘉言录以自行化他，胜于见光多多矣。”恭读这几段遗教，印公指示学者修行的方法，是多么的正确而又多么的切当啊，他那种慈祥恺悌的真情，跃然纸上，使人读其信如见其人，无怪乎大师于短短数十年中，能摄化千万刚强众生以归正信也。大师以为儿媳辈不能孝顺其父母、翁姑，是宿世业障使然，若为之忏悔，业消即可孝顺了，此理世人大抵不知，原来人间眷属之会聚，一为善缘之集合，一为仇怨之报偿。
　　善缘集合者，则父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，家庭充满幸福；其仇怨报偿者，则父子常闹别扭，兄弟等同路人，夫妇形同怨偶，精神常陷苦恼之中，人生幸福毫无矣。凡是遇到这种情形，凭法律，打官司是没有用的，唯一的除苦之道，就是大家认清此理，对三宝前，求哀忏悔，待宿世仇怨冰消，家庭幸福即可重至。所以我们对印公这一段遗训，应该切实的信受奉行。还有大师累次教人不要去看他，在家一心念佛，或依“嘉言录”以自行化他，这种人情的体贴，依法不依人的教育，尤其值得吾人效法。大师在指示弟子们作佛事方面，也有一段恺切的遗训，他在复蒋净信书中说：“汝欲护国息灾打佛七，即名护国息灾佛七，一七乃至七七，虽数十七，数十处，均可以此名之，切不可妄立七名，反把护国息灾之正义埋没了……七中专照平常打佛七法也好，或早起念大悲，十小咒，念观音圣号，以后每次即以观音偈起，念观音洪名，至晚课念弥陀经，念佛回向，以了一日之功课，亦可也。”又在复圣照居士信中说：“所言普利佛七，以经相送，此系以佛经超度孤魂，何可云有轻慢罪，此事乃与自己回向功德更大，若无事，人不求，而自己强送人，而人尚不在意者，此则实有轻慢佛法之罪。”佛教之作法会、作佛事，皆各有其特定之中心主题，以主题意义立为法会之名称，然后依法修持，始能得其正义之效果，世人不明此意，或一知半解者，往往喜欢标新立异，巧立名目，不是堕于俗气，即有欺世惑俗之嫌。读了大师这段遗训，应该知所改正了。又法会中以佛经送人，正具有着宣扬佛法，普利人天之胜意，何得谓有轻慢佛法之罪，此不通之论，大师给圣照居士之教正，吾人亦应奉为圭臬！
　　印公大师的文钞、嘉言录等书，早年都已读过，我觉得他的特点是“注重实践，不尚空谈”以及“纠正谬误，提示正道”。因此，我非常景仰他老的慈范。我虽不敏，也常常以他老的言论，作为修学的指针。现在，我又很幸运的能够读到他老这六篇遗书，使我在自行化他各方面，都获得了甚深的法益！大师往生已经三十年了，大师的遗爱还充满在人间。我相信，在这个世界没有进入空劫以前，大师的嘉言德行，总会像海洋中的灯塔一样，永远照亮着人们的心房，航行者也将永远依赖这智慧明灯的指示，寻找到他们迷失去的正确方向！我誓愿以奉行大师“推行人生佛教，建设人间净土”的遗志来纪念大师，更加恳祈大师早日倒驾慈航，来兴隆这二十一世纪的人间佛教！

印公大师生西一周年感言　　　圆瑛
　　世有不思议人，方能行不思议事。人不思议，非凡愚所能测其本。事不思议，非浅学所能考其功。世有不思议之人乎，则印公大师是。世有不思议之事乎，则劝修净土法门是。夫净土法门，教源肇启于西乾，法水漫流于东震。匡庐创建念佛莲社，海内闻风继起，成为净土一宗，递代相传，迄今不坠者，非有大心之士，乘愿再来，宏扬提挈，安能耀慧灯于昏衢，竖智幢于觉路哉。是则弘师称印公大师，为三百年来一人，真非虚语也。盖净土法门，至平易、至圆妙，我佛尚言是为难信之法。矧志性坚强，业习深重，难调难伏之娑婆众生，则其难信，更可想而知。惟印公，则自行化他，一本至诚，数十年如一日。自度则一句弥陀圣号，度人亦一句弥陀圣号。由是而不信者信，既信者深信，深信者力行，力行者得度。使苦海众生，咸登宝筏，前呼后应，提携援引，同趋向于真实受用之安养国。讵非不思议人，方能行不思议事哉。世相无常，有生必灭。法身不坏，无来无去。印公去年今日，为勉穷子，示现涅槃。所以使其追慕，而勇猛进修也。悲心无尽，至德堪钦。我等今日，忽逢印公生西一周之辰，非仅［艹／热］一炷香，燃一对灯，奉数品供菜，供养于像前。撰一篇文字，褒扬赞叹，即为纪念，非也。要得真实纪念印公者，必当自行化他，历久不倦。亦如印公之继彻祖之后，而重耀祖灯，是则名为真纪念，亦为真供养也。略述所感，于讲演弥陀之第十五日。岁次辛巳十一月初四日，上海圆明讲堂圆瑛弘悟谨述。

印公大师生西一周纪念　　　兴慈
　　三界唯心，万法唯识。上则佛及三乘，下则六道凡夫，悉由心识为本。以吾人终日落于分别，由分别故，法尔有圣有凡。至若言其真妙觉性，性本清净，原无圣凡起灭之相。只因众生无始劫来，迷情重积，则真如隐而不现，举体而成妄想烦恼。由妄想烦恼，而成生死苦报。如清水本来澄定，因忽动则波生。波既生起，只见波动，而不见澄水矣。若能了达即波是水，只消波浪一平，即全波是澄水矣。吾心亦然，只消妄想一定，就即真性现前，并非妄心外别有真心，就此全妄心即真心矣。是故吾人只观现前之心念。若恶念心起，即成恶业，未来必受苦报。若善念心起，即成善业，未来必受乐报。总三界六道苦乐等差，皆由吾人现前心念清净之所成就。如吾人举念念佛，佛道善种即念而成。念念弥陀，念念成佛。岂独三界唯心，而成佛亦唯现前心识而成。故此念佛一法，于无量法门中最简最易，不假思索，但具诚恳，句句历历，分明念去，则于念念之中，必与佛心相应。古德云，一念相应一念佛，念念相应念念佛。如是工夫，久必淳熟，念至净缘相应，现前当来，必定遇佛接引，直生莲界，亲闻弥陀法音，即悟无生法忍，顿开佛慧，广度众生。且如印光法师，一生念佛，一志求愿。既及终时，生西景像，果得遂愿。荼毗舍利结成数千粒，斯非唯心念佛之所感现，焉克如斯。近代修净，厥一人耳。

印祖周年特刊宣言　　　妙真
　　天愁地黯，雨雪将霏。举世凄怆，天龙震悼。此去年今日导师弃我西去之晨，最后趋蹡，一声霹雳，曰，宏扬净土，维持道场，毋大派头，汝之责也。呜乎。小子何人，敢肩斯任。言犹在耳，瞬及一周。战战兢兢，寝不安席。此一年之经过，乃不肖四十八年中，如坐针毡之日也。诸葛当年受命于危急之秋。小子命薄，亦丁此世乱时危之日。兹承法侣追念导师，将有特别之刊。（不慧）无文，敢不谨将此一年之经过，为关切灵岩道场、导师遗教之诸护法君子一告耶。净土自远祖匡庐开社以来，千百余年，若续若断，得历朝各大祖师苦口宏扬，仅能存一线之命，以至于今。虽曰最契时机，最关重要，而举世之大学问大知识，每谓持名一句，不足以展其鸿猷，遂至颇遭一般人所轻视。近数十年来，蒙印祖瘏口哓音，光大而发扬之。故今日多数佛子，深沾利益。然而今年春夏两季，络绎于途，来山请益者，无非村农樵采之徒，谓之为净土中坚，殊难尽信。不过山中道侣，绝对保持导师所造之家风，决不致稍有更改，此可以自信。而为诸君子敬告者，一也。十余年前之灵岩破刹，风雨飘摇，固不能梦想今日之概况。在此十数年中，而能树立此基础者，何一非我导师，暨真公老和尚之惨淡经营。妙真一息尚存，只有秉承师座，力求诸外护而益增整饬，以适合夫修行之要求，决不妄肆铺张，有靡檀施恩惠，二也。妙真生平苦恼，忧患余生。一钵一衣之外，决不敢离经叛道，何敢违戒犯科，而妄自尊大，为法门败类耶。导师期望甚殷，遂有最后婆心苦口之训。敢不敬遵遗命，书诸绅而悬诸座，以为终身戒条之必守者，三也。特是妙真业深责重，智短才疏，犹冀缁素法侣，时匡不逮。倘能随时辱教，作我之暮鼓晨钟，未有不馨香祷祝者。

追念大师百日佛七之利益　　　了然
　　去冬印光大师西归，随建百日佛七，特选净侣十二众，昼夜轮班绕龛念佛不断。除念佛外，更无他事夹杂。所谓一行三昧也。直至今春二月佛涅槃日，大师荼毗，佛七始告圆满。诸师忆念七期景象，心犹恋慕不舍。想此嘉会，千生万劫，难一遭遇。因是一时踊跃，各各搭衣持具，就前顶礼，陈述七期念佛景象，请求证明。今略记所陈，籍表一二。据云，七期念佛，有觉得日夜甚短，极容易过者。亦有念至不觉昼夜者。又有自觉梦中佛声不断者。复有自不觉知，邻僧闻其梦中念佛者。更有念至屡觉身在青天白日之下游行者。按此种种景象，虽不敢云一心不乱，及念佛三昧。然所得利益，亦非寻常可比。余谓若能如此终身不退，命终决定往生乐邦。既得往生乐邦，成佛大事，可谓一生具足了办矣。是以古德云，但能恳切持名，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙，乃至圆见三身圆超四土，岂止小小利益哉。今逢大师一周纪念，本寺妙公和尚，仍起一行佛七一堂，以报师恩。亦俾合寺大众，同获胜益。此后每年如是，定为常例，永久纪念。特书此，以期不忘大师之遗德也。

追思大师西归初周纪念　　　了然
　　（然）业障深重，自客冬印公大师西归，不蒙示诲，不觉因循至今，了无胜进。惭愧何如。今逢大师初周纪念，欲赞盛德，苦思无文。唯将春间悼师原韵，撰成拙偈六首，藉表愚诚。惟愿读者，幸勿弃焉。
　　大师近佛已周年　想必菩提道果圆　久仰西方纯妙乐　恳祈赐我一枝莲（其一）
　　我把狂心逐渐休　统身放下冷湫湫　娑婆界内难堪住　愿早随师佛国游（其二）
　　常于暗室独思惟　往昔蒙师甘露霏　教我一心专念佛　参禅画饼难充饥（其三）
　　师说持名妙莫议　凡愚可获最高利　虽云用力本无多　速令众生登佛地（其四）
　　吾师昔日开金口　常对众生狮子吼　普劝同归净土门　临终仗佛西方走（其五）
　　娑婆弟子不忘襟　想着吾师渴仰深　未审何时乘愿力　还归此土慰群心（其六）

一篇白话的纪念文　　　芬陀利子
　　古人说：“光阴迅速。”这句话，真是不错。看看那太阳和月亮的循环，一天一天的过去了。睹景生心，不觉地令人发出了无限的感慨。我记得去年十一月初四那一天，是我们净宗导师，印光老人生西的日子，他的念佛功成，净业圆满，就别了我们，生到西方那清净庄严的极乐国土去了，亲觐那位金色光明的阿弥陀佛，享受着无上殊胜的清净福乐，和诸上善人俱会一处，同那不退菩萨来做伴侣，尽这最后的一生，就可以成就佛果的。这是多么庆幸光荣的事呢。世界上人人都有轮到死的一天，那么死了以后，到哪里去安身立命，这就更不能知道了。真是“前路茫茫，毫无把握。”像我们印老人末后一著，能够端坐念佛，安详含笑，生到西方极乐国去了，这真是甚难希有。在这伟大佛教中，放大光明，可以做我们苦恼众生的模范。所以圆瑛法师题印老人的像赞，赞叹“为彻悟大师之后第一人也”这句话，真是名实相符了。现在是印老人生西一周年的日子，不但我们大家来纪念他，乃至尽未来际的众生，都要纪念他的。要学他道德愿行，学他的淡薄解脱，发心念佛，真实不虚的。那定然能够同他老人家一样的往生西方，跳出这巨深的苦海，免受那可怖可畏的生死轮回苦恼了。我是佛教中一个小比丘，什么都不懂的，对于高深奥妙的佛学，更不懂了，真所谓望洋浩叹，只晓得想学印老人，他所说的唯一妙法，老实念佛，求生净土。这真是实实在在，最稳当，至圆顿的法门了。所以说，“一称南无佛，皆共成佛道。”现在对于印光老人生西一周年纪念，怎样的感想，我觉得但做了几句文章诗颂来赞叹，买一点香花菜果来供养，这样虽然都是纪念，仍不如我们依教奉行，发心念佛，求生净土。一方面拥护灵岩寺，扶持弘化社，助建纪念塔，使法门兴盛，法施无穷，法幢永建，尽未来际的饶益众生。这样的来纪念印老人呢，我想老人在莲池会上，定然的赞叹善哉善哉。我这篇的白话纪念文，写到这里，举头一望，看看那光明的太阳，已落到西边去了。忽然地想着我们的印老人，在西方极乐国中，莲池会上，享受着那清净安乐的胜境，使我不禁地发出了无限的欣慕和欢喜，也不知道怎样的再来赞叹纪念了。就从此搁笔，封了一个信套，送到邮箱去，寄给纪念特刊来纪念纪念罢。

记大师之廉德　　　通亮
　　印公老人，一生生活极俭，澹泊自甘，不事生产，亦不积财。故不接一地方，不收一徒弟。居灵岩三年，所收皈依香金，皆归常住。逝后检点遗资，衬施所积，得三十二圆有奇，尚有邮票十六圆在内。盖老人与人寄书，不但邮资由己所出，其书价亦代付给。其有不知者，将谓弘化社为老人主办，赠书当有主权，其所赠之书，必系取自弘化社者，尚不知老人代付若干书价也。此为老人隐德，前所未述，特为补志于此。

大师生西后一周之感言　　　安养归人
　　日月逝矣，岁不我与。灵岩大师生西，忽焉将及一周。此一周年中，外观世界，仍是劫火洞然，民不聊生。内察身心，更属愆尤丛集，一无善状。至于念佛求生西方，悠悠忽忽，循故蹈常，尤乏进步之可言。驴年出得一语，诵之不胜愧悔。
　　今年法海中之大波澜，首推密宗某居士，提倡学佛人食肉问题，甚嚣尘上。此问题于大师在日，早已自西徂东，随藏密以俱来，故有学佛人是否可以吃肉的研究一书，曾由正知撰稿，经大师鉴定，刊印流通。足以摧陷廓清之而有余。近数月来，偃旗息鼓，寂然无闻，此后当不至有死灰复燃之虑。然仍是大师慈悲愿力之所持也。
　　沪市奢侈暴殄，素称万恶渊薮。而借电台播音，为讲经说法之举，于世道人心，不无裨益。所可叹者，各电台意在图利，其以淫词艳曲，与夫油腔滑调播送者无论已。即有讲宝卷，唱文书者，纵使旨寓劝惩，而说及如来正法，大都似是而非，为隔靴搔痒之谈。余曾亲闻某居士讲演时，述及四大天王，以为即是四大金刚，引封神演义荒谬之小说，以证其为姓甚名谁。自矜淹博，而不知无稽之谈，不堪入耳。夫大师在日，对于以盲引盲之说，屡见严词呵斥，不稍假借。然则吾侪佛弟子，其何以拨邪说而反之正，不禁企予望之。唯近如鹿苑佛学会，于报章弘法外，播送念诵各经典，与夫华严字母、各赞偈、歌曲、演说词，大都具正知见，有利初机。梵呗之音，洋洋盈耳，可谓极善巧方便之能事矣。
　　大地几无干净土，怒涛直卷太平洋。此余二十年前，欧洲大战时感怀者。偶一念及，不觉惴惴。今者，大师所遗之两大事业，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:33




一为灵岩山专修净业之道场，一为弘化社专弘净土、兼维世法之刊物。此两大事业，能于劫火弥漫中，屹立不动，诚非佛菩萨加被之力不及此。唯太平洋之惊风骇浪，今复相逼而来，冲激于东海之滨，且较二十年前又加甚焉。吾侪佛弟子，其何以有恃无恐，即不能使此两事业发扬而光大之，而处此动荡之局势中，至少应维持之不使失坠，方足以慰大师之望，而报大师之恩。
　　尝读鲁论云，子温而厉，威而不猛，恭而安。又云，望之俨然，即之也温，听其言也厉，活画出一位世间圣人气象。此即亚圣所云，动容周旋中礼者，盛德之至也。余于皈依灵岩大师前及后，曾各瞻仰数次，当尔所时，一见大师颜色，不知如何，辄忆及上述论孟数语，于心坎中自在流出。觉大师声音笑貌，动止语默，在在足以感人，能使人心悦服，不容自己。此非余阿其所好，凡与大师或见一面，或久与亲近者，应无不感觉及之。可见人格伟大，其感化力自是不凡，非仅仅言语劝导所能及。吾侪佛弟子，更不可不有以自勉也。
　　以上不过就感想所及，拉杂书之。无有伦次，不足言文。唯永久纪念会征及文件，乃写此以塞其责。

昨年今日无尽感言　　　慧健
　　印祖离尘一周年矣。在此一周之间，增我无穷之印象，恨不能运江氏生花之笔，一一而倾吐之。兹谨举其荦荦大者，拉杂一作特刊之凑。忆去岁龛傍助念之时，高悬昨日今朝四字之额，我于此四字之下，度过百天，正不知洒去几许伤情之泪。故今日而犹忆昨年。小子凡夫也，在二十年前为一阐提，幸不为政蠹军魔者一间耳。深中韩欧之毒，皮毛科学之谈，目释氏之言为异端者。已四十余年矣。一日息影长沙，无端而安士全书、印光文钞二宝，置我案头。读罢，起舞若狂，几欲遁入深山，追踪天下圣僧也。乃不崇朝而业风冷我。三年庐墓未终，冥顽如故。浮沉惊涛骇浪之政海中，忽忽悠悠，又经数载。己巳窜入吴门以后，始亲吾师。丁丑大变，追随丈室入山，日日弥陀，绝离尘世。虽云信愿行三字，深印脑海，自分凡庸，了生脱死，谈何容易。每读圣贤往生录诸书，总谓仅得耳闻，未曾日见。孟氏有言曰，尽信书，不如无书。倘不身历庚辰冬月初四日之晨朝，或不信人之临终，果有预知时至者，果有毫无痛苦，端坐挺直面貌如生者。更不幸，若子在而颜回先死，吾恐今日之我，犹在梦中，长为疑信参半之糊涂鬼物也。呜呼。险矣。奇哉。此一年之经过，竟为我六十余载第一有代价之年。凡从前之所疑者，今皆一一证明矣。师去一月，苦恼优婆夷，皈依师席之罗金净德者，安详西逝于崇化庵，化身灵岩，舍利无算。吾之所目睹者。后师半载，吴门贞净居，苦恼尼静妙，亦师尊之信徒，安详西逝后，荼毗灵岩，检骨得舍利如花。又为我所目睹者。今年九月二十二，不幸而余之糟糠老伴王淑赓，吾师命名曰慧淑者，先我西去，持素念佛，不过十年。事变山居，仅有四载。虽云念佛较勤，究竟狂心未歇。昨初一日化身检骨，公然得坚固子如五色之花。吾虽亲手拾取，亲手储藏，犹疑此事是幻是梦。蝶耶梦耶。鼓盆继庄生一哭之吾，而三呼负负于兹者，两七日矣。昨日更有陕籍比丘名常培者，司灵岩大殿香灯五年，苦恼非常，识字无多，以职守烦劳，念佛亦未能如愿而尽力，仅深信持名可靠，金口之言不欺，老法师中兴之灵岩道场必住而已。病前半月，预知将去，解除职务，安心待死。九月二十四日，圆寂于助念声中。初四检骨，亦得舍利甚伙。如此而谓了生脱死之权，不自己操，其谁信乎。之数人者，或仪型教泽，极心领神会之功能。或亲炙门墙，得口讲指画之妙用。总之吾师度人大法，时而威若迅雷，时而甘如霖雨。一亲坛杏，大叩大鸣，小叩小鸣，一句弥陀，五时八教，未有不如所愿而偿者。呜呼。噫嘻。吾于此一年之中，亲见比丘僧往生之事矣，亲见比丘尼往生之事矣，亲见优婆夷往生之事矣。至优婆塞一众，则举不胜举，更闻不胜闻。最近有皈依师尊之吴门老弟子何桂芳其人者，预知时至，临去安祥，端坐诵经，盥手结印，高僧归去，仿佛似之。于此一年之中，凡吾手摸而眼见者如是也。吾固业重凡夫，宿根浅薄，何敢与以上诸人相提并论。然甚愿凡修净业者，无妄自菲薄，以无上之法宝让人。更勿谓师尊是菩萨再来，我何敢望。又勿谓诸人，各有独到，我何人斯。须知彼丈夫我丈夫，人皆可以为尧舜，人皆可以作圣贤。儒先至圣之言如是云云。释圣大雄之言如是云云。吾师十三祖常惭印公之言亦如是云云。吾从今日而追溯去年，亦愿与我同道同门诸志士，同此感想，而共作如是云云耳。

梦见大师记　　　张一留
　　光阴荏苒，大师生西，已周年矣。师之法言道行，固昭昭于世出世间。即师之德相声音，亦无日不萦吾人心目。夫日有所思，夜辄成梦。余念大师，得一梦境焉。某夕，月上窗纱，懞懂睡去，梦独行于大路上，平坦直前，路旁流水淙淙，到耳清如洗。且行且念云，大师何处去，须往寻之。俄见重重宝树，古寺深藏。心生欢喜，足更踊跃。入门，一室庄严中，跏趺高坐者，果吾师也。趋前顶礼毕，师云，汝为何来。余云，愿随故来。师手指前面一楼云，彼所有大利益，汝尚当办。遵诣彼所，门仅慕悬，偏垂璎珞，启而视之，四壁辉煌，十二部位置井然。窃自思维，经、律、论三，甚深无上，以余钝根，难窥万一。还当请示。乃返身，已不知大师所在。正惶急不能自主时，而梦觉。此境也，想像得欤，心之影欤，第六识之现行欤。姑不具论。要之，追念大师，入于梦寐，不敢言精诚，殆别有境地。爰泚笔记之。

纪念印公说到尊经惜字　　　郑颂英
　　印公大师的智慧德行，早已脍炙人口，无待我们赘颂了。但大师道业的成功，末学以为实在得力于刻苦实行“诚”“敬”两个字。我们要认真实行大师的遗教，绍隆大师的道风，纯真是纪念大师，纯真不辜负师恩。现在且就大师平居所重，而世人日常所忽略的两点，提出来谈谈。先族叔祖玉田先生，前在普陀理药业十余年，亲近印公也有十余年之多。他曾经对我说过，他所最钦佩大师的地方有两点，这是使他终身不忘的。一是尊敬经典，必双手捧持，珍逾至宝。大师的安置经书，始终是有条不紊。大乘经论居上，小乘经论次之，善书又次之，从无零乱杂置的。二是一举一动，一言一步，必定严肃端正，不离恭敬。什么都是丝毫不苟的。这真是圣贤学问，真是出人头地的地方，足为后学圭臬的。我看到人家拜经，供奉所拜的经典在上，一字一拜的顶礼，这当然是很大的功德。但那拜经的人，平时对于经典，往往只手捉掷，任意安置，或与杂书杂物同置。拜过之后，恭敬就没有了。啊。不是同一经典吗，尊敬到应该一字一拜的经典，拜过了就毫无恭敬心，可以随便取放了吗。岂不矛盾。由此可知他们的顶礼时，也不过是人云亦云而已，何尝知道尊经，与尊经之道。这样的拜经，不过种种善根而已。而缺漏所在，实足为人诟病。我们如果明白了这一点，亟须以大师为楷模，不惮烦琐，如法尊敬经籍才是。
　　文字为世出世间一切言教之本，惜字所以重文，重文所以重道。大师对于这点也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑，曾受到过大师的呵斥。现在字纸充斥得太多了，实行惜字，实感到麻烦（尤其在都市中）。因此忽略疏懈的人很多。但是应行之道，是不应惮烦的。须知克己制欲的事，都是麻烦困苦的。可是有志者毕竟要抖擞精神的做去。所以追念大师的佛学同志，更应仰学大师这点以身作则的言教。

追念印公大师　　　竺慧深
　　窃惟三纲五常，为修齐治平之本。万行六度，乃慈悲喜舍之原。是以德高蹈于真儒，道归宗乎法海。（深）末世庸夫，穷陬俗子，幼而少学，长而寡闻。纵然问字花朝，却未执经雪夜。废箪瓢乎陋巷，愧对颜回。充竽数于豪门，惭深南郭。嗟嗟。荏苒光阴，青春不再。蹉跎岁月，白发无成。慈恩未报，恶趣欲投。悲释氏之宗派，数千年法树凋零。读印老之文章，三百载莲风丕振。洵为势至化身，宛若弥陀再世。四海共仰，万流同归。然万物各有托，惟孤云而无依。欲踵门以求道，嗟推毂之无人。有陇西居士者，斟酌道德，肴核仁义，博览群书，精参众妙，苦志芸窗。早岁蜚声庠序，翘心净土，久年息影潜庐。（深）情切梓桑，谊关瓜葛，望尘下拜，冒昧上书，密密劝喻。荷殷勤之汲引，谆谆教诲。蒙怜悯而受依，是人情之所契欤，抑佛缘之所感欤。今者，慈云缥緅，谁不失此瞻依。法语留存，正当遵其教化。果若躬行实践，何须涕泣悲哀。所恨修持不力，小从大违。常念信愿无诚，寸进尺退。功期九仭，业止一篑。年华垂暮，怅飘泊于风尘。极乐匪遥，痛沉沦于苦海。从兹谢绝诸缘，惟有坚持佛号，专精一志，以期聊报师恩。他日莲邦会合，华座追随，无生无灭，不去不来。证菩提之果，得清净之身。斯愿已足，其乐何如。

恩师印公周年纪念　　　袁慧渊
　　我佛如来，悯众生沉沦生死苦海，特启彻底悲心，无问自说，指出持念阿弥陀佛名号，即可往生极乐世界之净土法门，是诚无上捷径。无奈世人，业障深重，于此无上捷径，多不之信，不肯遵行，情愿流浪生死苦海，头出头没，无有了期，可不哀哉。所幸自古诸宗祖师，咸知此无上捷径净土法门之利益，相继宏扬，因使净土一宗，大显于世，普度群伦，以畅如来出世本怀，为娑婆无力断惑之众生，得以横出三界之要道，诚苦海众生之大庆事。但二百年来，古德云遥，人往风微。净宗又将告中落，仍幸剥极复生，得我恩师印公老人，承佛慈力，乘本愿轮，回入娑婆，振兴净业，救世救人。功德宏伟，中外远近，莫不庇庥。不意化缘已毕，乃于上年十一月初四日，倏辞尘世，端坐生西。今忽忽又已周岁矣。昔释迦世尊，于周穆王三十六年壬申岁，二月十五日涅槃。凡佛弟子，均以是日为世尊纪念日。今吾人亦当援此古例，以十一月初四为师尊纪念日。而纪念之大旨，尤应于师之所教，切实体会，勇猛精进，使净业演进，至于无穷无尽，亦如师住世之日，无二无别。庶几无负师之教诲殷勤之至意云尔。

祭文　　　袁慧谷
　　维中华民国三十年，岁在辛巳，十一月初四日，恭逢莲宗十三祖上印下光大恩师圆寂一周年纪念之辰，皈依弟子袁慧谷，谨以香花斋馔，致祭于
　　寂照常光之灵塔前曰。乌乎哀哉。百年一瞬，尘海如烟。安坐而逝，净业满圆。关山修阻，噩耗惊传。临风陨涕，叩谒无缘。我
　　师安往，超生佛国。音容已杳，式是遗则。溯师诞生，有善知识。束发受书，韩欧羽翼。遍思古今，莫能解惑。一病数载，豁然贯通。弱冠出家，佛法高崇。誓尽此生，修净土功。不住巨刹，但坐茅蓬。不做方丈，开示瞆聋。不任剃度，皈依风向。劝人念佛，佛力大雄。前因后果，妙悟空空。六根清净，受用临终。惟欲学佛，先希贤圣。曰仁曰义，曰诚曰敬。曰忠曰孝，曰言曰行。自浅而深，去邪存正。不能持躬，焉能知命。不能敦伦，焉能尽性。通天与人，宗孔与孟。儒释同原，积善余庆。乌乎我
师。精研三藏，淹贯六经。儒植其基，佛广其庭。儒著迹象，佛尚心灵。如水泻地，如物随型。洋洋化育，炳炳日星。出世入世，有形无形。生我者亲，诲我者师。慈幼设院，师倡以赀。放生凿池，师继其规。水旱灾侵，师发大悲。吾母西逝，蒙师法施。日月既迈，弘化无遗。乌乎我师。巍巍灵岩，渊渊具区。功德普及，南朔无殊。读师文集，如亲楷模。抚师法物，如踵步趋。峻极摩空，平易坦途。顶礼陈词，泪洒句吴。师其有灵，来格来飨。

追念印公本师　　　杨慧昌
　　印公本师，生西瞬届一载。自惭谫陋，不能为文，以资纪念。业障深重，惶愧何极。回忆先严绍文公，性豪爽，耿直而慈，业医，好佛而贫。喜读金刚经，数十年如一日。乐疗贫者疾，尝午夜求医，随起床为诊。闻无药资，遂解囊助。明日无炊，弗顾也。往年蒙镇江南洋烟草公司简竹林先生，赐印光法师文钞，归呈先严，欢喜受持，遂断荤酒，精进念佛。发心皈依印公本师，邮书请求，便蒙印公老人摄受，赐法名德灼。俾先严喜出望外，莫可言喻也。惟晚年多病，而念佛益勤。临终七日前，预知时至，嘱书“佛外无别心，心外无别佛”悬诸佛前。并遗嘱家内外事颇详，临终宜喜勿哀，惟佛是念。至时，沐浴更衣（僧服），安详而卧。昌即率领全家，环跪床下，持香念佛。而先严即于佛号声中，念佛而逝。鸣呼。此我印公本师度人往生西方之明证欤。
　　因先严奉佛，得斯利益。人非木石，自不能不生信向。遂即茹素念佛，亦求皈依印公本师座下。虽十一年来念佛未辍，而于净土法门，未有认识。五戒十善，未能奉行。是自愧枉为本师之弟子也。且曾叩关亲聆圆音四次，通函求教近十次，介绍皈依者十余人，为流通弘化社经书数千册。溯思首次函求皈依时，信去，久不见覆。一夜梦入大山，至一高岭，岭内宽旷异常，见二高僧坐焉，遂顶礼。翌晨奉本师谕，为六月十九日，乃知我师俟择观世音菩萨圣诞之日也。慈悲之深，不加体会，焉得而知。
　　自皈依后，即奉文钞为楷模。且文钞一以信愿念佛为正鹄。此其高举教鞭之主干。开示之深广微妙，文字之古朴浑厚，决非寻常可比。谛视钞中最扼要精妙处，在发明十念记数法，能使人当下实行，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一之念佛圆通工夫。固发前人所未发，利益众生，深且切矣。普愿同人，谛信而实行之。
　　三年前，因事赴沪，邂逅王倾西居士，引觐德森法师于太平寺。时九华山志，校对将毕，陆续付梓。窃谓大师刊行四大名山志之愿，将届圆满，吾侪弟子辈，当然深生庆幸。不意，大师化缘已毕，机薪一尽，应火云亡。忽于去冬安详生西，令吾侪顿失导师。所幸今者，印光大师永久纪念会成立，行见圆音宣流，愈久愈广。度生因缘，愈久愈盛。弘化月刊，广布人间。俾我本师永久纪念会，与夫灵岩念佛道场，及弘化社流通事业，其并万寿无疆。而尽此一报身，同生极乐国者，又何止以百千万亿计哉。

纪念大师美德　　　朱石僧
　　我很惭愧，虽学佛多年，不独出世间法，不深研究。对于世间法，也缺少力行，缺点也很多。自亲近印光大师后，才知出世间法，离不开世间法。学佛要先学做人。人做不好，何能学佛。印光大师，以身作则，苦口婆心，冀救末世之弊，将世间法和出世间法并行。兹将亲闻护关侍者所谈，特记以见一斑。大师每餐只限一菜一饭，菜饭同大众一样，就是有弟子送来精美食物，决不自食，必以供众。送来香敬，则印书，或作善举，不愿蓄积。大师西去后，所留余款，不过三十余圆，还有半数是邮票，即最近普佛斋衬所积下来的。大师对于金钱，如是清白，不是也可做一个好榜样么。用饭后，将开水洗饭碗，咽入腹中，以免糟蹋碗中剩饭。现在灵岩寺中，无论僧俗，奉行此法，莫以为此是小节，惜福确很大。果大家奉行，米粮既免糟蹋，大家也可获福。莫说米价高要爱惜，就是想到粒粒皆幸苦，也不忍抛弃。大师所穿衣服，也是多年旧衣，卧不解衣，用被和衣而睡。卧房不放便桶、便壶，大小便必赴厕所。就是病时，亦复如是。备有水盆二，一清水、二浊水（用过之水）。大便后，先用浊水洗，再用清水洗。逐日扫地，清洁佛堂。置放物件，亲自动手，决不假手他人。鸡毛帚有二把，一专为供佛龛和佛台供桌用，即放在佛座旁边。一专为普通用，即放在写字桌子旁边。各有各用，并不错用，亦决不错放。所用之捆行李绳，已经有五十年矣。还有自北方来时带来一个小木凳，卧时作枕头，亦是五十多年矣。有字的纸，决不撕碎，必折好，放在旁边。写剩的纸，余有空白，则裁下有字处。无字的裁下作别用。收到信封，每翻过来黏好再用。写信用普通白纸。都是示人惜物处。对于一切经书，必双手捧放，决不轻掷。就是示人要尊敬法宝。对于谈话，必谈家常做人事，及因果报应等，不谈玄妙，不谈神通。但以一心念佛，求佛力加被，发愿求生西方。住屋不喜华丽。做事真实不虚。待人平等慈悲。皈依弟子，不分贫富贵贱，一样看待。但见弟子有不是处，当面教训，决不容情。他不欢喜人家恭维，亦不随便恭维人。因禅、教、律各宗，皆全仗自力，无他力可托。今人业重，不容易了生死。密宗虽可仗佛力，无一定指归，容易误会，错入歧途，也很危险。唯净土法门，只要信、愿、行具足，靠佛力加被，求生西方，最为稳当易行。所以大师应时设教，极力提倡净土，并自己实行，将身作则。无非望大家不要走错路，一直同到净土家乡，了生脱死，超凡入圣矣。所以灵岩寺内，不独茶房要念佛，就是寺内工人也要念佛。从此可见大师之遗教也。大师课余，不是以文字劝化，就是持诵大悲咒水、大悲咒米，广结良缘。一生美德，不可限量，断非笔墨所能尽述。余仅将所知者录出，以告同人。切望同人，也将所知者公布，使大家明白，奉以为法，功德无量。

◎纪念老人勿忘临终遗命　　　廉达因
　　印公老人西去，瞬已一周。大师报身虽不再见，恭阅大师遗著，不啻亲承教诲，又何有生死之隔耶。吾人苟发心报恩，恭读大师文钞，流通文钞，依遗教而身体力行，则师之法身光明，永照世间也。
老人乘愿而来，垂训皆契机良药，对治时病。临终所嘱，尤中今人之通弊。兹逢周祭，敬诚提醒。
　　一、勿大派头。今日缁素，能等视一体者有几人。贡高我慢，所谓佛法官僚化者比比也。为报章说部谈料者，亦指不胜数。老人明鉴洞及，故临终谆谆以嘱。凡我佛徒，允宜深切反省，有则改之，无则加勉。方不负我大师一番悲愍也。
　　二、护持道场。道场举办，属在比丘，亦全赖在家人佽助维护，方得长久。今之在家众，利名心切，喜谀恶直，我慢炽盛，轻法慢僧，甚至自创道场，妄自尊大，滥称僧宝。斥比丘为声闻，尊自己曰菩萨。直以法身大士自居者有之。须知学佛，必须真修实练，严净毗尼。不计人我，不贪名利。檀施外护，信徒天职。见道场将倾，宜共扶持。僧行有缺，宜存箴谏。乌得分别人我，存轻慢而菲薄之。老人早鉴及此，故临终不忍，特垂谆嘱。综上二则，为老人临终遗嘱，不啻今人之对症良方。敬为发挥管见，志在同修，同护正法，共登净域。想热心卫教诸君子，当不以狂妄见责也。

宏扬净土普劝念佛方符纪念大师之真义　　　翁回西
　　流光如驶，瞬息又至大师生西周年。回溯大师一生宏扬净土，兼阐儒教，密解妙圆，梵行雪亮。凡开示后学，语语不离因果，语似浅而实深。更以末劫众生，障深慧浅，非乘弥陀大愿宝筏，不足以超登彼岸。以故六十年来，专以此念佛法门，作度人度己之捷径。慕其德而皈依者，滂溥中外。修其法而生西者，何止百千。宜乎缁素达人，多尊为莲宗十三祖也。今大师生西已历一周，纪念会诸公，专出特刊，以资纪念。愚意以文字纪念，固可使大师圣迹昭彰，永垂不朽。若进而继承师志，宏扬净土，普劝念佛，尤为彻底纪念，尤符纪念真义。盖纪念之由来，因仰慕而兴发。而仰慕之极，必又以效法为贵。大众诚能由知而好，由好而乐，存大师之心，行大师之事，使薄海众生，同修净业，以极乐为家乡，以莲华为父母，念佛精进，如救头然。则往生安养，可操左券。尔时莲池会上，追随师座，同觐弥陀，共听法音。岂不从今日纪念中得来者哉。
　　灵岩大导师，宿承我佛嘱。宏扬净土宗，如燃光明烛。道德泰山高，举世咸崇服。皈依满尘寰，下至于走役。去岁师圆寂，薄海同声哭。今年一周辰，弘化专刊出。予谓真纪念，要在继芳躅。众善奉行中，普劝人念佛。如此辗转行，岂仅针末俗。苦海化宝池，秽土成净域。尔时极乐邦，九品敷莲座。携手见弥陀，问师愿否足。

大师生西一周之感想　　　安愚
　　大师生西，转瞬一周了。常寂光中，大师摄受众生之愿，原无时间差别。我们受师恩的人，也念念未敢忘师尊的教诲。却是临到这重大纪念日，总觉百感交集，千头万绪。心中许多话，一时也不知从哪里说起。回想这一岁中，如何进修，如何宏化，以继师志而报师恩，真是悠悠虚度。现在只就末学个人浅陋的感想说一说，以当忏悔。
　　哎。人生无常。大师故示迁化，原是警醒我们。现在于不知不觉中，石火电光般，又已过了一岁。这一岁中，又眼见许多亲友作古。生死呼吸，一息不来，便成隔世。茫茫六道，何处投生。人身难得而易失，地狱时长而苦倍。思地狱苦，发菩提心。若不栖神安养，一心念佛，何以自拔，并何以拔六亲眷属、法界众生于万劫苦趣。想到这里，真是一息也不容自宽啊。
　　普贤行愿品中说，诸供养中，法供养最。法供养中，如说修行居首。因为能如说修行，才能摄受众生，利益众生，代众生苦。才能不舍菩萨业，不离菩提心。我们欲报师恩，自要供养诸佛，供养师尊，如佛说而修行，如师说而修行。师说不离佛说，现在且就正续文钞中，重作一番探寻，以为供养修行之地。
　　谨案文钞中，千言万语，不外两事。一是教人作好人，二是教人求生西方。因果感应，则通赅此二事也。
　　怎样做好人呢。要闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。父慈、子孝，兄友、弟恭，夫义、妇顺，主仁、仆忠。若要在这些条目里，找一个纲领，末学敬将文钞细读，见竭诚方获实益论，始恍然悟大师宗旨，在一个诚字。大师又常说，欲得佛法利益，须在至诚恭敬中求。又说，必须主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益（文钞卷一第九一页）。这一个诚字，贯彻世出世法，不诚无物。一点不诚，便一切没有了。有一分诚，便有一分益。有十分诚，便有十分益。所以我们无论对世间法、出世间法，想得其中利益，皆须以诚为主。不诚的病根，便是根本三毒。所以我们想把这一个诚字做到十分，是很难的。前一念自以为诚了，后一念再一觉察，仍旧不能算诚。我们这样时时觉得自己不诚，时时求诚的增进，才能慢慢的做到诚。切忌自哄自，觉得我已竟能诚了。那诚的程度，就要减退了。一切善，皆建立在诚字上面。一切恶，皆建立在假字上面。我们为什么要假呢，因为想着欺诈讨巧，能占得便宜的缘故。不过世间假的最不值钱，能欺骗一时，决不能欺骗永久。一时好像占了便宜，久了没有不被人看破的。看破了，便连人格也破产了，那便宜还在那里。反之，做好人，做真真实实的好人，不求名，不求利（名利二字不去，必不能诚。尤其好名的一念，是与诚不相容的。我们的名心不易去，所以我们不能诚。这一个念头，实在把我们害苦了）。一时好像没甚便宜，甚且还许吃亏。但是久而久之，人人都肯相信他，这便是莫大的便宜了。俗话说，吃亏人常在，便是这个道理。而且人好欺，天不好欺。人能欺得人，人不能欺得天。佛菩萨更不能欺了。自来积善之家，总是兴旺的，长久的。像苏州的范文正公，到现在八百多年，他的子孙还很兴旺，便是很好的例子。其他著名的人，多是先世有隐德，如何子贞的曾祖，是何孝子。湘中曾氏聂氏，合肥李氏，苏州潘氏彭氏，福建林氏，及世人艳称之张氏五房六相，那些例子，数不完的。又如清初名臣徐健庵，他的祖先，世世穷苦，却世世好善，直到健庵，才发达起来。要知善报恶报，都是愈迟愈大。所以小善小恶的报速，大善大恶的报迟。又子孙的盛衰，儒家叫做余庆余殃，佛家叫做花报，并不是善恶的正报。那正报，是作善作恶的本人所受的，往往在来生或多生以后。不过即生可见的也很多，今且不说。止就本人心里，打一个比较。作善的人，心中安泰，便是无上的快乐。作恶的人，心中许多得失计较，贪嗔之情，终日焚烧，便是无比的痛苦。世间人迷信物质享受，不知物质享受，是有苦无乐的。如富贵人，物质享受极优，但是精神痛苦却极多。又如好名的人，终日营营扰扰去求名，精神实在痛苦极了。真正修行的人，也不求名，也不求利，对于名利都是淡的，所以精神上安稳快乐。也用不着欺诈讨巧，只是真真实实的敦伦尽分，止恶修善，把一颗真心对着佛菩萨。
　　怎样求生西方呢。最重要的，便是一个信字。世间好人，尚且真诚。岂有佛不真诚的。所以佛语叫做真语，实语，不诳语，不异语。那么佛说极乐世界的好处，岂有一字一句不真。我们既深信佛语真实，那求生西方之心，自然切了。又如经中说，一切众生皆有佛性，恒沙功德本自具足。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，无碍智，自然智，皆得现前。照此说来，我们现在空怀无价宝珠，不得受用，真是冤枉极了。文钞卷三，傅大士传录序云，众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。归心堂跋云，夫心者，即寂即照，不生不灭。廓彻灵通，圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本，虽在昏迷倒惑，具缚凡夫之地，直下与三世诸佛敌体相同，了无有异。故曰，心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫，因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发，因因果果，相续不断，经尘点劫，长受轮回，纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若维仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。佛光月报序云，佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽复五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦，致令生死轮回，了无已时。立山公堂序云，一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。文钞中像这类言句很多。大师的意思，是教学人知有同体佛性（把这几段文钞细读深信，于佛性当可渐渐认识）。这个佛性，才是真我。众生的病根，全在不知这个真我，却妄认现前的身体和思想是我，以致根尘互黏，人我敌立，造业受苦。实在冤枉，实在可怜。要想得真我的受用，法门虽很多，却是惟有念佛求生西方法门，最稳最快。认得这个佛性，那求生西方的心，才能真切。但是认识颇不容易，惟有从深信入手，才能真正认识。须知佛语祖语，断无一字落空。我们惟有深信佛语祖语的真实，自己见解的靠不住，然后才能放下众生知见，入佛知见。才能一心皈命阿弥陀佛，栖心安养。才能不为名利所动，邪说所转。若能如此，可谓真报佛恩，真报师恩。
　　又信、愿、行三法，是净业纲要。就中尤重要的是愿。何以故呢。因为没有愿的信，不是真信。没有愿的行，不是真行。什么是愿，就是愿生净土。近来有人把这个愿字，改作愿一心持名，戒人不可发愿求生，说一发愿求生，便夹杂了，便不一心了。这真是魔王所遣，以遮断众生出生死之路的。二十年前，就有人作此说。师尊曾驳斥过。今敬谨录出，求同人注意。文钞卷一复濮大凡书云，念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者必有切愿）。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云，一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一。何以无愿不能往生之疑。又念佛之外，第二念夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等，非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信、愿、行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。我们细读这一段，便知愿之重要了。又忏悔亦极重要。文钞卷一，复邓伯诚居士书云，居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。又近来有以持戒为著相者。文钞卷一，与林枝芬书云，汝谓大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉、饮酒、行盗、行淫，何得便非是尘，便皆容立。且问食肉饮酒，行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。与永嘉某居士书云，不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎，同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静座澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。续文钞卷上，复周伯遒居士书云，世有唱高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法。只以一切皆空，一切不著，为护身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空，一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高，待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著，一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著否。总之，吾人熟读文钞，则修持万不至走错了路。吾人欲自利利人，当细读文钞也。
　　现在再以末学浅陋的见解，概括说两句。我们对世法，要用一个淡字对治。佛法，要以一个诚字作主。续文钞卷上，复杨树枝居士书云，今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后之名耳。光颇以此为耻，不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，况求人乎。纵能名满天下，还能以此了生死否。以故光之名心，淡极淡极。每见求人撰文者，心辄痛息。以故常曰，世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉，以无实之名，实为大辱。故不愿有此空名也。永思集遗教中，师最后与德森师书云，光死，决不与现在僧相同，瞎张罗、送讣文、开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆。云云。师五十以前，隐居普陀，不求人知。民国元年，佛学丛报，载师文数篇，不敢用师名。最后一次，编辑人跋语，将师名说出，师知之不愿意，报已排好，只得用墨将师名涂去。直至八年，徐蔚如居士排印文钞，众人始知。师之于名，避之惟恐不及也。一生享用，布衣粗食。民十以后，每岁檀施供养以万计，皆拿来作宏法利生事业。自己的生活，仍与从前一样。德腊虽高，有人以补品供养者皆不受。在师的境界，自是大解脱身分。但我们就俗情说，也可说是一个淡字。师对世法，真是淡极了。师于佛法，那境界更非浅学所测。但我们以俗情窥度，似乎一个诚字，也是我们学步的最好方法。即如校印经书，师对一页纸的计算，一个字的错误，皆不肯放过。八十高年，又复病目，每一种书，非亲身校对不可。既恐误看书的人，又恐对不起出钱的人。师对因果，是认真极了。至于接引众生之慈，期望之切，嫉恶之严，皆是认真的态度，也便是至诚的态度。本来般若性海中，原是真实无妄的呀。我们随佛学，随师学，放下世缘，真实不欺。这才是报师恩，真纪念，永久纪念。

以老实念佛纪念大师　　　慧成
　　灵岩印光大师的遗教虽多，但最紧要的，却只有老实念佛，求生极乐两语，可以包括。所以我们要纪念印大师，只须把这八个字，牢牢记在心头，时时恳切实行，就是时时在纪念大师。这样的纪念，才是真纪念。其余全是浮文。
　　半个月前，我在一位大师的皈依弟子那里，听了一句奇怪话。他说，有某大居士对他说，大师自己，实在禅净双修，显密双修的，不过因为众生根机不纯，所以教人老实念佛。言下有很佩服的意思，所以转说给我听。在此末法时代，各人都想拉大师替自己撑场面。好禅的人，说大师由禅悟入。喜密的人，说大师密行过人。都无足为奇。不过以大师的皈依弟子，专修净业的居士，也说大师是禅净双修，显密双修，这话对大师虽无所损，但对专修净业之人，却有害无利。所以这天不能不拏这话对某居士解说一番。
　　念佛一门，功行若极，本来可包括一切法，不但禅密而已。如就禅说，有如来禅。今人所说的，是祖师禅。祖师禅的目的在开悟，与念佛的目的在求生极乐者，根本不同。禅的工夫，如拨云见日，先须把胸头扫个干干净净，一念不生，亦无所灭处，方能悟得。念佛法门，必须深信极乐是实有，阿弥陀佛实有四十八大愿，我若求生，必能接引我往生，念念弥陀，念念须真诚恳切，杂念固不可著，即空念更不可著。因著了空念，便起空障，不能求生也。两者之间，下手用工时，不易融洽。所谓归元性无二，方便有多门也。且修净土的人，并无修禅的必要。若未到大彻大悟境界，而谈禅净双修，必定两门俱失。譬如一个人从上海到南京，坐了船，就不能同时坐火车。坐火车的人，也不能同时再坐船。这禅净双修的话，普通人根本不能实行。现在人说的禅净双修法门，是念一声阿弥陀佛，即提起话头，看念佛的是谁，以引起疑情，疑情愈大，则念愈专一，即容易开悟。所以这一种念佛，目的只在起疑情，求开悟，与阿弥陀佛所说的念佛法门，其目的专在求生者，根本不合，如何能往生。这样仅可名为修禅参话头，与净土毫不相干，决不能说是禅净双修。古人所谓禅净双修者，乃参禅已得大彻大悟之人，进而加修生信、发愿、念佛、求生西方之净土，方为禅净双修。大师净土决疑论，释有禅有净土处，言之綦详，读之自知大师自行化他之实际矣。
　　密宗以口持密咒，心作观想，手结密结，为修持之法。如此三密加持，以求消除恶业，增长善根，自有不可思议之感通，功德是不可思议的。如以此三密加持之功德，专为求生西方，亦属净密二宗之所许。但今之言密者，大都以求神通为事。传者受者，均以炫耀神奇为目的，大失密宗之本旨，为大师之常呵斥者。且大师言行合一，决无自相矛盾之处，久侍大师之人，均深知大师为一门深入，专修净土。然已有直捷稳当之净土法门，亦无须再夹杂密宗。至持大悲、往生等咒，以为助行。正助分明，则各宗皆无所碍。不能因此而妄指大师兼修密宗，且指大师为显密双修者。若因如此误指，其失尚小。若竟以大师为与近来各密宗大老相呼应，其诬枉也，甚矣。今大师已经生西，吾人欲深知大师之实际，无如详细研究大师文钞正续编。文钞内面，于佛法修持处，无二不以专修净土为谆嘱。教人既已如此，自修更不待言。普通好人，尚要言行合一。况真实不虚，一代高僧，位列莲祖之大善知识，安有自行化他，事出两歧之理乎。何况净土法门，横该八教，竖彻五时。大师亦常说，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。修此一法，便可包括一切法门。自无须夹杂他宗之事，可断言矣。
　　就上面所说的看来，可知念佛一法，实在包括一切法门，而能得各种法门的利益。所以大师的教人老实念佛，虽为末法众生，根机陋劣，修其余各种法门，因力量不及，难得成就。唯有这老实念佛四字，最省力，最方便，利益又最大。所以我们要纪念大师，就该牢牢记住老实念佛四个字，千万不可被别人的邪词诐说所摇动。不然，就不是大师的信徒了。

追念导师溯前缘　　　德森
　　导师印公老人之名，森于民国五年始知之。而老人之文，又于民三即读之。何以如是。因民二年，滥厕僧伦，一向个性大重，不愿法门受人陵辱。故才具僧相，即奔走佛会。得佛学丛报，内载佛教以孝为本论，净土法门普被三根论，宗教不宜混滥论。其时虽不知佛法方向，统认全刊皆好。而终以前二论（宗教不宜混滥论，因其时看不懂），为最允当逗机。故常与同学研讨。且三论皆以常惭署名，究不知为何人所作。迨民五读杨仁山所著之佛教初学课本，始见序中点出有普陀印光法师，为当今不著我相之高僧。嗣后渐知三论，即师之佳作也。民十随侍了师，朝礼普陀。于法雨全寺进香毕，晋谒师座。叩请之下，即承慈摄。四次请益。原有迎至江西百丈，为大众模范之约，亦承慈许。后以因缘不谐，随了公于十四年冬离开百丈时，因老人迭有书籍惠赐（尚有续藏经一藏），一并弃之他往。不得不再至普陀，面呈离山原委，以忏遗弃法施之愆。讵知不加罪责，即出函介绍向佛顶山讨阅藏经单，因得长时亲近，直至随侍报国，避难灵岩。二十年之教导因缘，虽驽骀朽腐，不堤雕琢。然久承培养，此中深恩厚德，当不可以笔楮形容。至老人之道德文章，行解超越，如日月经天，江河行地，中外景仰，四众钦崇。一代高僧，净宗山斗，人人公认，自不用愚之喋喋。但容有人或知之，而未经表现之潜德幽光，今持以朝夕随侍，亲见亲闻之实事实理，而为拈出。其理云何，即师独具智眼，凡古今之一切著述，人难解决之疑问，一经师之智照，便能当机立断，决择邪正是非。如文钞正编卷一第九十四页，复慧朗居士书，论列子力命篇，当下指出列子之错误，俾世人同知罔念作狂，克念作圣。其有功于世道人心，殊非浅鲜。又如谭女士之自知录，多处欲广为传布，幸请示于师，指出弊窦，遂不流行，以免世人误入歧途。利益法门，讵可言喻。如斯理智，殊觉当兹末法，若缁若素，实罕有其俦。复应以事实为之证明，足征师之决择，的确不谬。其事云何。因师初生六月即病目（正续文钞详此情形颇多，兹不赘），其目力自小即不敷用。且因利人心切，济世情殷，抑自己发心，或他人请求，校正世出世间有关法道之书，不下百数十种。每遇发现错讹之处，亦尝直斥其非。然不敷用之目力，直至安详生西时，仍能勉强支撑。江西黎端甫居士，本博学鸿儒，深通佛法，亦以校正书籍为己任。每云，某经某论，前后著中，中著前后，如何错讹，如何倒乱，尝斥古人瞎了眼。江苏亦有大儒，与黎同一态度（但不言佛）。黎则五十余岁，即双目失明，瞎眼年余而死。此大儒亦早经双目不见天日。岂非护法天龙，公平赏罚。独我师智眼圆明，改所当改，有功世道人心，致令本来不足之目力，犹能久用，直至西归，仍作人天眼目。黎等二人，任己偏见，未具正眼，枉［言＋卖＋言］古人，疑误后学，以致自己双目早瞎。如此较量，功过立分。又师之细行，尚未表彰。人所难能，有足述者。其行云何，即每逢浴期，必先将下体及脚，洗濯干净，而后入浴，以免下身浊垢，洗于池中，妨碍后浴之人。其防心离过，严格精微，有如是者。如斯之类，均笔难尽述。总之，语默动静，处处皆可为人师法。同人已组织会务，欲继志述事，纪念导师。净业道场、弘化流通两大端，固应鼎力维持，即动容周旋之一切细行，亦不可轻忽。慈念导师生西，瞬届周年，特将亲见亲闻，尚未见人表彰之实事实理，略提一二。于事之能行者，尚冀同人，随分随力，勉强仿行。即特具智眼，不易仿效之高深理境，吾人亦当知有其事。庶可见老人之德遍中外，人天景仰，实有出人头地处，并非徒事铺张场面，即可以云纪念。孟子云，服尧之服，诵尧之言，行尧之行。今吾人虽智力不及，亦当服师之服，诵师之言，行师之行，念念景仰，不背老人爱惜物力，俭朴家风，庶足以言真纪念也。跛足病子，匍匐仿效，尤望同人矜怜诱掖，以期答报师恩于万一耳。

印光大师生西一周年纪念　　　养心斋主人
　　莲邦安养国，清净极乐乡。佛寿光无量，师名号印光。其中真消息，分明不隐藏。度生宏净土，六字为慈航。文钞堪济世，法益莫能量。嘉言人争诵，万古永流芳。去岁功圆满，撒手赴西方。今辰兴纪念，宝鼎爇名香。

印光大师周年纪念感赋　　　广觉
　　我所思兮古峨眉，蜀道艰难无与偶。我所思兮古词章，浇薄支离徒覆瓿。我所思兮古圣贤，其人与骨皆已朽。惟有印公永我思，身没舍利积盈斗。晶莹璀璨耀心目，古道照人斯可久。其量如圣智且悲，乳育群儿等慈母。犹且自称惭愧僧，谦退不伐居人后。法雨寺中遁高躅，口惟念佛心抖擞。徐（蔚如）高（鹤年）二子刊其文，声名从此喧众口。而师不喜弄虚头，掩关报国扃户牖。明珠出水彩难遮，问道履屐相错耦。说法不务掠影光，真实语中得真受。觉园一座演圆音，龙天推出狮子吼。俨然震旦莲池会，三百年来真希有。灵岩卓锡宏净宗，妇孺皈依唯恐后。莲风普被传文钞，依教发心胜劝诱。我独缘悭未一面，愈永我思徒自咎。公今生西适周年，追思盛德默难守。聊写短章吐我衷，不尚雕镌任其丑。一语自勉兼勉人，继师之志仔肩负。辗转劝化发大心，忆佛念佛无量寿。一期舍报生西方，不退菩萨为胜友。愿将秽土三千界，尽种莲花品亦九。是名真报师恩者，不负当年师苦口。

灵岩大师生西周年感赋　　　费慧茂
　　霜露思遗教，娑婆又一年。劫尘今欲尽，慧命孰能延。秩秩东林约，殷殷净土缘。慈车宁待问，上住寂光天。般若为文字，庄严度众生。只持三论足（谓文钞中净土论），已令二乘惊。狂杜欧风煽，偏泯宋学争。要知儒即佛，治运本相成。
　　秀峰真胜境，山色拥湖光。梵呗传钟鼓，缁流作表坊。松风晨祝愿，莲月夜拈香。拜奠常如在，天龙护影堂。

追念印公恩师　　　周圆证
　　巍巍吾恩师，乘愿而再来。众生均得度，方畅其所怀。化世之缘熟，郃阳而示生。幼随兄读书，圣学以自承。中于韩欧毒，辟佛而不觉。病后悟全非，始悉佛法妙。廿一而出尘，薙染终南山。精研经律论，堪为众僧范。仰慕彻祖风，栖心于净土。趋谒红螺山，恭礼十二祖。深知了生死，无如一弥陀。思种西方因，随堂而念佛。三载倍精进，阅藏法雨寺。韬光于普陀，不欲世人知。厚德与流光，愈盖而愈彰。文稿披报端，阅者共惊仰。徐居士蔚如，深景仰之一。恭谒法雨寺，礼座请皈依。吾师之谦德，举世真稀少。未肯即慈允，指皈依谛老。周孟由昆仲，偕祖母晋谒。再四诚恳求，必请而收录。师观察时机，摄受赐法名。二众皈依始，法道亦渐宏。正续集文钞，如日丽中天。深契佛心要，信受即泥洹。我师之言教，平实而近人。不谈玄说妙，俾共出迷津。儒佛之奥义，发挥而尽致。世与出世间，相互不相背。由是名大噪，皈依而日众。或航海梯山，或函乞法名。一一俱摄受，开示崇净土。令念佛求生，共脱轮回苦。民国廿四年，圆证初学佛。忽逢知识教，听讲维摩经。得聆真法味，赞叹而无已。请佛相供养，茹素六载余。早课大悲咒，晚课弥陀经。恳我佛加被，安养证无生。久仰师大德，渴想皈莲座。叹障深福薄，无人介绍何。耿耿此心中，未能而悄然。二十九年秋，闻师在灵岩。大士出家日，冒然而上书。述学佛宗旨，恳请而收录。吾师大慈悲，恩重逾山岳。不责鲁莽非，垂光蒙摄照。嘱妙真法师，代笔而开示。赐法名圆证，当之真感愧。赠文钞续集，恭敬而展诵。字字皆珠玑，句句悉超胜。依此而进修，决得真解脱。一生不懈怠，临终定见佛。本拟今年秋，礼座而请益。何无一面缘，舍报生西去。客岁冬月间，奉到妙师函。恭敬而展阅，惊悉师涅槃。噩耗忽传来，如青天霹雳。怅惘无所主，悲痛曷有极。坐化生西记，恭阅而回读。念佛而见佛，净土何云无。极乐添大士，娑婆失导师。众生何福薄，长夜无灯炬。舍报乃定日，定是生西兆。二七弥陀诞，五七佛成道。百日而荼毗，巧值佛涅槃。瑞应如是多，今古真罕见。荼毗前数日，终朝连阴雨。云雾厚不开，似天地悲泣。大师威德胜，荼毗忽放晴。中外众弟子，满山念佛声。真达师举火，白烟冲霄汉。堂堂向西行，光华而灿烂。化后检灵骨，发现惊人迹。五光与十色，舍利数百粒。顶骨如莲华，牙齿全不坏。粒块片全有，辉光有曜彩。恭盛于六盘，灵岩山珍藏。六聚以为名，备纪念瞻仰。所最奇异者，灵骨检毕后。弟子诚祝告，尚能满所求。或得一二粒，大小色不同。真不可思议，吾师之威灵。未参此胜典，自恨福太薄。何以报师恩，惟有念弥陀。若非古佛来，安能妙如此。吾人几世修，得奉以为师。弘一律师云，大师之精纯，三百余年来，堪为第一人。圆瑛法师说，大师净土严，十二祖以后，罕有与比肩。善行笔难书，修证超今古。尊灵岩大师，不愧十三祖。吾师生西矣，徒悲有何益。以文钞为师，何异师住世。遵师之言教，诚敬而念佛。他日舍报时，礼师极乐园。吾今作此偈，非为逞才华。追思及述实，故不计工拙。

印师周年感怀　　　马智医
　　滔滔业海渺无边，谁作南针指我前。千里通函蒙摄取，深恩敢不记心田。
　　教诲谆谆读手书，当今知识叹谁如。慈容已杳无缘见，遗憾终生恨有余。
　　堂堂一代大宗师，念佛持斋启俗痴。胜妙法门人莫识，惟公独已赴莲池。
　　忆昔西归无限哀，星移斗转一年来。全林念佛声悲切，追悼恩师会又开。

师尊生西一周纪念诔辞　　　智如
　　缅怀吾师，以身作则。念念弥陀，心心净土。缅怀吾师，从容中道。行住坐卧，存养省察。缅怀吾师，有教无类。普应群机，谆谆不倦。缅怀吾师，临终瑞相。端坐念佛，见佛相迎。缅怀吾师，荼毗放光。舍利千数，五色缤纷。缅怀吾师，倏忽周年。闻名相识，谁不潸然。缅怀吾师，文钞遗教。耳提面命，敢不奉行。爰读契经，四十二章。佛言佛子，离我千里。忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见我。不顺吾戒，终不得道。纪念之旨，贵在行道。持戒念佛，同生极乐。

武进纪念莲社缘起　　　李智恩
　　净土为教，超胜特殊。始自匡庐远公，以至红螺悟祖。千数百年，虽经诸宗祖师弘扬，仍不绝如线。唯近数十年来，我印公老人，法理湛深，著述宏富，名扬中外。受其教者，无不醍醐灌顶，如饮醇醪。弟子智恩，景仰有素，于去春佛诞日，恭诣灵岩，恳求皈依。方期亲炙有日，何意天不慭遗。忽于去冬十一月初四生西。智恩攀援无从，涕泗涟如。遂商集同门诸善信，于今春新正，创设印光大师纪念莲社，于城内崇法禅寺，以谨依法师遗教，老实念佛，敦伦尽分为宗旨。成立以来，每逢月之上中下三旬之四日，虔诵佛号，阐扬德意。并迭次敦请佛教闻人，来社讲演。迄今入社同志，已达百四十余人，均能诚遵遗训，朴实修持。足以上慰我师随缘普度之本怀。惟该寺地处中区，香火特盛，殊嫌拥挤。因于城西蛤蜊滩观音阁，相厥攸居，较为清净，择于十一月初四，大师生西一周年纪念日，敬谨迁入其中，从此潜修有地。俾众生得所指归，指点迷津，聿超上乘。当亦我师于常寂光中所垂慈护念者。尚希海内同仁，力与赞助，同心合作，以宏我师未竟之志愿。此则智恩所合十默祷，企望无穷者也。值此大师生西周年纪念特刊出版，爰述其缘起如此。

追念恩师谈及学佛因缘　　李智焕
　　余先父母信佛，自幼即喜随父母拜佛，稍长自许为佛弟子。八岁时随母返乡，为先祖父请僧作功德。一日家母与诸亲邻聚谈，有农人捕鱼未得，只得二虾，过我门，即以二虾赠我。便笑而受之。一雌一雄，活泼泼地。即对母曰，我食一虾，余一虾放生可乎。母曰，善。及放塘中。回时，舍姨母见而笑曰，小子愚痴若此，雌者有子味鲜，汝不知吗。余曰，非不知，食雄只一命，若食雌者，何止百千命耶。诸亲邻闻之，皆曰，汝亦知慈悲呀。十三岁时，即欲出家，与店中老伙友语之，老伙友曰，不可。且曰，少老板，汝父尚为数店之经理，办事认真，辞歇伙友，不免有怨。汝若出家，即遭此等人之毁谤。汝即蒙不孝之名，畏否。余默思。先吃花斋，稍种善根，至三十岁再行出家。哪知从是起，即被六尘迷住。最喜食肉，每顿可食二斤余。及至三十，父母相继见背，又生下子女，种种因缘，家累益重，更难摆脱矣。至四十岁时，得郑经纶居士，赠我了凡四训，读至改过之法篇中，甚为震惊。思我肉众生肉等语，不禁惶怖，从此肉食不能下咽矣。再由郑居士介绍入世界佛教居士林。民国二十年，承杨欣莲居士函介，即偕内子同至报国寺，印公恩师座下，求授三皈依，蒙赐法名智焕，内子名智仪。当承以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，爱惜物命，戒杀吃素，信愿念佛，求生西方等要义，谆谆开示。迨至是年九月，始实行净口长斋。再次年二十一年三月间，复随杨欣莲等诸位居士，同车赴苏顶礼恩师。余与钟伯廉居士，又在师前求授五戒。蒙谆谆开示毕，再指示我等至开元寺礼拜晋时由海上飘来之二尊石佛，并详示石佛来历（据云，藏经里面，三宝感通录等书，均载是事。且说礼拜供养此二尊石佛，所得功德，与礼拜供养释迦如来真身舍利一样）。至民二十五年，上海佛教净业社，启建护国息灾法会七永日，请恩师莅申说法，圆瑛法师主七，缁素诸公，将智焕亦列入为干事。因得每日聆恩师法语，受益良多。且恩师慈悲之至，凡有请示，必蒙谆谆启迪。真可谓诲人不倦者矣。若亲礼觐，见其威德特尊，自然令人肃然起敬。即以恩师之言教转以劝人，人亦容易信受。如中国饭店厨房主任张启祥君，身操宰杀之业，又每菜必调其味。余将恩师之法训与常谈，伊即长斋，现已历一年有奇矣。如此之类，颇有其人。皆由恩师之德足以感人。今逢恩师周年纪念，自知不文，亦不避固陋，拉杂书之，以略表微忱而已。

印公老法师一周纪念　　　扬东
　　悠悠末代，蠢蠢群生。作恶造业，感报受苦。伤哉痛哉，只由昧天真佛性，清净本体。从真起妄，背觉合尘。流浪三涂，循环六道。苦矣。不可言矣。
　　释迦如来，哀悯群生之苦，非生现在。指示迷津，兴无缘慈，运同体悲，宣说种种法药，对治种种心病。苦恼众生，何幸而有此导师也。
　　所言心病者，即八万四千之尘劳烦恼也。由斯烦恼，盖覆真性，招轮回苦，深入恶道。所谓法药者，则八万四千之修道法门也。由此法门，破惑显真，识心达本，解脱苦趣，获究竟乐也。
　　虽然烦恼恶病既众，法门修道亦多，而最简最易，最直最捷，最圆最顿者，独有念佛求生净土之法门。夫念佛法门，三根普被，利钝兼收。无问若散若定，若智若愚，修念佛之法，皆获不可思议之利益。盖心念佛号，则六尘之相，全为佛境。六识之性，悉为佛智。六根之用，都为佛行。根尘识三，当下转变。因病成药，就路还家。至圆至顿，至简至妙。直下承当，了无剩语。所以为径中之径也。
　　念佛之法，不可思议之法也。念佛之力，不可思议。念佛之心，不可思议。念佛之报，不可思议。念佛之福，不可思议。阿弥陀佛，广大宏愿，摄济一切，不可思议。众生专注念佛忏除业障，不可思议。净缘成就，诞生乐国，位登不退，更为不可思议。所以吾侪专修念佛法门外，自无须更向他求也。
　　印公老法师，非但自己勤修念佛之法。并且苦口婆心，力弘净土，劝人老实念佛为扼要，洵有深意。兹逢大师一周纪念，不慧为报佛恩故，报师恩故，奉禀诸位，精修念佛之道，即生净土之邦。众恶灾难，悉化乌有。清净快乐，神通自在。岂不善哉。


纪念文
　　文一　　　妙真
　　慨自老法师示寂，七载于兹。建造塔院，本年始成。谨择于古历九月十九日，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:34
恭奉舍利入塔。窃不禁深有感焉。老法师塔院本拟于荼毗后即行建造，嗣以经济及时局之关系，遂致搁置。幸蒙龙天护佑，檀越扶持，得观厥成。喜可知也。老法师临寂时，尝诲真曰：“汝当维持道场，当弘扬净土，不要学大派头。”呜呼！金河顾命，双树垂教，言犹在耳，寤寐难忘。盖尝战兢惕厉，夙夜以思，诚有虞于陨越而贻老人之忧焉。近来道场僧众，有增无减。净风不替，佛号同宣。六时礼诵，九品志归。悉遵遗教而不敢稍违。呜呼！导师往矣。启诱何人！真不敏，承乏灵岩，愧无寸善。所耿耿者，即对于老人遗训，一一要切实奉行。俾净土之教，光耀于人间，庶不负老人付托之重。敬祈缁素大德，进而教之。

　　文二　　　了然
　　大师西归，瞬息八年，灵骨仍居关房，未入塔院。想必因是建塔，违师素愿，故使塔院历尽艰难，今始落成。慈乃恭逢
　　大师灵骨入塔。事极尊隆，（弟子）素承慈爱，摄列门墙。亲近有年，获益非鲜。今日欲赞盛德，惭赮无文。敬按塔院先后本末，及师入塔利人，遗传千古，永垂不朽，撰成拙偈七首。藉表微诚，以伸纪念。酬报法乳之恩，如大海之一滴耳。惟愿读者，幸勿弃焉。
　　其一　昔日吾师愿力坚　禁人造塔惜人钱　因今建塔违师愿　故使艰难七八年
　　其二　塔址天然秀且奇　予先得见已深知　唯师福德因缘厚　堪配灵岩第一基
　　其三　灵岩骨塔奉全身　恰与诸方显主宾　分造塔中藏舍利　千江一月等疏亲
　　其四　欲礼全身向此归　露岩塔院广包围　诸方弟子多参拜　绕佛经行亦觉稀
　　其五　想我身居不退关　忽然不禁泪潺潺　师行愧未亲扶送　虔委侍僧送到山
　　其六　金炉宝鼎爇名香　遥向东南礼塔光　空色圆融周法界　吾师恰恰坐中央
　　其七　净土弘扬数十秋　娑婆苦海泛慈舟　吾师法语遍中外　千古度人永不休
　　亲教弟子了然和南敬题

　　文三　　　德森
　　梵语塔婆，此云高显。顾名思义，必其人道德功业，普利人天，堪为众生作大福田者，灵骨藏于中，令人瞻礼景仰，悉获善利，方能名实相符，有益世间，与其功德言教，流芳千古，永垂不朽矣。吾
　　亲教师印公老人，承佛慈力，乘本愿轮，示生世间，作如来使。一生功德事业，四众周知，自无须久亲教训之侍者，作佛头著粪之赘颂。且侍者本不能文，复有入关不再作文之规定，兹更有何言。奈今
　　老人塔院将就落成，择吉安奉灵骨，本刊征文纪念，诸公参加敦促。了公法师，最切望森屏除杂缘，专一念佛，当以楮墨传示曰，汝一切文可不作，唯此文不能不作。森亦自念苦恼无状，学行两缺，何由而有今日，一一无非老人之慈悲光明所成就。今恭逢盛典，人皆赞叹不置，森若独无一言，于理实有未安。且欲言而若无所言，只有将昔日
　　老人严诫诸弟子之两要事，适与即今相反者，敬为一述。
　　老人掩关报国，森随侍关旁，常开示诸弟子曰，我死后，不许任何人为之造塔、建塔院、立公堂、设影堂、作传、作文、作赞等等。每说及此，声色俱厉，郑重叮咛，望人谨遵。今诸弟子，不惜深违慈训，在此生活高昂，实为有史以来所未有之际，不避任何周折，必请老人在常寂光中，收回当日成命。竟使庄严宝塔，从地涌出，坚固灵骨，于中安藏，冀与老人一生言教，高显世间，永作众生福田。老人决非所欲，弟子必令成就。诸常子之孝行，以违背慈训而建立。老人之德业，以深自韬晦而高标，此为世所希有，非可以常情准之者。至作文赞颂之诫，不特昔闻于关旁，即森避难沪渎，老人深隐灵岩，仍迭以函示曰，我将死，望你转请诸方缁白，千万不可以大粪向我头上堆。其于一切虚荣，避之若浼，有如是者。今诸弟子，经营建塔，深违慈训于前。征文纪念，再违慈训于后。究竟何为如此。实由老人道行高洁，慈悲广大功业崇隆，感人之深，令诸弟子，自有不能不如是者。森写至此，亦觉恍然有悟曰，以此建塔，高显先人功业，此真崇高，堪与古昔尊者，同见同行，同树法幢。如斯纪念，利益世道人心，方名善利，其对晚近流俗，若儆若诫，若下针砭。今切望诸方同衣，耆宿后贤，勿孜孜以虚荣是务。唯以老人言行，是则是效，冀有少分相应，将来身辞尘世，自不患乎无人为之建塔，与作文纪念矣。如欲高攀老人把臂共行，只期神超净域，业谢尘劳，莲开上品，速证无生，建塔纪念，皆非所欲。自感老人在常寂光中，额手称庆，叹曰，善哉，是真莲友。森受老人深恩，粉骨碎身，难酬万一，缕琐芜词，何足云报。但今以此芜文附诸刊末，敬请阅者，不以芜秽刺目见弃，稍慰老人之慈怀也矣。
　　中华民国三十六年桂月中秋日亲教侍者德森写于决不作文之关中。

　　文四　　　扬东
　　非信愿，不能生净土。非念佛，不能脱轮回。大师苦口垂训，我们应当信受奉行。
　　现在，我们的处境，是浊恶苦痛，杀机遍地，劫火洞然。这是共业所感，也是我们别业所招。我们的心秽，所以感得土秽。怎见得我们的心秽呢？一切众生二障所缠，三惑所覆。我们这些具缚凡夫，通身业力，那一个能离了二障三惑？什么是二障？便是烦恼障，所知障。什么是三惑？便是见思惑，尘沙惑，无明惑。
　　无明起处，心境对立。境无量，感亦无量。对境生心，迷心逐境。惑上加惑，烦恼炽盛，知见横生。种种邪执，由此建立。斗争坚固，草木皆兵，生人道尽，魑魅横行，福消罪增，世界毁灭。问题是心境的对立，心境互为影响。说到境，我们居住的国土有情无情，眼见耳闻，乃至身触，乃至意根所缘，都是境。所以共住的人，也是我们心中的境。要想心净，必先境净，要想境净，必先心净。从根本说，必有净心，乃有净境。但是太难了。身口意三业不净，心能净么？净三业必严净戒。比丘戒，菩萨戒，简直无法圆成，不用说了。就是五戒十戒能圆持的也不易吧！何况持戒之后，还须修定。现在能修四禅八定的，恐怕已很少了。这还是世间禅呢。那出世间禅，可说今已无人能修。更何论出世慧！还哪里能谈到心净境净呢？大觉世尊，看到末法众生，无力修戒定慧，由净心而感净境。所以说净土三经，令众生先求净境。由境净故，心亦自净。或有人疑。净土远在西方，我们现住秽土，如何能得净境的受用？不知秽土本空，由我们积的秽业所感，有秽土现。由见秽土，秽心转增，秽业转盛。如是展转，转入转深，深陷三途，纯苦无乐，长劫沉沦，苦报可畏。由畏苦报，求断苦因，知由秽境，引我秽业。舍秽取净，心向西方，虽未能到，念念不舍。由此一心专缘净境，秽业渐减。秽业减故，秽境渐灭，净业渐深，净境增明。如是乃至心与境融，内外朗澈，身心世界，互融互遍。心与境融，驰逐念息，万法起灭，当体如如。烦恼惑业，一时顿断。莲华世界，全体显现。清净界中，求诸秽浊贪嗔之相，了不可得。所以净土中乃至无有恶道之名，何况有实？因无恶道，所以净土即是乐土。我们今日苦极了，所以发愿求生。舍秽取净，去除苦因。苦因消灭，自然离苦得乐。
　　这舍秽取净，离苦得乐的净土法门，是世尊金口所宣，是历代祖师所传。但从前苦未至极，恶业的炽盛，不似今日之甚。众生的根机，不似今日之劣，所以净土法门的需要，也还不至如今日的迫切。现在苦到极处，恶业盛到极处，众生根机劣到极处，若非净土法门，何能转秽成净，离苦得乐。
　　灵岩印公大师，便为这个缘故，专提净土法门，以救末世的苦众生。这个法门的妙处，是下下根人能与上上根人同修，并且同证。所谓一生净土，毕竟不退，花开见佛，即证无生。所以叫做不思议胜妙方便，十方诸佛同声赞叹。而最胜妙处，不但下根修之，得到不可思议的利益，即上根人修此法门，也同得不思议利益。即等觉菩萨修之，也同得不思议利益。因为位至等觉，尚不知如来举足下足处。而净土法门，则惟佛与佛方能究竟。所以等觉菩萨，修之亦得大利。这真是千经万论中的特别法门，无怪与华严同为不思议经，与法华同为难信之法了。我们看见了净土法门，方知佛法宏深。大师生西今已七载。四众弟子将以九月十九日恭奉灵骨，入塔供养，并征文以为纪念。窃以大师之生，以净土法门教化众生，令离生死苦海。今继大师之志，深研净土，坚持信愿，一心念佛，求生西方。自行如是，化他亦然。是即真纪念也。

　　文五　　　传智
　　师尊生西以来，六载有余。舍利塔院，经数度之会议与募捐，此次又由灵岩妙和尚，以及沪上乐慧斌、王善祥、胡松年、李力经、忻耘青等诸大护法，苦心擘划，任劳任怨，始克完全告竣。于古历九月十九日，观音大士圣诞，举行入塔典礼。海内外缁素，见者闻者，莫不欢喜赞叹，或撰鸿文，或亲顶礼，参加盛典。不慧忝列师门，躬逢其盛。欣庆之余，敬纾愚诚，以志纪念。
　　一遗教之不可不切实奉行也。师尊尝言，有一辈人，听其言，高于九天之上。察其行，卑于九地之下。以言行不符，终无善果。故不惜婆心苦口，剀切相劝，以期生入圣贤之城，没登极乐之邦。不慧自惭业深，皈依以来，已二十余年，悠悠忽忽，德不加修，道不加进。现虽披剃，依然在烦恼海中作活计。想师尊在常寂光中，定必大声呵斥，恐其不能仗佛慈力，而得生西方，以了生死也。呜呼，自今而后，誓当自勉矣。
　　二菩提心之不可不发也。师尊对于弘法利生事业，虽若何辛苦，终不推辞。当在沪上印刷净土经典时，废寝忘食，夜以继日。及赴苏掩关后，虽有来信不复之语，而凡有去信请求开示者，依然谆谆训诲。即一切拯灾救济等事，莫不竭其精神，罄其净资，以期获真实利益而后已。兹者师尊虽已生西，而弘法利生之责任，凡为弟子者，义不容辞。况当此人欲横流，邪说纷起之时，目见芸芸众生，广造杀盗淫业，三涂恶道，其谁能免？可不仰体师尊之慈心，而为之救度乎？
夫依教修持，弘法利生，正所谓自利利人，自度度人也。而二者之中，尤以依教修持为更要。敬商之诸同门兄，不知以为然否。

　　文六　　　栖安
　　印老法师的教人，是念佛求生西方，是为善去恶，是自行化他。我们纪念他老人家，是不忘教泽，所以必须力行这三件事。
　　念佛即纪念法师，念佛即不忘法师，念佛即不离法师，念佛即亲近法师。自己念，集众念，朝暮念，时刻念，行道念，无事时念，有事时也念。心不离佛，佛不离心，融万念归一念，融杂念归净念。念名号，念光明，念功德，念依正庄严。念念不离佛，念念不离净土，万行摄于一念，求秽浊相不可得。
　　末法众生，业深障重，劝其念佛，诚难诚难。若欲纪念法师，继续法师之精神，则应作推广念佛之工作。以念佛纪念法师，以纪念法师心念佛。
　　在此国家多难，灾祸并行，人心不安，百事难举之时。惟有念佛，始能安不安之人心。惟有念佛，始能消难消的灾难。随缘劝化，精诚感召。一心念佛，众生相泯，恭敬众生，佛性圆彰，不动道场，千祥云集。
　　念佛法门，彻上彻下，在僧在俗，随缘进修。或在道场随众，或入关房独修，或居尘俗办道。一心不离正念，万善同归安养。身口意业，检摄必严。贪嗔痴念，屏除必尽。随喜功德，助成众善。净除意地，勿长愚痴。善不求人知，善行乃纯。罪必须发露，罪障始消。必明邪正之分，真伪之分，净秽之分。勿长人我之见，是非之见，利名之见，颠倒之见。诸恶莫作，众善奉行，是诸佛的略戒经，是学佛的大基础。万丈高楼，必须基础稳固，否则倒坏伤人。以佛法之高深，不将基础打牢，如何能行？所以我们学佛，必须先长养发育自己的好善心，恶恶心。闻一善言，见一善行，欢喜赞叹，礼拜，随学，遍法界，尽虚空，善机洋溢。闻一恶言，见一恶行，警省，怖畏，远离，忏悔，求三宝加被，消灭不良的别业共业。我们说一句话，做一件事，起一念头，必须细细研究是善是恶。因为我们正眼未开，恶习偏盛，在这浊恶的末世里，习非胜是，颠倒见多。所以我们辨别善恶，绝不是一件容易事。一不小心，便会以善为恶，以恶为善，成颠倒见。所以存善心而行恶事的往往有之，所以我们必须严密自考，虚心研求。地藏经里说：“阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。”这是金口诚言，我们必须切实猛省。
　　我们止恶不易，行善更难。我们不能以善养人，却好以善服人。这就成了人我是非，易酿门户之见。在世间法里，门户之见是很盛的。古今中外的党争，总有这成分在里头。这本是娑婆众生的病根，所以学佛之后，必须痛除此习。
　　是己非人的习气，从我慢来。一有此心，善亦成恶。我们读法师的文钞，自称是粥饭僧，常惭愧僧，这就是示范给我们，去除我慢的。不谈玄妙，平实浅近，也是远离我慢的。不尚自力，注重佛加，借三宝之威神，消无始之业习，更是根本消灭我慢的。考实来说，我慢和学佛，本是不能并存的事。世间的习气，争名夺利，都从我慢来。真实修行，远离名利，只有是非邪正之辨，更无人我之争。
　　真正止恶修善，必须藏德露疵。善欲人知，善必不真，转来转去，止成就了一个名心，煞是可怜。我们千万不可蹈这可怜虫的覆辙。我们为什么以宝贵的佛性，不去真实作诸功德，求成万德庄严的佛，享那实报身土之乐，却去枉费力气，以求虚妄不实的浮名？这还是为无明所蔽，心外有法，认妄为真，被四种倒见迷惑了。岂不可怜！恶恐人知，便是大恶。天大的罪恶，当不得一个悔字。忏悔必须发露。若是掩护覆藏，便是恶上加恶，虽小亦大。星火能烧须弥，一点小罪，我们不去忏悔，也能烧尽一切功德财。所以我们必须勤行忏悔，发露自己的罪过。
　　自行化他，是一件事。修己真实，便有化他的力量，化他的真实，也成就自己的功行。但根本还在自修。上来说的两事，便都是自行边事，现就化他贡献一点愚见。
　　（一）电台广播每日按时放送弥陀圣号唱片及诵经唱赞，通俗讲演。
　　（二）团体研究。集合学佛人士，研求教理，考察功行，总以务实贱名，真诚无伪为主。
　　（三）集众讲演。可发起宏法讲演团，分赴各地，轮流讲演。欲办这事，必训练讲演人材，编定讲演小册。最好能制成浅显歌唱，训练唱歌的人材，使在集会演讲时间，领众歌唱。古代佛法的宏扬，演讲和唱诵，都很重要。可惜失传已久，今日须求复兴。陈海量居士编的在家学佛要典里，便有许多可采的材料，希望有心宏法的人士，注意这件事。
　　此三种办法，是宏法的事，也便是纪念法师的事。只要佛法遍界宏扬，自可满法师度生宏愿。
　　我愿佛声遍十方，闻与不闻除灾难。一历耳根获善因，六趣冥阳登觉岸。南无阿弥陀佛。

　　文七　　　钟慧成
　　灵岩大师示现凡夫身。然度人之众，不可悉数，为近古所未有。佛法至清末，本已衰落，有渐就澌灭之象。净土精义，除少数高僧大德外，就在家二众言，知者盖甚希矣。自大师出，而佛法遂凌厉兴盛，人材亦峰起云涌，佛弟子中，修净土者十有其九。其临终有种种瑞象，可信其必已高预西方莲座者，比比皆是。至于念佛获有感应者，尤指不胜屈。流风余韵，广被国外。凡此种种，其决非凡夫力量所能为，具可概见。然大师既示现凡夫，吾人亦不欲肯定断为乘愿再来之佛菩萨。特依大师之毕生行业，吾人所应纪念者，不应仅为于其生西日，为于舍利进塔日，尤当依其行业，时时作下列警策，为纪念大师之方式：
　　（一）大师之功德，已如前述，以吾人之辩慧，实非歌颂所能尽其万一。然大师一生，不论文字或语言中，未尝有斯须贪著分别。若以吾人所行功德，较之，当如大海之一沤，九牛之一毛，何可贪著自负？当忆大师，常怀惭愧。自知功德浅薄，唯恃佛力，始能圆超二死，精勤念佛，以增长功德智慧，临终决定往生，以酬大师之度生愿力。
　　（二）大师念佛数十年，终日行持，寒暑不间。精苦如此，而犹常言昏散交攻，未得一心。吾人福慧根器，不能如大师之厚，念佛时间，不能如大师之久，用功不能如大师之勤，断不可妄想悟证，致生魔障。当忆大师，学其重厚慎密，虽证至断惑，亦宜隐秘，示现凡夫，带业往生，闭骄慢者造大妄语之门，杜外道魔障，附会假托之路。
　　（三）大师入灭时，以弘法付属德老法师，以法事付属妙大和尚，俱得其人，众生获益者，难以计数。吾人忆念大师，当事法师和尚，如事大师，为善知识，则于一切，知所取舍，不入迷途。
　　如是三端，未足概其全体。然言其大者，则忆大师功德故，知所趋止，则能念佛，亦为能念大师故。以不求悟证故，无所执持，则能一切尽舍，易精专故。以知所尊事，则有依止，不受外道邪师之所转故。
　　是以能行斯三者，即为真能纪念大师之人，旷劫无改。若徒于事相，表其纪念，则入塔事已，纪念岂无？塔若不见，心将焉托？
　　顶礼西方极乐界，愿赐众生大哀愍。常于黑夜睹明灯，常行净业知所止。

　　文八　　　王野枫
　　窃念不慧以书画因缘，信向佛乘，而修净土。私淑吾师德泽，苦无机缘承事，非一日矣。民国廿八年夏，始从范老居士古农处询知师住灵岩，并承范公函介，蒙师摄受。大慰生平，欢喜无量。惟有憾于时艰道阻，未奉耳提面命。庸讵知未及一载，吾师竟顿息化缘，遽尔西归，令我终身不获亲承供养哉！福薄缘悭，如是耶！所遗手教一通，珍逾拱璧矣。顾皈依八年以来，行持不力，深负师恩，业障深重，弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔，恭谨陈辞，盖纪其实，以志师德于永久，并以自勖云尔。辞曰。
　　维我师尊，灵岩印祖。法门龙象，莲宗砥柱。德高望隆，泽被寰宇。随缘契机，开方便路。诱掖多方，指归净土。切示修功，诚敬为主。尽分敦伦，牧人规距。皈戒十善，入佛基础。瓶泻云兴，无边甘露。利益学人，恒河沙数。己卯之岁，吾年廿五。粗涉佛经，心乐其趣。慨丁时艰，道路梗阻。僻居穷乡，独学无侣。既闻吾师，在灵岩住。神驰向往，无缘观晤。爰乞范公，予我尺素。恳求皈依，幸蒙加护。锡我法名，滋我法雨。我方自欣，有所依怙。曾不旋踵，哀音传布。遽息化缘，归安乐去。风木含悲，痛失慈父。遗恨何穷，威仪莫睹。手泽珍存，吉光片羽。恭诵一过，醍醐灌注。俯仰增惭，夙业深固。遭逢末劫，民生凋苦。三毒炽盛，锋镝旁午。展转流离，不遑宁处。荏苒八年，愚痴如故。于解于行，靡有进步。每念无常，中心震怖。兹值先师，灵塔新树。奉师舍利，恭敬安贮。谨献愚忱，质述所遇。以志不忘，以策警悟。愿与同俦，遵师矩矱。莲池海会，怡然共赴。绍隆三宝，度生为务。佛恩己灵，庶不辜负。师德孔彰，光昭千古。懿欤休哉，馨香永祚。

　　文九　　　杨同芳
　　灵岩印公大师舍利塔建成，将于本年十一月一日奉大师灵骨入塔。际兹举世扰攘干戈未息之秋，法门寥落，众生苦多，念大师住世弘化，以拯救群迷为己任，以绍隆佛法为职志，教化六十载，著述百万言，自行化他，德业昭昭，世缘已尽，卒于二十九年十一月四日舍报。时光奄忽，倏焉七载，而大师弟子既沐宏恩德泽，钦仰追慕之私，固未一日泯也。
　　今大师灵骨入塔，从兹灵岩山巅，永留法门胜迹；业重众生，得倾瞻礼之忱，人天欢喜，七众同祝。溯大师之一生，其修持之谨严，与愿力之弘深。莲风所被，广大无垠。念佛坐化，安养栖神。荼毗之际，舍利缤纷。即素与佛法无缘者，亦共仰其修持之精纯。综大师一生道行，视历代诸大祖师不少让，故海内外净业同人，一致同钦。奉为第十三祖，继迹东林。若非大师精修励行，功在净宗，曷克令学佛人士，如百川之朝东海，众星之拱北辰。
　　不佞业重慧浅，幸获同邑项智源老居士之优宠，得闻无上甚深之佛法。项老居士早岁即耽禅悦，皈依印公大师，自燕市归来，以净土念佛法门启导后进，不佞得参预其间，亦希有之胜缘也。彼时余已久耳大师之名，于项老居士口中益知大师之盛德高行。以余私淑之情殷，项老居士乃为函介皈依。未久，大师覆函来，项老居士持以相示，喜慰之色形于眉间，不及言他，即谓：“印公大师函至矣，为汝取法名智芳，盖同时皈依者皆以智字排。”余亦欢欣不置。自念虽不及亲炙大师道貌，既受皈依，即是大师弟子，今而后应如何不负师恩，谋所以自励化人者，正不容辞卸之任也。后数年，项老居士西归，时时于箱箧中检所赠印光法师文钞及嘉言录，辄追念项公遗爱，而益感大师之恩被娑婆，德沾群伦。他日有缘受教于印公座下，为述余之皈依经过，项老居士虽不及知，然余感念老居士之心，固不减钦仰大师之忱，以无老居士，不知有印公，非老居士之介，不能及早皈依印公也。
　　余初中卒业后，辗转京沪，由高中而大学，累欲诣灵岩叩谒师座，均以校课牵身，无缘一见。旋八一三事起，烽火漫地，生灵涂炭，大师奋身揭消除劫难之方，普劝全球虔诵观音大士圣号，挽救众生苦难，悲天悯人，志切意诚，受化度者至众。迨大师入灭讯传沪，余惘然久之，益叹福薄缘悭，乱离中不克一聆大师教化，既为一己憾，更为众生悲，所幸因项老居士之介已获皈依大师，读其书，仰其行，固铭刻于心而不能忘矣；特世乱未弭，劫难相继，众生业重苦多，所赖以救度启导者正殷，奈何大师曾不稍留而遽赋西归耶？在大师久证无生，来去自在，一旦缘尽迁化，本无挂碍。而沉沦苦海之众生，亟望慈航之来渡，遽失导师，谁为拯救！
　　缅怀大师平生道行，笔难尽述。余尝谓有清以来弘化事业之广之深，启人正信之诚之切，以大师为第一人。民国肇造，士庶多为风习所囿，少能具卓识高见，知出世法者。大师起而弘扬净土，以世出世间希有胜妙广大法门，昭示世人，俾仗弥陀愿力往生极乐国土。以净土法门之圆妙，大师指点之平实，遂使莲风普扇于中外，有缘共渡乎迷津。余曩游吴门报国寺，见弘化社流通经籍，叹为观止。想念大师创立斯社愿力之宏大。三十年来，国内无远近，乃至穷乡僻壤亦无不知有弘化社者，即远及欧美亦可见净宗典籍之流传。噫！文字弘法，其功岂有涯涘？大师化人，佛法外喻以儒教。举凡三世因果之微，格致诚正修齐治平之道，与断惑证真了生脱死之法，融通贯摄，随机而说，故贤愚无不沐其恩泽。盖大师之教化，不仅关系佛法之修持，抑且为我国固有文化之阐发。
　　大师慈悲无尽，德化及于囹圄，为人所共知。盖大师应会稽黄道尹，定海陶县长之请，推举学佛人士，于监狱宣讲安士全书，申述因果报应及净土法门之要旨，狱囚蒙化导者甚多，又曾任江苏监狱感化会会长，令各皈依弟子讲述佛法及修身之道，因而改过迁善，归心正法者不乏其人，此皆大师无缘慈悲之所召感者也。大师慈心至切，待人接物无不出之以诚，因势利导随缘说法，逗机感化，处处皆合菩萨济世度人之心愿。十大愿王所谓“恒顺众生”者，惟大师能当之。
　　至大师行持之精勤，自奉之俭约，诲人之不倦，尤为人所难能。出家六十年，校印经书，亲作覆函，日无暇晷，不肯舍一人不度。居恒事必躬亲，风规素朴，各方所献供养资，悉充救济之用。尚平实，戒虚浮，余在报国寺见大师旧居之关房，已略呈残破之象，妙真法师告余：“昔印公在关时，有人欲为修整粉刷，而大师力阻之。”其他爱惜物力之处不胜枚举。
　　总之，大师有古高僧之行解，而身当世运之衰，儒道式微，乃以一肩负荷世法出世法之两重教化大任。为一热诚的实践者。吾人于瞻礼大师舍利塔时，应知所淬励，奋勇精进，荷担大师弘扬净宗之伟大事业，继续大师济世度人之慈悲精神，以供养大师之心愿，力弘佛法及儒教，秉大师遗教，誓尽形寿，往生西方，度脱众生，满菩提愿。尤应恪遵大师殷殷之训诲：诸恶莫作，众善奉行，导迷入悟，舍秽趋净。今于大师舍利塔建成之时，爰述余皈依大师之经过，并大师之道行为余所知者，与净宗有缘者共赞叹焉。
　　（民国三十六年九月十日暑假期中作于故乡劫后之赞美楼。）

　　文十　　　蔡元湛
　　印光法师，予未及见。民国三十一年，予在西安，初闻佛法。于佛经流通处请得印光法师文钞四册。始信净土法门，最易修持，可得实益。深感印光法师对我辈佛弟子之开示，语语真实。予虽根器薄劣，自读文钞，信心遂坚。南归以来，瞬将两载。以予不及于印光法师生前皈依，敬仰之心，无时或释，故于去年春专程赴苏，先诣报国寺瞻仰法师生前坐关遗迹，复上灵岩山向法师灵骨顶礼。今塔院行将落成，谨缀数语，藉资纪念。

　　文十一　　　朱昌其
　　呜呼！茫茫浩劫，悲来日之大难。莽莽尘寰，望夕阳其欲坠。弥天兵气，何处求生。遍地哀鸿，谁为救死。已坠沉沉之业海，安期渺渺之慈舟。我大师乘愿示生，应机拔苦，示因果于三世，辨净秽之两途。度缘熟之有情，令诞登夫彼岸。法化滂溥于中外，遗教沾被乎来兹。化缘已毕，身归极乐，惟留舍利，为众福田。四众弟子，造［（宝－玉）／卒］堵波，恭敬供养，永大师之教泽，广化缘于无既，甚盛事也，兹际落成，敢不随喜。敬献俚词，以当颂赞。词曰。
　　维兹宝塔，永镇名山。普度有情，出离世间。

　　文十二　　　熊伯平
　　现在众生的苦痛，是杀机充塞了整个世界。由贪生嗔，因嗔成杀。贪恋口味，是杀劫的主因。大师教人持戒持斋，放生戒杀，正是大慈大悲，救劫良方。我不杀生，即不至被杀。凡旅居江南的居士，无不知大师放生记录的精神伟大。呜呼！大树仙人，护栖身之鸟！释迦往劫，以己肉代鸽肉！我等即不能随学，救护众生，奈何杀生自养！愿念佛同人，广宣大师护生慈训，以救生而转劫。恭逢大师灵骨入塔，不禁合掌颂曰。普愿有情，戒杀除贪。同生极乐，证大涅槃。

　　文十三　　　蔡惠明
　　为印公塔院落成作
　　我有种不良的习性，就是“死执成见”。无论什么事，只要我认为对的，任何说话终不能改变原来的计划，所以时常弄得焦头烂额，受累不堪。后来经验随着年龄增加，渐渐知道这习性必须改掉，尤其在应付学问或处世方面。所以孔子说：“知之谓知之，不知谓不知，是知也。”即教我们应知事理是多方面的不是一知半解所能判断。如其强作解人，必至流弊无穷。至于弘法，只要考虑到这事不悖佛教，我们自应随喜。华严经普贤行愿品有这样四句偈：“所有十方诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”就是令我们佛教徒要常常随喜功德的。
　　起先，印公塔院兴建时，我对此事并不感到兴趣，常想：“这个年头，佛教要办的事实实在太多了，为什么竟将如许钜额的钱造庙建塔呢？”所以我常与几位道友舌战，争论得面红耳赤，然而结果我还是“死执成见”，坚持原来的理由。
　　现在印公塔院的兴建工程已告蒇事，纪念会并已决定于古历九月十九日在灵岩山举行隆重的落成典礼，我听到了这消息才惭愧知悔。虽然，我当时的诽谤与阻挠并未发生什么效力，但在今日想起来，却觉得汗毛凛冽，惶恐抖慓。因为我既然是一个学佛的人，为什么竟对造庙建塔这件“功德”不能了解，又为什么坚执成见地胡作妄为？物质文明已发展到“穷途末路”的最危险阶段，假使再不以“道德”的力量来维持和平，那前途更不堪设想。就佛教言，狮虫多得如过江之鲫，把佛法侵蚀得变了质，如再不镇以如印公“身教”道德的威严，可说社会信仰就将失去重心，所以印公纪念塔的落成，在战火弥漫，道德沦亡的现在，非但树立了“蔚为风范”“以资矜式”的里程碑，抑且针对现实，警醒群迷，其历史性的意义更不用笔者饶舌吧！否则，纪念会诸公如果像我这样的用心，那情形正不堪设想，俗语说：“皮之不存，毛将焉附”。这句话含义就可证明。
　　接到纪念会征文的信，我怔得发楞，追想昔日的非是，沉默地发露忏悔，希望读者诸公赐予证知。南无阿弥陀佛！
　　卅六年九月十九日脱稿

　　文十四　　　李凤逸
　　往古一富家女子，与其女友三十二人，同沐佛恩。及佛涅槃后，富家女子尽其所有赀财，建造佛塔，塔未成而财竭，女友皆贫，不能财施相助。乃共磋商，塔工不可中止，相与节衣缩食，以竟塔功。此三十三女因造塔之功德善行，同生忉利天。即三十二天王及帝释也。由是观之，造塔功德不可思议。而今善知识等建造印光大师塔院，经之营之，卒底于成。其功德与三十三女相仿佛，而果报亦必相同。乃为赞曰：
　　宝塔落成，执事敬忠。惟有志者，能竟成功。

　　文十五　　厉胜通
　　维师，恬淡一生，弘扬净土，超凡入圣。无常之相，已付空华，灵骨坚贞，今归兹塔。庶后之顶礼者，增其向往之心；世之说法者，指为矜式之所。千秋万禩，永耀灵光；水火刀兵，远离斯域，我瞻西方，仿佛来格！谨祝。

　　文十六　　　朱寿观
　　印光师尊是近代高僧。际此塔院落成，灵骨入塔，当遵奉遗教，宏扬净土，茹素念佛，求生西方，以作真实纪念。忆民国十二年夏，寿观廿五岁，苦病四月。于危笃之时，见一僧来临。告曰：“你病勿碍，要念南无阿弥陀佛，即可痊愈。”予乃虔诚高声称念。约有二三日，家人怪而问其故。予以梦告，并以慰祖父与吾母。至十月起床，皮蜕发换，恍然再世人矣。吾祖深感佛力，嘱在虎跑叩谢慈恩。旋于廿五年七月望日，我镇启建佛七法会五十日，予亦参加念佛。次岁二月，承师叶居士摄引，往苏州报国寺参叩，皈依师尊。锡名智持，蒙殷殷教示以孝亲教子，吃素念佛。慈悲言貌，永镌心腑。兹逢塔院落成，谨述信佛皈依因缘，以作纪念。弟子朱寿观顶礼谨述

　　祀师文十七　　　王德厚
　　呜呼！弟子自修净土，无师指导。通函皈依，幸闻师教。诲谕谆谆，慈祥恳到。罔极深恩，云何能报。师之教言，朴实平正。日用伦常，不离自性。欲报亲恩，离垢归净。福生自戒，慧发由定。厚欲来苏，师以函止。谓途多险，如亲爱子。且待将来，战祸得弭。请阅文钞，净宗诸纪。细读当知，净宗所以。时当末法，魔外炽然。见左行僻，语伪而玄。人被魔转，如蚁付膻。深达净宗，庶无惑焉。捧读师教，泣涕纵横。教言切至，慈愿恢宏。众生靡依，惟师之从。愿师久住，为法干城。岂意末劫，众生福薄。镜翳像隐，水昏月落。法留东土，师归极乐。自师西归，于今七载。遗教犹存，音容宛在。抚躬内省，少善多罪。报师慈恩，惟有忏悔。自今伊始，誓以精诚。矢信矢愿，矢以实行。作止惟戒，远离利名。行从东始，心向西倾。壹意西驰，念佛待时。命终报尽，得预莲池。花开见佛，长从我师。矢此愚诚，师尊鉴之。

　　印公墨宝跋文十八　　　张一留
　　文字性空寂，本来即解脱。是故恐被文字缚者，当以不离文字，不即文字为最妙。五种般若中，文字居其一，以文字可成就深忍，以文字可作诸微妙希有好事。若欲证之，其何能离。印师生平，专修净业，自利利他，高行全在乎实践，初何尝以文字称。然道法所在，文字随之。遗教指迷开悟，向昭昭在人心目；遗墨一笔不苟，如所书大势至菩萨念佛圆通章等，亦早刊石流传，为缁素所共宝。兹因塔院落成，妙真和尚，谋所以报师恩者，至诚且切；爰集遗墨若干种，影印成帙，亦严亦谨，蔚然盎然。俾世之人士，睹兹手泽，咸切永思，益加精进；报师恩即所以振莲风，岂仅留纪念已哉？嗟嗟！师今往矣，而师之道犹如是，法犹如是，作礼敬观，依依无尽。


◎偈赞一　　　性南
　　印公大师　誓愿宏深　势至菩萨　光照无垠　悲殷众生　永在沉沦　垂迹入世　广布法音　五台出家　红螺苦行　普陀幻住　大弘净宗　示寂灵岩　世失智灯　四众弟子　宰堵同营　宝塔长存　普利有情

偈赞二　　　范古农
　　阿弥陀佛　号无量光　大师毕世　忆念佛名　无量光中　心心相印　因圆果满　直往莲邦　遗训炽然　遍照十方
　　阿弥陀佛　名无量寿　大师一生　庄严净土　无量寿命　与佛同休　登彼体堂　礼绕　睹　舍利常住　灵昭万古

偈赞三　　　李秉成
　　印公师尊　菩萨化身　慈悲喜舍度群萌　末勃洒甘霖　信愿持名　直达涅槃城

偈赞四　　　杜德和
　　伟哉印师　势至化身　宏扬净土　继迹东林　灵岩始创　化度未遑　弥陀遽召　驾返乐邦　巍峨宝塔　舍利是藏　亿千万载　常放慈光

偈赞五　　　施宗仁
　　懿欤印祖　人天导师　真实菩萨　权现比丘　宏扬净土　至老不休　缘尽示灭　德化常留　瞻礼舍利　俯仰松楸　巍峨窣菠　永植南洲

偈赞六　　　程东海
　　莲花吐芬　净土法门　双溪受具　资福灵根　龙泉觉照　普陀妙音　顿开觉悟　永契佛心　证菩提果　成罗汉身　大周沙界　细入微尘　具菩萨道　六度万行　圣凡一体　贫富同情　广施法雨　普度众生　登涅槃位　万古常明

偈赞七　　　赵济康
　　塔院完成，福利有情。永资瞻礼，佛日常明。灵岩印祖，势至化身。文钞嘉言，为世宝珍。入塔期逢，观音诞日。众生得度，仗慈悲力。

偈赞八　　　满月
　　印契弥陀，本誓愿力。光照法界，度诸群生。大慈天悲，及与喜舍。师贤师圣，是真实行。纪德纪功，永垂懿范。念佛成佛，道在专精。塔藏舍利，法身常住。赞离言法，赞莫能穷。

偈赞九　　　王竟成
　　痛念我师　德超须弥　弘扬净土　普度群迷　宿世何因　得师提携　民十六年　函恳皈依　蒙取法名　智卓而立　文钞嘉言　大示启迪　拜领恭读　念佛益力　请研唯识　恩师不许　云得一心　乃可广及　二十年来　唯训是依　师示寂时　国难方滋　事后闻讯　泪堕纷披　报恩无由　惟祈生西　灵骨入塔　七众顶礼　敬献俚词　是念是纪

偈赞十　　　周照提
　　灵岩印公，妙契真空。示现凡僧，宏扬净宗。众生业重，遽失明灯。瞻礼宝塔，顽懦可兴。

偈赞十一　　　潘倾西
　　巍哉大师　道济群生　深入经藏　妙契佛心　八十示寂　净业圆成　舍利五色　大放光明　名山宝塔　永留纪念　法身常住　万法炳现

偈赞十二　　徐慧耕
　　印公大师　菩萨化身　乘愿东来　救度群伦　宏扬净土　示现往生　驾返极乐　位归上品　灵岩垂教　浊世明灯　巍巍宝塔　舍利常存　师恩时忆　遗教钦承

偈赞十三　　沈智煜
　　巍峨圣塔　灵气常存　慈云霭霭　永护莘莘　乘愿布化　净业称尊　念念弥陀　西方净因　教泽长流　惠福生民　仰瞻遗迹　天地絪蕴　山高水长　万世受薰

偈赞十四　　　素我
　　猗欤大师　与佛是亲　出世度己　入世度人　灵岩证果　净土归真　往生七载　澈悟能仁　建兹塔院　焕然一新　文钞具在　舍利列陈　遗容景仰　不染微尘　遭此末劫　匝地莽榛　高僧频逝　孰挽沉沦　常寂光中　悲愿重申　珐輪永转　护国佑民　茫茫宇宙　颂德无垠

偈赞十五　　　曾性净
　　茫茫宇宙，莽莽乾坤，人欲演进，载驰载奔。浊浪腾涌，天柱若倾，泯棼胥渐，孰焉独清。迁流罔极，日月窅冥。天生印老，拯救群灵。作狮子吼，震瞆发蒙。续佛慧命，扬莲界风。三根普被，八德是崇。住世八秩，遽尔西行。众生失赖，安睹音容。月隐水昏，信深道存。仰瞻灵塔，入涅槃门。师训是守，道义是敦。归心净域，报我师恩。馨香敬祝，五体投诚，永矢精诚，师鉴是盟。

偈赞十六　　　倪宗勤
　　成就塔院，万禩流芳。瞻仰生敬，功德难量。普愿见闻，欢喜信受。安灵骨于灵岩，比南山之长寿。噫！良辰吉日，重阳节后。风凄露凝，菊黄霜透。

偈赞十七　　　孙亚东
　　净宗印老　菩萨行藏　大智大德　无边无量　承先有法　启后有方　身居净域　遗教昭彰　用留纪念　造窣堵坡　念兹在兹　遍界宏扬

偈赞十八　　　经心如
　　文钞在　公在　见文钞　如见公　亲之近之　温故知新
　　仰公　在净土　吾人得一目标　临命终时　公亦来接


古近体诗一　　　李炳南
　　吾师大雄姿，乘愿入娑婆。偶现比丘相，众山仰红螺。圣教当末法，公案淆且讹。玄谈要时誉，数宝欺自他。迷子在歧路，爰从取观摩。茫茫业识海，冥冥翻洪波。惑盛集众苦，夜深舞群魔。师来震法鼓，妙药起沉苛。昏衢耀宝炬，笠鞋遍关河。宗风扬净土，九界登慈舸。蝮蝎蚖蛇辈，及门气转和。持此皈依心，信能化干戈。世间出世间，补益等无颇。莲开十三叶，再见真僧伽。有缘度已尽，示寂灵岩阿。法身虽无相，遗范尚巍峨。浮图逼象纬，舍利光交罗。随喜绕周匝，称名一刹那。皆得成佛道，西归九莲窠。此中有权巧，私淑功不磨。冥加净修人，亲炙岂殊科。相逢天龙众，万亿恒沙多。我具戒定香，普供不媕娿。劫数累僧祇，神威永撝呵。后来见闻者，犹得持弥陀。庄严应如是，大德意云何。诸佛证斯言，悉檀萨婆诃。

诗二　　　杨颂尧
　　师德人共仰，师言人共闻。古怀秉素朴，潜修味道真。办道在刚骨，绝欲出尘氛。上则承佛化，下乃度斯人。任重道且远，贵有力千钧。惟师乘大愿，诞生在古莘。任圣所隐居，俗朴风尤淳。少小躬耕稼，负耒从慈亲。三余勤诵读，兄长若严君。精金经百炼，学养已超伦。师曾不自足，日新又日新。身虽在畎亩，志已在斯民。三代之直道，堪悲久沉沦。欲救斯民苦，必仗法王勋。毅然离垢浊，旧稿乃尽焚。五台去从师，惟诵贝叶文。阿兄尊程朱，闻知大怒嗔。强使脱缁衣，复反奉晨昏。师念真孝道，在度亲出尘。养体不养志，不足尽人伦。背兄复潜出，遂去古三秦。踽踽独行役，怀中无一缗。艰难历山岳，露宿每兼旬。师曾不自馁，展转达汉津。兰若暂栖止，贱役肯陆沉。检书得半卷，龙舒净土文。从兹志净土，念佛求一心。参访到红螺，寒燠三度新。请藏来名僧，厥名曰化闻。请师同检藏，丹铅细凝神。检毕重相约，同赴东海滨。落迦古名山，道场主观音。法化由此起，四色莲吐芬。佛经与善书，万卷付手民。文钞遍禹域，所度亿万人。古吴灵岩寺，百载埋荆榛。真师发宏愿，十方易子孙。遂使一荒山，净业继东林。寺规师手定，办道惟精勤。遗嘱贵真朴，老实家风纯。阇维留舍利，精莹胜奇珍。建塔以供养，普济贫子贫。愿千秋万世，永永转珐輪。

诗三　　　曾自如
　　自从无始来，随三涂升沉。幸得值大师，见文钞起信。师今已入灭，如慧日光隐。惟留舍利塔，礼者灭苦本。

诗四　　　陈广因
　　印公舍利塔，庄严莫与京。净光遍法界，魔外为震惊。四众诸弟子，依教竭精诚。持斋勤念佛，莲国共标名。

诗五　　　余安西
　　灵岩山色古苍苍，有大导师树法幢。法名圣量号印光，寺规五条凛冰霜。力障风颓回澜狂，不学大派不开堂。绍继匡庐说西方，文钞流传即慈航。通儒硕彦跂且望，儒经佛典镕一堂。提倡因果并伦常，格物正解今重彰。荼毗舍利生光芒，亲书势至圆通章。法王之法遍界扬，七众共思遗泽长。今朝塔起灵山阳，灵岩灵塔永流芳。

诗六　　　叶澄波
　　欲畅如来意，大开净土门。钝根原假托，妙笔了无痕。因果通三世，伦常定一尊。本来平等法，难与俗人言。
　　塔院落成日，人天欢喜时。慈云常漠漠，法雨更霏霏。梅鹤归佛月，羹墙入梦思。寄言莲社友，努力向西驰。

诗七　　　吴圣智
　　常惭严自性，粥饭不矜才。参访来资福，披缁记五台。一生持正念，八德勖方来。登地灵岩畔，法云覆路隈。

诗八　　　秦伯未
　　秀绝灵岩境，僧储法将才。为看新塔院，犹接旧经台。东海听潮汐，名山独往来。宗风应不坠，清磬出云隈。

诗九　　　朱智穆
　　高行人难及，生平是苦修。六根无一著，孤塔有千秋。舍利层层现，毫光处处留。海潮音已寂，何处有浮沤。
　　师训吾能记，存诚先去邪。骨香萦字，塔影涌莲华。定海会飞锡，灵岩好结跏。远公衣钵在，记取十三家。

诗十　　　映彻
　　莲社宗风远，绍隆称印公。道弘三界外，修本五伦中。法雨行藏古，嘉言义蕴丰。文钞传遍界，行实感高穹。教语诚而朴，传心敬与忠。门墙虽峻绝，理事却圆融。利益诚周普，光辉更沛　。灵山藏舍利，法化被无穷。

诗十一　　　方德仁
　　记曾三度谒慈容，蔼蔼哲人气度雍。浅语深言皆妙道，敦伦尽分亦圆宗。金台远引知时至，舍利广留觉愿弘。净土鸿规遗海内，千秋万世仰高峰。

诗十二　　　虚觉
　　曾计弘公影堂事，识诚超脱意尤深。于今塔院庄严境，永世禅门眷属心。自是色空宜忘我，何嫌苔异亦同岑。江乡晋颂遥相赞，更待天风播佛音。

诗十三　　　素我
　　三百年间只一人，净宗泰斗自无伦。封龛论定凭多口，入塔神完寄化身。舍利透明呈异彩，文钞传诵指迷津。曾悲末劫众生苦，应得重来转珐輪。

诗十四　　　吴达生
　　印公西去七周年，极目迷云覆大千。每读遗编无限感，相看佛子倍生怜。黄云黯黯悲歧路，白浪滔滔泣逝川。只有乐邦归去好，随师宝地礼金仙。

诗十五　　　屈光典
　　色相八旬等释迦，再来乘愿化虫沙。无生即证净宗正，阴境现前禅理斜。鹫岭尼山原一脉，儒林佛海本同家。今行塔院落成典，瞻仰千秋灵骨花。

诗十六　　　程东海
　　灵岩成佛国，法雨满慈船。五色金光现，妙音万古传。

诗十七　　　高慧诚
　　导师归极乐　舍利在人间　有情来瞻礼　共上涅槃山

诗十八　　　张一留
　　巍巍祖塔显光明，方便人间普遍行，一法能教群众化，三根利赖是称名。
　　严行梵纲善知方，祖训常垂岂可忘。料想山中诸净侣，早经入室早升堂。

诗十九　　　朱慧和
　　郃阳降世归南海，吴郡灵岩别圣容。大势化身释迦寿，继承净土十三宗。
　　一心不乱洪名念，广度群生遍大千。塔院巍然藏舍利，金光万丈照无边。

诗二十　　　李慧澄
　　移风易俗正人心，天下滔滔属望深。建国必成何所恃，好凭遗教作南针。
　　无边苦海阐提多，入火相牵奈若何。法乳恩深期报答，宝莲华里证三摩。
　　迁化而今已七年，侧身西望屡潸然。灵岩塔里安灵骨，光放明珠颗颗圆。
　　势至圆通念佛章，幸闻妙谛共参详。久经倡导知悲愿，摄受同伦入乐乡。

诗二十一　　　赵济康
　　印祖嘉言渡有缘，净因普种入识田。今来更建真身塔，法雨慈云覆大千。

诗二十二　　　谷芬
　　灵山新筑院辉煌，多少名人载笔忙。仿佛志公藏骨塔，碑称三绝并流芳。
　　浮图高耸入云端，遗骨珍藏永久安。特为灵岩增胜迹，且同多宝可齐观。

诗二十三　　　姜子维
　　曾预当年白社开，宗风慧业世群推。最难应物心无系，况是观空老辩才。
　　非同游戏显神通，著述千言笔有锋。绝似中峰真实处，破鞋补衲不言穷。
　　秀逸灵岩属上方，退翁遗迹未全荒。今来重忆梅村句，清磬一声山叶黄。
　　不见莼葵长石池，钟声佛第放参迟。应知此地关兴废，阅尽沧桑属印师。

诗二十四　　　廖汪左芬
　　七载人天失导师，吾生怅怅竟何之。巍峨宝塔灵山上，顶礼恍如师在时。

诗二十五　　　周抱楠
　　印公示迹灵岩寺，普照昏蒙放智光。宝塔落成藏舍利，群生顶礼等觉王。

诗二十六　　　李道应
　　嘉言文钞传斯世，力挽狂流障颓波。波昏月隐师归去，障重福轻可奈何。

诗二十七　　　倪宗勤
　　舍利封存窣堵坡，落成典礼盛如何。万人到此同瞻礼，功德如天永不磨。
　　浩大功程毕竟成，输将净资秉虔诚。从今各把洪名念，报答师恩直往生。
　　一部文钞宜共阅，专修净土足超凡。契机契理唯名号，共上莲舟挂愿帆。
　　普愿见闻人随喜，奉行信受古阿弥。相联华萼金池上，得见无量光寿师。

诗二十八　　　蔡度青
　　透出云霞万道光，巍巍宝塔即慈航。匡庐远绍宗风在，认取吾家选佛场。
　　圆明舍利色常新，一句弥陀见道真。千载灵岩留胜迹，诸天花雨落苔茵。

诗二十九　　　十二龄童子沈德华
　　一级宝塔八面光，数级宝塔无数光。大师舍利入宝塔，光中增光遍十方。


联一　　　性南
　　印千江只一月，月印千江归性海。光普照遍恒沙，沙界蒙光入宝莲。

联二　　　依山
　　愿周法界，道感寰中，普愿众生生极乐。身在莲邦，迹垂忍域，长陪古佛驾慈航。

联三　　　张一留
　　净土净心唯一法，灵山灵骨合千秋。

联四　　　严文朴
　　示寂正七年，七级浮图涌大地。皈依逾十载，十方世界入莲邦。

联五　　　陆智谦
　　名闻报国，亲炙灵岩，喜公说法随机，几代皈依为弟子。
　　谨诹良辰，奉骨入塔，恨我无缘观礼，登堂庆祝念弥陀。

联六　　　丁宗扬
　秋水蒹葭，想像仪容今宛在。菊花天气，奉安灵塔永难忘。


平实、超拔、刚大、浑融　　　仁俊
　　——为印光大师示寂二十周年纪念专刊写
　　印光大师在现代佛教界中，论行持，论僧格，论气概，论心量，都有他独具的特色。这样的一位大师，给世人的印象与影响，当然是极深远的。他示寂二十年了，但他的言行在人们心脑中越发感到新鲜与正确，赞叹与渴慕，这就是他的伟大的证明。做一个佛教大师，生前被人崇拜、称扬、拥护，这些都是假的；惟有死后永远活在人们心中才是真的，佛法与僧伽的发扬和递传，多半是靠这种力量。从人们对印光大师的推尊、忆念看，他确能永远活在人们心中了。用文字纪念这样一位大师，对他本身并不增加丝毫光荣，只是藉此作一敬仰符号。笔者谨以四点作纪念：
　　一平实，出家生活是一种最平实的生活，在这种生活中过得净落与永恒，真实佛法就能体见了。出家最困难的是一个“实”字，这，差了一点，脚跟就会随时滑入业海；最重要的也是一个实字，必须实了，才能四平八稳地做人做事。声闻道的特重证悟，目的就是在契顺实相，这在实际修证上说最为重要。古代的中国禅宗大师，对于这也极端重视，他们大都有过一番证悟经验（不一定像声闻僧那样讲果位），所以说起法来能那么平实清楚而有力。比丘一定要彻悟实相，无始来的浮昧性、诡稚性、暴酷性等才能连根铲断，到这时，才真能到处平实得无半点滞碍。
　　佛法特重于身心的体认、执持，从感得身心的业以及身心所表现的现实作用上看，其意义都非常深广而复杂，一般人是无法领会的，要从平实中体认而执持着身心，对这些才能完全通达。平实，是一种透上透下彻内彻外的总体力，不论事与理的深入，或自与他的遍洽，都要从这做起。平实愈澈底的人就是愈伟大的人，惟有最伟大的人才是最平实的人，平实得自如才伟大得自在。我们释迦佛同弟子们一起托钵乞食，同弟子们制衣服，同病比丘洗衣服，洗身体，乃至与“乞儿”住在一起，这是何等平实与伟大？印光大师一生穿得朴素，吃得粗恶，说的话大家都能懂，做的事大家都知道，看来似乎平常极了，然而他的这种平常中却始终贯彻着平实二字。出家最困难最重要的一个问题——平实，他是十分十的做到了。
　　二超拔，他从平实中一步一步做到了顶，这就是他从他的僧格品级上升到了第一层，所以他又进入了超拔境域了。出家必须从平实中进入超拔，在实质上才与俗陋的平常者有所不同。从即俗即真平等一如的实相上看，本无所谓超拔不超拔；从真俗相对与俗染真净上看，著俗是轮回之因，求真是解脱之本，这样看，超拔就显得极重要了。大小乘都重视“逆流”的一面，这就是超拔的说明，牢握着这一根本精神，佛法的纯净性、尊特性才保持得住。
　　佛法受人重视的原因：是因为从比丘的超拔僧格上见到无尽庄严与光明，这才知道归敬佛法的。超拔僧格是佛法的一大活气；这一大活气畅流无滞，佛法的体性才会圆充而灵耀。没有这就变成死的了！僧与俗的分野，全在一个“异”字上（约生活与观念不同说），比丘们能处处在异中做得恰当而明白，超拔的作略与精神才见得出。
　　近几十年来中国佛教内部渗入了一种世俗的向上爬的观念，在这种观念的煽惑下，住“丛林”当了“职事”做“方丈”，就叫做“出了头”！许多优秀的僧青年，都活生生地被这误害了，所以法门中就越来越不出人！这个症结全在不注重僧与俗有所异。印光大师深知而亦深恶此种观念之可鄙，所以发誓“不做方丈”，因为他没有卷入这漩涡，所以始终保持着同须弥山一般高峻气象！
　　三刚大，他的超拔全得力于他的刚大，从刚大中超拔上去，一切柔细气习就撇尽了；从超拔中刚大起来，一切善正精神就练成了。刚，是从坦荡而真切中依法做人，依理措事，丝毫的自私意识也不让他从心头上瞒昧过去，这是刚的开始。进一步，做到内不殉于欲而外不殉于物，身心的当下全是一片光明彻照着，生死苦乐皆不能动其心，这是刚的结终。做大事，成大道，雄猛而坚强的意志力最不可少，这就是刚。在刚的激发与提持中，向前向上的挺进胆识方张得开，这么做久了，其造诣，其成就才会大。要大就要刚，一切大都是从刚中得来的。儒家的“至大至刚”，与佛法的“大强精进”很相近，世出世的圣哲气概非此不成。
　　印光大师六十年中过着刻版式的念佛生活，不管风雨寒暑或累或病了，“早板”一响了，当下总要落床做课诵的，这显出他的刚的持续性特别强。因为他这样的始终一如，不知不觉地就感化了无数的人，这又显出了他的大了。在刚大中做到强的，我觉得现代中国佛教中要推他第一！
　　四浑融，他因为能刚所以能大，因为能大所以体解到的佛法义理是多面的，这样，他的胸襟就更浑融了。太虚大师曾经称他是“大通家”，除了他对别人从未用过，这一定是他对他的深慧有所印证才这样说的，不然，他是不会说的。他平生虽然很少有佛学专著，但是，一个佛教大师的智慧不一定全藉文字表露出来，主要是在日常生活中的实照实用，这比文字真切得多了。净土法门本来是无一正法而不赅、无一有情而不摄的，其本身实是一最深最广的绝大法界，修学这种法门，必须具有大心大量，始能常与弥陀本愿相应相照。这，印光大师是有番深刻体践的，因此，他念佛也要藏；他重解也劝人学教；他有了钱要塑（或修）佛像，要刻经，要斋僧，要放生，要施医药，要施衣服，要救济苦难人；他要从无相中泯除人我之见；他对一切好事者要随喜；他每天都要将自己所作的功德回向一切有情；这些，仅是他大心大量中的少分流露而已。
　　大师的这种浑融心量，深堪汪洋得同“清净大海”一般，敬仰他的人，要从这上面着意体认而效学他，才算是真正的纪念他哩！
　　四十九年十一月二十夜于警危室。

如何体认印公祖师　　　圆香
　　古德云：“至人无有他奇，只是平常。”又说：“做人无有他妙，只是率真。”这几句话的真实性，我们可以从印公的一生行谊，得到确切的证明。可见圣贤言教，决不是凭空捏造，而是躬行实践，从亲身体证中自然流出，其间没有丝毫造作，所以一言一行，皆可为天下万世法。标奇眩异，投机取巧，像胡适这类人，自是永远不了解圣贤的用心。这等人物，虽然也胡说八道，著书立论，使一般浮浅之徒，捧场歌颂，到底只是过眼云烟，眨眼就消失了，至多也不过留个千古臭名，真是可怜愍者！
　　今欣逢一代祖师，印公老人，百龄纪念。尤其是净业行人，面对这一代祖师的英灵，更应该深自检点，又不仅是随声唱赞而已，应切实体认他老人的崇高精神，遵循老人的慈悲教示，老实行持。然如何才了解他老人的作为？依我初浅的见地，除了从“平常”与“率真”中去体认外，将无法获得答案，甚或认为老人的有些行为，是出于矫作，而加以毁谤，不知菩萨正有不得已的苦心在，那就更罪过了。
　　我们常见有人，大发慨叹，说这世界没有真理，若细玩味，这话是不通的，至少说这话的人，根本不知道真理二字，是指的什么？考真理一词，似乎是在西学东来以后，才大为流行，其实就是我们常常听到的“道”的异名。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”可以说没有了道也就没有了这世界的存在，那末何处没有真理呢？只是具缚凡夫，瞎却只眼，相逢不相识罢了。他们以为道是个希奇古怪的东西，不知“道”在寻常日用间，无所不在，随手皆得，到处可见，原是极其平常的。至人识得，所以毫不以为奇特，印公老人之所以成为一代祖师，实在无有他奇，只是把握了这个平常，保持了本具的天真，凡夫颠倒，误以平常为奇特，故终日向奇特处寻求，梦想，这也是胡适之徒，能够名成利就的原因，而真正的圣贤，往往见弃于当时，也是这一颠倒妄见作祟，佛说：“众生愚痴，至堪怜悯。”实是悲心痛切之语。
　　我们看印公老人一生行履，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:35




的确无甚奇特，只是切成实实，做他性分中事，行他性分中行，平常示人，也没有半毫玄虚，或矫揉做作，只是一味率真，教人敦伦尽分，堂堂正正的做个人，老老实实念佛，从不谈玄说妙，更不眩耀学问，故示深远，然而弟子遍天下，可称万类齐收，了无分别，呵斥赞许，毫无顾忌，凡有入室参礼的，决无闲话，如此这般，本来都是平常事，理该如此，而有些喜新好异的人，却认为古怪，讥为保守，反以今日一般人的嬉笑作风为是，谈玄说妙为能，不知这正是反常的，以致佛门中，只见男女嬉笑，不闻修持论对，如果我们肯反省的，面对老人常寂光中之灵，真是惭愧无地自容。我虔诚寄语道友，不要在情感内兜风，在人天福报上转念头，在知见上逞口舌，老老实实，关着门念佛去吧？佛说：“自未得度，先度人者，无有是处。”我们能随缘接引，方便劝化，就是菩萨发心了，印公老人，已留给我们最好的典范。
　　“他人教人，多在玄妙处著力，某之教人，多在尽分上指挥。”印公老人的一部文钞，皆由这一念流出，故言言亲切，字字落实，把佛法当做玄妙追求的人，应该多读几遍，本来佛法毫无奇特处，就是三明四智，五眼六通，也是平常事，因为人人本具，个个不少，有甚希奇？不过我们被六尘境界遮没了，被三毒迷住了，我们要想打破六尘障碍，解除三毒系缚，并无什么巧妙的方法，但在做人处事上用心就是，这就是他老人苦口婆心，孜孜劝人敦伦尽分的缘故，太虚大师也说过：“人圆即佛成。”可知佛法和世法，并不是两回事，不是抛掉世法，另有什么成佛的方法，因此老人那些遇父言慈，遇子说孝等等，听来句句俗话，实在字字圆音，真是老婆心切。
　　我是个业障种子，故无缘恭逢祖师住世，今天滥充佛子，来写纪念祖师的文章，也难免胡说八道的嫌疑，不过这点虔诚，或可蒙慈悲加被的，并愿以这点虔诚，与我同修互相勉励。

由宗仰印光大师谈及老实念佛　　　方伦
　　在民元以后的高僧当中，德最盛，功最伟，度人最多者，要算是印光大师了。他之所以可贵处，不在于艰深秘邃，而在于平易无奇。他所弘扬的念佛法门，有如饭粥，食之平淡而无味，但实为日常养命之源。
　　有人说他是大势至菩萨化身，来此娑婆世界，广度众生者。这虽然或有可能，然而大可不必如此说，因为大师自有大师的本色，初不必附会于菩萨化身，以增高其声价。与其说他为菩萨化身，倒不如说他为苏州灵岩山，弘扬净土的老比丘，较为切当。他一生的造诣和成就，较诸过去任何净德，皆无逊色，被推为净土宗第十三祖，实足当之无愧，目前除却了他，实在也找不出第二个。
　　据说他有几项独特而矛盾的作风，一是：他自己出家，而不赞成他人出家，俗人若有向之商量出家事者，必劝其打消此念，这当然是恐其画虎不成，反不如做一个名副其实的居士，较为得策。二是：自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这当然他对于僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足为外人道也。三是：自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡缁素行人，如有问及宗教上者，惟以老实念佛四字，作为答覆，这当是恐怕问者能力不及，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切。
　　宗和教并非不好，然而今时人，乃至今后人，能由宗门或教下，透出三界者，百人中恐怕尚没有一个。既然有一条万修万成的平坦大路可走，为什么一定要钻他故纸，或虚费草鞋钱？再说：参禅研教，无非求悟，参研的结果，能悟不能悟，尚不可必，根本人生如轻尘栖弱草，极靠不住，倘若三关未透，圆解未开，而大限已到，阴境现前，岂不是还凭业识当权，前功尽废。说到悟，若全凭自力，今生能悟与否？殊不可必，身后若不幸落入三恶道，则万劫茫茫，几时再得人身，尚不敢想像，何况得人身后，又能继续参禅研教。倒不如持名念佛，求生净土，速则呼吸之间，迟者三五十年，亦当稳坐莲台，见佛闻法，取一生补处，尚且如操左劵，断见思烦恼，更有何难。
　　“老实念佛”四字，似乎就是这一位净土宗第十三祖印光大师的特别标识或口号。老实就是忠贞不贰的意思，念佛就是念佛，为什么要提到老实呢？说起这两个字来，其关系实在太重要了。今时念佛人，不老实处尚多，为了不老实的结果，小之则耽搁了出三界生净土的期限，大之说不定会抛弃整个的佛法，今当次第说明于左：
　　一、有始无终
　　有许多念佛人，起初凭着一股儿蛮劲，非常精进，过了一年半载，便慢慢的松懈了，念佛的心，变成有如二八月天气，忽冷忽热，漫无标准。再过了些时，则变得有如三冬气候，热情完全冷却，故态完全恢复，此种有始无终的态度，端由于信心不坚，有以致之。
　　二、世念与净念夹缠
　　有许多念佛人，平时也执持名号，或是作早晚课，但是，他们所沾染的嗜好，如看戏、看电影、打麻将、饮酒、抽烟、下棋、或风月场中之类的举动，依然存在。他们双脚踏两条船，打的是如意算盘，满以为生时既可欢娱，死后复能生极乐国。须知像这样的行径，只恐怕生时被恶因缘所勾引，陷入魔壑，死时正念不生，佛不来迎，中阴身被最利害的业力，驱入驴胎马腹，那就糟透了，这是大有可能，并非危言耸听。寄语脚踏两条船的行者，赶快收回踏在嗜好欢娱船上的那一只脚，将双脚牢牢地并立在阿弥陀佛这一边。
　　三、净宗与他宗齐修
　　有许多念佛人，一向修净土法门，求生极乐世界，但不知怎的，忽然杂入禅宗的见解，远离一切相，也不拜佛，也不念佛，终日想做清闲道人，无事休歇去。须知这一休歇，若歇得好，歇即菩提，固然天下太平，能与古佛同卧起。若是歇得不好，变为道心歇，尘心不歇，那么，将来腊月三十日，靠什么法宝，能够不落入琰魔王的掌握？这是问题。
　　日前我见到一位几个月未曾晤面的道友，谈起来，才晓得他最近学密了，把从前赞叹净土的舌头，翻过来赞叹密宗，对于念佛，鄙不屑为。固然条条大路，都到涅槃城，然而这一改换，非同小可，他显然离开弥陀的怀抱，而靠拢大日如来。我所怀疑的是他所修的密法，到临命终时，究竟能不能替他截住业识，不入六趣？若能，固无所谓，等于寄生诸佛净土。若是不能，又怎么办？在这两者之间，若没有十分把握，没有确实的保证，即等于无舵之舟，究竟冲到哪里去？大堪忧虑。
　　此外还有好几位，也是由修净而学密，起先他们以为，学密后可以幸得许多功效，假如真个能开智慧，那又何乐而不为？现在他们才晓得，学密后还要日日持许多咒，因此感到彷徨无措。问题是，每日念佛，已感觉没有什么时间，若再加上念咒，势有不能。鱼与熊掌，既然不可得兼，究竟是舍鱼取熊掌好呢？还是舍熊掌取鱼好呢？平空多了这一个抉择，真使他们左右为难，增加许多烦恼。万一弄得学书不成，学剑又不成，两头落空，岂不大糟特糟。印师所谓之“老实”者，恐怕就是针对这一班见异思迁的行者而言。但他只是说不出，若说出又恐人误会是抱门户之见，而且又有谤法之嫌，所以只得以“老实”二字相劝勉，所谓尽在不言中也。
　　四、佛道与外道并进
　　有许多念佛人，他们信心不坚，认识不清，把毒药渗入补剂内共服，成为骑墙派。他们一面念佛，依傍释迦、弥陀，一面又扶鸾，皈依吕祖、关帝、斗姆、玄天上帝、赵玄坛等。究竟将来是生西方呢？还是想跟随这一班神仙天将，做个守炉童子呢？有的人一面信佛，念金刚，一面又大谈其丹诀，满口丹田、泥丸、炼精化气，炼气化神，究竟将来是入无余涅槃呢？还是想做个长生不老，名标紫府的真人呢？既然读金刚经，知道有为法如梦幻泡影，为什么偏修这种有为法呢？修道有如走路，自己都说不清楚要往何方，目标先不定，那么这条路，究竟怎么办法走呢？
　　五、时运好转丢得干净
　　有许多念佛人，他们家庭不和，世途坎轲，或宦海蹉跎，身心疾苦，由是态度消极，走入佛门。起初也想借木鱼青磬，消遣余年，倒也情情愿愿的，烧香拜佛。何期过了些时，时运好转，环境变换，由是沉寂的心境，又复活跃嚣张，循至旧态尽萌，把念佛参禅的举动，丢得干净。此种人与其说为修道，不如说为避难，当其手捻佛珠时，满心都是世虑。换句话说，他们根本就并不想离开这恶浊的娑婆世界，而但想如何的东山再起，卷土重来。
　　世间有很不少的念佛人，他们都犯了上述这几种的毛病，影响至钜，这不过略举其大者，至于细小理由，则难尽举，所以印光大师，才劝人“老实念佛”。心不两歧，名为老实；念能精一，名为老实；不修余法，名为老实；永不动摇，名为老实；不见异思迁，名为老实。老实二字，就是死心塌地之谓，这四个字，是好高骛远，朝秦暮楚者的顶门钉。
　　据说印师在普陀山，所阅藏经，至少三遍，因此他成了大通家大善知识。但是，当他行法施时，却只是教人念佛，所有一大藏教中，无数法门，都闭口不谈，不但不谈，同时也不大喜欢人家研藏，这一点亦应予谅解。意思是说，假如你们也有我这样的根器，决定不移，那么，尽管研藏好了，否则与其入海数沙，倒不如老实念佛。因为这是千经万论所指归的，纵使看罢千经万论，最后还是要走这一条门路，然而却糟跶了精神和时光多少年。
　　吾人试把这一事判断了一下，第一点，经属定学，律属戒学，论属慧学，看经论也无非是求定慧。然而假如念得佛好，一心不乱即是定，定极自然会发慧。经论并不是个个能看，看经论者，也未必个个都能得定慧，而念佛则不论智愚老少，但能一心，皆得定慧。第二点，念佛必生极乐国，生后亲见西方三圣，亲闻法要，而自己又具诸通力，根性大利，那怕不得定慧。禅净四料简说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”即是指此，死后既是必得，生前又何必费尽工夫，呕尽心血，以求未必能得之悟。第三点，经论多千年以上人所译述，不但义理精深，而且文字古奥，现代读白话文的学者，和半文盲的大众，是不是能握有这一把文字的锁匙，去开启这经论的宝库？万一锁匙不够程度，则亦枉费心思，难获实益。第四点，纵使开得进去，一目了然，然而，其中修行门径至多，都说得头头是道，念佛人看了之后，万一不老实起来，或新旧参杂，或迎新弃旧，经过这一杂一弃，分心分力，尚属小事，倘若与弥陀愿力脱了节，譬如本来坐火车的人，忽改为两腿自行，究竟能不能到达目的地？这问题就够重大了。印师他是大善知识，他不是说经论不好，如果不好，他何以会看了好几遍？他所忧虑的，完全是怕学人触犯着上述这几点弊病，所以才强调老实念佛，但是，他口里却不便明白地指出。意思是说，凡是像我这样，能看而又能择的人，固不妨遍看饱看，若也不是，则请勿萌妄想，还是老实念佛，比较妥贴。
　　我于写完这一段文字之后，要补充一点意见，据我的看法，行者念佛，若单纯为了自度，则不看经论也无妨，横竖这个是万修万成法，如果心净，何愁土不净。若是发大心，想兼度他，行法施，那么，就非看经论不可，否则开口便错，纵使肯拼五百世堕野狐身，究竟自他两无所益，所以还是看了经论后，依之而说，最为契理。
　　平心而论，能看经论，固亦当看，若是个个都不看教，则释尊说了四十九年大法，遗下三藏十二部典籍，都属多事。而且有事无理的结果，将使每个佛弟子，皆成哑羊，任凭魔外宰杀，世俗攻击，亦不能开口申辩，作狮子吼，如是则佛教之亡，可立而待。所以吾人对于印师的苦心，固当感佩曲谅，完全接受“老实念佛”的宝训，然而吾人如有时间智解，则必须多看经论，以启心扉。不过，不管生看熟看，而念佛求生净土这一决定，万不可有丝毫摇动，如此则与“老实”二字的本意，自不相违悖矣。
　　“印光法师文钞”的价值，非常贵重，净土的最大阻碍在于疑，最大功效在于信，文钞中对于破疑生信处，确是说得非常明白。这一部书，深入浅出，文浅理昧的人，固宜多所研读，以启正信，即文深理明的高士，亦可把它作为参考印证，以增上道业。念佛一法，虽然平平无奇，但它确能平安护送一切凡圣行人，直达如来究竟果地。它的效用，能证入佛位，即是大奇；能三根普被，利钝全收，即是大奇；能即生成办，即是大奇；能契机契理，即是大奇；能殿于禅教，独步末法，即是大奇；度人之多，冠于诸法，即是大奇；能使藏识中，一切恶性种子，全部失效，不受苦报，即是大奇；能使五逆十恶人，不生地狱，而生佛国，即是大奇。念佛法奇特处，惟佛乃能尽知，凡夫所知者，有如管中窥豹，此不过略言其一斑耳，劝君且服无奇药，能愈沉疴即大奇。

印光法师与中国宗教文化三型范　　　张廷荣
　　一、印光法师所看清楚的是甚么？所融通的又是甚么？
　　近百年之中国宗教文化，因西方文化之东渐，一直是在一飘浮与喜新厌旧之流风中，在此流风中，真能知己知彼，而自能卓然以立而更能真有所得，其所得者又真正连中国人之应有宗教与文化，一并振起，而践履贞凝成一不可移之型范者，我以为印光法师有最大的启导和成就。
　　我相信，在百周年纪念文中，关于他老人家的净土修持，一定有很多的高论，因此，这一方面，我不想再说；同时，在另一方面，我发现几个摆在现实很重要的问题，这几个问题，或者是关于时代拯救的核心，或者是关于中国宗教文化重建之基本道路，我久想有几篇长文来疏导，今天我尤感觉印老对这几大问题，都由他的精诚行化中，对之有一种澈根地而平允地解决，因此，此文乃先述其概要，我觉得是很重要的。
　　印光法师恰巧生在新旧时代的交替中，也恰巧生在东西思潮的纷杂中，他用其纯正的慧眼，确是分别有了明察，一方面将这一既有的明察结果，付之于宗教德行的实践，我们从实修处看，固看出他晶晶明明的实修果证，我们从宗教文化的宏远规模看，更觉得他的修证行谊，是处处替我们宏远的宗教文化立基石，撑间架。
　　因为在最近这几年中，国人已渐觉悟到宗教之价值，已渐觉悟到中国文化之价值，并对宗教文化都提出了许多的意见，就是这许多重振宗教文化的意见中，国人有了各种的看法，最主要的，有下列几点：
　　第一，想从儒家思想中再转出宗教，或者用佛教的仪式，并儒家思想，来建立一新的宗教。
　　第二，认为佛教与中国文化的关系最久最密切，如顺中国文化的理路说，自然是佛教，那儒佛关系，如何配合，那儒佛关系，孰轻孰重？
　　第三，时代最需要的是一个甚么精神，这个精神，在儒与佛之中，是否已充足具备？
　　第四，一个最迳捷最方便最融通之宗教，应该怎样地来展开，才最为适合？
　　以上这四点，国人仍只有许多意见，或者各存有一种主观的成见，至于用真正的行谊，来实际型范的，在现今实在找不出很多，如要具体地的解答，还是只有印光法师的行谊言论，最为适合。
　　二、印光法师之儒佛关系论
　　今天有三方面的不同看法，第一是儒家学人看佛教的意见，第二是佛教学人看儒家学术的意见，第三，是不站在儒家这一边，也不站在佛教的这一边，而是一种综观的看法，老实说，这三个看法，今日真正表现很平允的，还是很少，但今天兴儒也好，兴佛也好，而儒佛的关系，必须要有一种稳妥的调整和确定，那这种存继绝举废之志者，使儒佛相成而各不损者，还只有印光法师之的见为不可移。
　　“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。”
　　“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。”
　　“欲学佛祖，须先取法圣贤，倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”
　　“欲为真佛，须先从能为真儒始，若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝弟友恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛，选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。”（以上均见印光法师文钞）
　　从以上的分别论列，我们可以看出，印光法师，从他处东西思想的纷杂之中，从他处儒佛均在衰微之中，从他一生之实修实证中，我们即可得下列结论。
　　（一）印光法师看儒佛在今日是同等重要。儒佛根本不应也不能互诤。
　　（二）看儒佛之关系，是两者绝对相助相成的，合之则双美，离之则两伤，这两语可说是他从中国文化危难之至性至情中所切实体验而出。
　　（三）儒佛之合和，并不是互并或归之儒一边及归之佛一边，而是各显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是一互尊藉以互成。
　　（四）佛教徒亦不妨先倡导人伦之儒学，印光法师明言：“欲学佛祖，先须取法圣贤，”若于儒家之“正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝弟友恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛。”这说明先重儒学，先重儒行，是坚固做人的根基，亦正是学佛的根基。
　　（五）学佛之佛教徒，他亦更可以成就儒家之大学人，或大忠臣，大孝子，可以更作好一个堂堂正正的儒家。印光法师即指出：“诚观古之大忠大孝，与夫发挥儒教心法者，无不深研佛经，潜修密证也。”这说明佛教真可成就儒家，亦已真能成就儒家了。
　　（六）根据以上的正见，正表现了佛家的非常德量，兴佛亦兴儒，亦正表现了佛家的真正宏远，因佛教徒兴儒，正所以为求尽伦而到尽性，故兴佛固是兴佛，兴儒亦是兴儒，更所以助成兴佛，果真本此一德量之开出，那儒家学人之欲将儒学极成一宗教，更见其多余，更见不必要。何则，因儒佛“合之则双美”，佛教徒真诚兴儒，佛教本身即是一宗教，则儒家学人亦因佛家之真正兴儒关系，必更使儒家学人当下亲见一与儒学极有密切关系之佛教，一种极能助儒学之佛教，即是最好之宗教，即是一助儒学之宗教，而不必由儒学本身来成一不伦不类之宗教，而反因妨碍真正之儒学。印光法师此一对儒佛关系之德量，实可以导引儒学佛教之正常复兴与开展，此是印老悲心德量上所奠基之中国宗教文化之新路，此正待吾人照既定之路开拓去。
　　三、印光法师对中国文化、儒、佛所同表尊重之人道精神所作之正确评价。
　　上面我们已引的“尽伦”者，尽人伦也，人伦即是人道，又云“尽性”者，虽可以说尽众生之性，但印光法师上文之特别指出“尽性学佛，方可尽伦学孔”之“尽性”，足见亦是尽人之性，尽人之性者，人道之本源也。印光法师论人道精神，有最精澈之指导：
　　“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，若于孝弟忠信，礼义廉耻一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉。”
　　“良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。”
　　“世间人，谁能一一占全，吾人但取其克尽伦常，力修净业而已。”
　　“窃以春秋祭祀，儒礼所重，岁时追荐，释教尤崇，念水源木本之恩，修慎终追远之事，世出世间，又何间然。”
　　以上均是印光法师对儒佛二家，均特别重视人道精神之正见，因为只有重人道精神，学儒学佛，才均有下手处。总之可约为下列几点：
　　（一）确定，肯决人的“学佛一事”，究竟为的甚么呢？它为了“原须克尽人道”。照这样说，学佛为了尽人道，那是尽人道是入手处。但也是一目标——真能“克尽人道”。假若人对于人道，应尽而不去尽，即于人的孝弟忠信，礼义廉耻，一不实践。而在人道的本分上，即有亏欠的话，印光法师特别指出，这样不重人道的人，“虽终日奉佛，佛岂佑之哉。”即是说，一个不尽人道的人，终日奉佛，佛能保佑他么。
　　（二）印光法师特别指出佛教是怎样的著重人道，他“以佛教，该世出世间一切诸法”，佛教既是包括一切善法，所以一定要“于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分。”这是多么亲切的指教，这“各尽人道之分”，分者，人之应分也，人之应分所当尽，即是人道之当行。
　　（三）印光法师说世间人，谁也不能一一占全，既不可能占全，亦不求其占全，但总要把握几大重点来作，印光法师提出的重点是甚么呢？是人道和信仰，也可以说，是人道的信仰，“吾人但取其克尽伦常，力修净业而已。”这就是人道和信仰的最好说明，更说明了人的不能占全，亦尽可不求占全，但减之再减，只要是人，终必须占有者，终必须把握者，则为人道——“克尽伦常”，信仰——“力修净业”。这是作一个决不可少的，更是一个佛教信徒决不可少的。
　　（四）印光法师以深澈之慧眼，更指出儒佛人道精神之通体流行，这即是祭祀（儒）和追荐（佛）之虔诚心行，因为春秋祭祀是“儒礼所重”而“岁时追荐，释教尤崇”。为甚么呢？因为世出世间，“念木本水源之恩，修慎终追远之事”，是同样重视的，这祭祀和追荐，正是一种人道精神之悠久流行。这足见儒佛的真正密契合和，也是在人道的根荄上同源的，此一点相同之殊性，亦见儒佛两千年来之和合，自是其来有自，非偶然也，亦见中国文化之所以用儒学主流之，用佛教大摄之，更非偶然也。
　　四、印光法师对中国人、文化、与人道精神所修证最能同契之法门——净宗之持名念佛。
　　以上两者，儒佛关系之平允看法儒佛同重之人道精神，可说均是时代最重要之根本问题所作之解决。而净宗之持名念佛，则纯是宗教信仰一大圆澈之法，从修证所体验出至简至易之法，净宗之持名念佛，为佛陀之亲自教说，为中国大乘法门一重要之宗，为古德祖师亲修实证至稳至当之法，为中国人“家家弥陀，户户观音”一已普遍深入而契机之法，近百年来，当中国文化宗教式微之时，印光法师独立不移，纯一不纷，一心一德，宏大此宗，尤将此宗之修持法门，更特重最契机之门，即持名念佛。考净宗修证之纯，近代唯有印老，考修持法门之纯，亦唯有印老。儒家以易简而天下之理得，今印老所倡之净宗持名念佛，说至易至简，一句佛号，即可万修万人得；说由之开展，则一大藏经，则人伦至道，均可由此开展，又均可由此归一。感怀先哲贞凝之德，乃写此三型范，以告国人，以与教友互相勉励也。

印光大师的人生佛教　　　唐湘清
　　——为纪念印光大师百龄圣诞而作
　　一、前言
　　人生佛教的口号，并不是印光大师喊出来的。可是在印光大师的遗教中，充满了人生佛教的意义。凡是人生一切重要的问题，印光大师都有谆谆的开示。一部份的佛教徒，往往误认净土宗的修持，只要一心求生西方，对于现实人间的世事，可以不问不闻。但净土宗十三代祖师印光大师，却并不教人废弃世事，相反的，大师常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如文钞正编复宁波某居士书有云：“人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养家之本，随分随力，执持佛号。”这一段遗教，可说是对于学佛而废弃世事者的当头棒喝。际此人生佛教的呼声，响彻云霄之时，欣逢印光大师百龄圣诞纪念，敬将印光大师的遗教中，有关人生佛教的重要内容，予以论述。
　　二、印光大师最重视人间伦理的实践
　　印光大师虽是一位精研三藏的大通家，但并不以学问炫人，所以他的文章，浅明易晓，人人都看得懂，人人都爱读，人人看了都受实益。因为大师的文字，切合人生的需要，尤于人间伦常大教，不惮一再反复开示，如文钞正编与丁福保居士书云：“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法，譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。”又一函遍复云：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁朴忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分，能于家庭、及与社会，尽谊尽分，是名善人。”正因为印光大师提倡居尘学道，所以并不主张滥行出家，特别强调家庭的佛教，如文钞正编复林介生书云：“如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土之经论，则知出苦之要道，受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。”
　　三、印光大师最重视人生问题的解决
　　印光法师文钞的内容，多半是答复弟子的书信，针对着弟子的实际环境，予以不同的开示。因此大师的遗教，都是适合人生现实问题的解决。在人生的过程中，尤以生、老、病、死四大问题，最为重要。兹将大师对这人生四大问题的开示，分述如下：
　　（1）生的问题　　关于生的问题，印光大师最提倡优生学，什么叫做优生学呢？优生学亦名善种学，亦称人种改良学，就是根据遗传律，产生精神身体都尽美尽善的子孙。大师所作礼念观世音菩萨求子疏有云：“欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导，俾老者善教儿女，幼者善事亲长，常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民，能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范，所生之子，必能超群拔萃，大有树立。”正因印光大师主张以良好的遗传，生产优秀的子孙，故大师又提倡胎教，在同一文中有云：“若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺，行住坐卧，常念观音圣号，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。果能如此谨身口意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。”
　　（2）老的问题　　衰老是人生不能避免的事，所谓：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如霜。”一个人应如何安排老年的生活，大师亦有详细的开示，在文钞续编示周余志莲女居士法语有云：“汝已七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事，通安顿好，心里除念佛外，别无一事挂牵。”“现在虽很强健，要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留着穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等，首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生，若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身旁，决不可留此种令人起贪恋的东西，所有存款，为防养老者，亦须交与子孙，即田地契志等，亦须交代的干干净净。”
　　（3）病的问题　　文钞正编复黄涵之书有云：“凡人有病，可以药治者，亦不可决不必用药，不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎！无论能治不能治之病，皆宜服阿迦陀药，此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。”文钞续编卷下重印达生福幼二编序有云：“善治病者，治之于未病之先，则受益深而无所费。故云：致治于未乱，保邦于未危，如是则无所谓病，何用治为！”由此可知印光大师深明“治之于未病”之理，与中医“上工治未病”，西医“预防重于治疗”的道理，都完全相合。又大师怜悯世人大多因房事过度，以致百病丛生，所以文钞再三痛戒房事过度，如文钞续编与马星樵书云：“有病之人，必须断绝房事，方可速愈。”“治病第一要法，无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难，纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈。”又大师不仅重视治疗身病，且尤注意医治心病，复马医师书云：“佛为大医王，普治众生身心等病，世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。”此与近代西洋医学，生理卫生及心理卫生并重，不谋而合。
　　（4）死的问题　　人生最大的问题，就是人生都难免一死。我们的教主释迦牟尼佛，当初在印度皇宫做皇太子时，因出游见到死尸，才起了出家修行的动机。所以如果讳言“死”字，不仅不明人生的真相，且忘记当初释迦牟尼佛创造佛教的动机了。换言之，忽略死的问题，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教云胡哉！试观印光大师，重视人生，所以也不忽略死的问题。大师所作临终三要有云：“世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转，今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮迥之苦。 ”“言三要者，第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。”
　　四、印光大师最重视现实苦难的救济
　　人生佛教的意义，是要用佛教的慈悲救世精神，正视现实的人生，解救现世人生的苦难，我们看印光大师的一生，从事慈善救济事业，不遗余力。据印光大师行业记所载：“民国十五年长安围解，急赈三千元。二十四年，王幼农告陕西大旱，赤地千里，即速汇千元，致报国寺资粮不继，亦所不计。二十五年，赴上海护国息灾法会说法，闻绥远灾，即席提倡，除捐收敬仪几三千元外，更写净资一千。车返苏城，先至寺取款汇后，始循众请登灵岩山，其如饥如溺之悲心，类皆如是。南京魏梅荪、王幼农等，于三汊河创法云寺为念佛道场，请师指导，为订寺规。居士任心白，更邀冯梦华、王一亭、姚文敷、关炯之、黄涵之建佛教慈幼院于其间，仗师德望，皆得成就。师对院内孤儿，尤深加慈悯，经费多出自师之捐募及自捐，与上海慈幼院等视，使其有所教养成人。”由上所述，因大师本人力行慈善救济事业，故大师的弟子，亦能在大师领导之下，在慈善事业方面有良好的成就。尤于孤儿的教养，特别重视，文钞中有关救济之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂有云：“济济孤儿，头角峥嵘。若不救济，将无由生。既得教育，正器必成。或为工商，或读或耕。为贤为善，嘉会其亨。恪守道义，虽贱亦荣。何况不少，出格俊英。不知慈幼，利益深宏。子舆之言，深具深思。唯愿仁人，同怀慈悲。院屋虽成，常资不资。各为输将，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。贤善相继，为世型仪。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛语不欺。”今大师弟子李炳南老居士，在台中创立慈光育幼院，收养失去父母的孤儿，此种功德无量的义举，当亦受了印光大师遗教感召所致。社会上的人，每批评佛教不做慈善事业，但佛教中的净土宗，还最能正视现实人间的痛苦，做了很多救济人生苦难的慈善事业，那么真正的人生佛教，当在佛教净土宗求之。
　　五、印光大师最重视社会罪恶的肃清
　　人生佛教的宗旨，是要把五浊恶世改造成人间净土，化娑婆为极乐。娑婆世界与极乐世界最大的不同，是娑婆世界的众生极易犯罪，而极乐世界的圣众决无犯罪作恶。那么如能消弭娑婆世界众生的犯罪，就做到化娑婆为极乐，实现人间净土了。所以要建设人间净土，应针对娑婆世界的实际情况，洞察众生犯罪的因素，对症发药，予以救治。印光大师早就看到诱发众生犯罪最大的原因，莫过于黄色毒素，曾作劝毁淫书说有云：“小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰，然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事，但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑，初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持，遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者。皆此等邪书之所蛊惑也，其毒人也，烈于蜜饯砒霜，其陷人也，惨于雪覆坑坎，令人灭理而乱伦，破家而杀身，辱先而绝后。”接着大师苦口婆心的劝告世人说：“奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举，又祈辗转化导，俾人各景从，必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。”其救治众生犯罪的悲心，溢于字里行间。大师对于监狱囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。据德森法师所作印光法师行业记所载：“师无缘慈，等及囚人异类，如民国十一年，定海狱犯，师为请智德法师赴监宣讲，授安士全书因果报应净土法门等要旨，囚为革心，类多感化，又任江苏监狱感化会名誉会长，令皈依弟子邓朴君、戚则周、乔恂如为讲师，宣说因果，往生西方，因之狱官监犯舍恶迁善，归心大法，长斋念佛者，不可胜计。”凡此种种利生事业，其宗旨无非为肃清社会罪恶，化娑婆为极乐。凡我佛门弟子，倘能人人效法印光大师的精神，那么建设人间净土，决不是徒托空言的了。

我所见闻的印公大师　　　道源
　　一、序言
　　印光老法师圆寂之后，无论僧俗一致公认为净土宗第十三代祖师；这是印祖在世数十年所修的自利利他之清净善因，所应当得到的清净善果。只此一点，就须要我们反省一下。我们要知道，一个人——尤其是出家人，身后所得到光荣，与身前所得到赞扬，是不大一样的。因为身前的赞扬，难免没有人情、势力夹杂其间。多多少少总有些逢迎、奉承、应酬的意味。身后所得到的光荣，乃是“盖棺论定”，毫无“世态”混扰其间，那才是最纯洁，最真实的。记得印祖在世时，有一位居士梦见大势至菩萨在上海弘化。他赶忙来到上海，原来是印祖在“觉园”启建念佛七。这位做梦的居士，恍然领悟，原来印祖是大势至菩萨的应化身！此一消息，不胫而走，很快的传遍佛界。讵知印祖得闻之后，不但不生欢喜心，反而对这位居士，毫不留情的痛呵一顿！由此事类推，设若印祖在世时，我们推举他老人家为净土宗第十三代祖师，一定要“吃棒”的。那么印祖已竟去世了，大家为甚么还要推尊他老人家为祖师呢？这正是越不要名越有名！净德所感，应当如是。现在菩提树月刊，为印祖做纪念，大家执笔写纪念文章，都是由于一片钦仰恭敬之心。这才是最纯洁最真实的纪念。要写纪念印祖的文章，当然要写印祖的真修实行，中兴净宗等大功大德。但我以为不必写，因为“印光法师文钞”一书，流通颇广，佛界人士，几乎人手一册。其大功大行，已昭昭在人耳目。即使再写，反成赘言。再者，我也不敢写，因为我的笔力不健。倘若因为我的文笔拙劣，不但不能增加印祖的光明，反而给他老人家加上一层暗影，那真是“佛头著粪”欲赞反毁了。所以我想写一些所见所闻的小事，或无伤于大雅。
　　二、正说
　　甲、行脚参方之艰难
　　印祖是陕西人，初出家即归心净土。逢到游方僧人，便问哪里有专修净土的道场？大家皆以“红螺山”相告。河北省怀柔县资福寺，建筑在红螺山上。自前清嘉庆年间，彻悟祖师住持该寺以来，弘扬净土，大兴莲宗，该寺遂成为有名的念佛道场。行脚僧有两句口头语：“南有金山高旻，北有红螺上方”。这是说，要参禅，须到镇江金山江天寺，及扬州高旻寺。要学净，须到红螺山资福寺，及房山县上方山兜率寺。红螺山之道风，直至民国，尚未衰落。是以一般行脚僧，咸以此山奉告，印祖遂决意前往参学。及至红螺山，知客师看他很老实，不教他进念佛堂，派他当“行堂”。“行堂”之职务，是专为众僧盛饭添菜的。当了一期——六个月，仍然不许他进念佛堂。印祖以为事与愿违，乃决计南游，行脚至汉口，听说有一莲华寺。修净土的人，一听到莲华二字，就觉着欢喜，即至该寺“挂单”。知客师仍然因为看他很老实，就请他当“库头”。常住——寺院的规矩，各殿堂的“香灯”，每半个月——十四、三十午后，到库房领取香烛灯油一次。印祖——库头师即时上楼为他们取物品。讵知印祖上楼不久，就听见扑通一声巨响，楼板剧烈震动，尘土弥漫室中。几位香灯师，以为把甚么重量的物件碰倒了。于是高声喊问：库头师！库头师！你把甚么东西弄倒了？楼上并无回声，大家觉着奇怪。于是一起上楼，看看究竟。上楼一看，不得了！原来是库头师倒在楼板上不省人事了！而楼上热不可耐。大家赶快把他抬下楼来。一面活动他的手脚，一面用冷水喷面浇头，一面大声喊叫：库头师！库头师！大家忙乱了一阵子，印祖才苏醒过来，这是怎么一回事呢？原来六月里天气很热，而汉口是一“盆地”，热的更厉害。莲华寺的库房，又是一座“半楼”；楼上的尺度既不够高，而上面盖的只是一层单瓦片。时在正午，烈火似的太阳，晒透瓦片，热气流通不出去，简直像一个蒸笼。印祖是西北人，没有抗热的习惯，因此一上楼就热晕过去了。印祖行脚数千里，一点佛法尚未学到，却几乎把性命送掉。足见行脚参方之艰难了。
　　乙、住寺修学之不易
　　我国佛教有四大名山：山西之五台山，为文殊菩萨之道场。四川之峨眉山，为普贤菩萨之道场。安徽之九华山，为地藏菩萨之道场。浙江之普陀山，为观音菩萨之道场。此四大名山，为行脚僧之必须朝拜者。印祖既到南方，遂发愿朝礼普陀。普陀山在定海县之东，距县百余里。孤峙海中，风景奇特。气候温和，炎夏不热。山中有“茅蓬”百余座。有“丛林”二座：即前山之普济寺，后山之法雨寺，简称为前寺后寺，为挂单接众之处。朝山者以前寺较为便利，故多止宿于此。后山之地理环境颇为幽深，住人比较少，因此显出静雅宜人。大雄宝殿后面，有一座巍峨广阔的藏经楼。中间供有“明板”“清板”两部大藏经。二边有四间宽大的寮房，是准备阅览藏经的人住的。可是这时候除了一位香灯师外，却没有一位阅藏的人。这位香灯师也是北方人，跟印祖一见面就有缘。即劝印祖住下来看藏经。他就陪着印祖到客堂“讨阅藏单”，幸蒙“准单”。印祖从此住进藏经楼，一住就住了三十年。
　　普陀山是观音菩萨的道场，这句话也只是习惯的口头语。若欲名符其实，应当说是观音菩萨的香火地。道场二字，是有名实无了！这并不是说全山没有一个办道的人。有之，也都像印祖一样，只是隐居潜修而已。因此普陀山的宁静，也只是山水风景的宁静，“人事”方面却是相当复杂的。现在说一个小小的故事，也就可以知其大概了。
有一天，前寺请了一位新任的“维那”师。这位维那师是真心办道的老修行。曾在高旻寺住过三冬四夏，请过“堂主”，带过“维那”，“出身”是很高的。他接职之后，即到后寺向印祖“请开示”。并说出他的志愿。他说：“普陀山是天下的名山，现在弄成这个样子，实在太不像话了！承前寺和尚看得起，命‘学人’当维那，‘学人’就要当职尽职。一定把禅堂的规矩整顿起来，给全山作一个模范”。印祖很诚恳的对他说：“你发心整顿规矩是好的，但是不可操之过急。要知道普陀山不是高旻寺啊”！这位维那师，口中虽唯唯应是，可是心中并不以为然。
　　前寺禅堂里，住有二三十个人。这时有一个“风气”：大家都喜欢吸“旱烟”，每人有一支五六寸长的“旱烟袋”。新维那“进堂”，第一次“表堂”，就命令各人自动的把“旱烟袋”砸掉。因为他在高旻寺，请过“班首”，带过“职事”，有“先声夺人”之势！大家也就不敢公开在禅堂里吸烟了。可是吸烟的人是有瘾的，他们忍不住的时候，就偷偷的吸一下。吸过的烟味，被维那师闻到了，于是大发脾气，实行“搜单”。结果，在“止单”位子下面，把旱烟袋统统搜出来了。在维那师的盛怒之下，一阵乱摔，破碎无余。大家虽然没有当面反抗，在背后却想出了一个“软法子”来报复他。上晚殿了，念弥陀经，念到“六方佛”时，已经念到北方佛了，忽听一人高声念“南方世界亦有日月灯佛……”。于是大家跟着念下去。已经念到下方佛了，忽然又一高声“西方世界亦有无量寿佛…”。大家再接着念下去。如是“三环九转”的念，念了两点多钟，才把弥陀经念完。直把这位维那师气的几乎晕倒在大殿上。下了殿就“溜单”了。印祖能在普陀山住二三十年，是全靠“不出风头，不管闲事”八个字，才能相安无事的。足见住寺修学之不易了。
　　丙、开创道场之方便
　　苏州灵岩山灵岩寺，是印祖开创的净土道场，这是大家都知道的。可是印祖在普陀山住了二三十年，为甚么不把普陀山改成净土道场呢？观音菩萨是极乐世界的菩萨，把普陀山改成净土道场，不是名正言顺吗？普陀山是中国的名山，再加上印祖的大名，不是相得益彰吗？灵岩山已片瓦无存，欲兴道场，必须重新建筑。普陀山之前寺后寺，殿堂雄伟，僧寮完备。只要起香念佛，道场即已成就，不是事半功倍吗？提出这些问题来的人，都是对于普陀山的内情——真实状况不大了解的。普陀山的前寺后寺两大“丛林”，只能说是“半十方”。或者说是“表面十方”。因为前后寺的住持大和尚，是由本山一百多个茅蓬里“房头子孙”选出来的。真正的十方僧——外海人是无权过问的。举此一例，已可以“思过半矣”了。其他的复杂问题不必多说了。
　　灵岩山寺之复兴，当然不是一日成功的。但只费了短短十几年的光阴，而竟能在一座荒山上，建筑起来前后四层正殿，以及配房僧寮，雄伟高大，精致庄严，不能不说是奇迹。凡是到过灵岩山的人，无不赞叹：“这都是印光老法师的功德啊！”意思是说：因为有印祖帮忙化缘，才能修建起来这座大寺的。印祖从来不向人化缘，恐非外人所知了。那么重建灵岩寺的钱，是那里来的呢？当然大多数都是印祖的归依弟子布施的。可是印祖并不直接向他们化缘。这时印祖已离开普陀山，在苏州城内穿心街报国寺闭关。凡是来求归依的，或是来请示的居士们，印祖都顺便介绍，请他们到灵岩山一游，参观这座新成立的净土道场。他们到了山上，看见那样的浩大工程，自然会捐助资财的。这样毫不勉强，自动发心，才是清净布施，才能得到最大的功德哩。这都是印祖开创灵岩山净土道场的方便啊。
　　三、通结
　　印祖之所以成为净土宗一代祖师者，自因其自利利他之大因缘大功德所成就。自利方面，如临命终时之自知时至，舍报安详。利他方面，如一部文钞，风行天下，见者闻者，莫不获益。又如兴建灵岩山寺，成为全国唯一之净土道场。使出家者专修有处，在家者归依有地。这些荦荦大端，自有诸大德秉笔赞颂。我现在只把亲见亲闻于印祖的二三小事，写出来聊供参考。
　　佛门有两句常谈：“没有天生的释迦，自然的弥勒”。一位伟人的成功，决不是侥幸得来的。我们在前面所写的二三小事上，研究一下，就可以发现印祖有一种超人的“忍力”。在红螺山当行堂，在莲华寺当库头，设若不能忍，也就返回陕西去了。在普陀山那个复杂的环境中，设若不能忍，如何能一住三十年。忍于逆境，已竟不易。忍于顺境，则更为难。为建寺而化缘，岂非天经地义。无缘可化者，尚勉强去化。而是时之印祖，已芝兰满天下。归依弟子中，正不乏有钱的大居士。而且已离开普陀，住在苏州，不会再受人之嫉妒障碍。若是化缘，正可以大化特化。而印祖竟能忍住不化，这种忍顺境的忍力，更非常人所及了。倘再推究其忍力之来源，当系得力于一“诚”字。因印祖之为人，过于“老实”。无论自行化他，皆是直来直去。即待人接物，亦毫无一点虚伪。所以在平凡中成其不平凡了。

◎念佛与参禅　　　上官净严
　　佛说世事无常，本人侨居印尼数十载，已是安居乐业，真是做梦也想不到今日会被环境所逼，回至宝岛！一抵步，即蒙朱斐居士惠函慰问有加，甚为感谢。而今适逢印大师百龄，复接朱斐居士来函，因树刊拟出一专辑以为纪念，要我为文志念。可是我虽学念佛有年，一向念佛只是念佛，对于我佛无上妙法，尚未能领悟其万一。己无学识，又不善作文，尤其是世人皆知的一代高僧净宗第十三祖印光大师的德行与大慈大悲的度世，更非我能描述其毫端或加赞一词。己然，只得让我把个人的管见所及来先说一番，后即敬录印光大师一函遍覆中的一段，以为志念好了。
　　我是一个业障众生，钝根人。往往一谈起禅理，就像丈二金刚，摸不着头脑！可是我每常亲近许多初机道友，他们有的喜欢谈禅说净。其中的一部分人，主张禅净双修，就是一面念佛，一面参“念佛的是谁”？说是这样即有一百“巴仙”的把握往生西方。他们并不注重发愿，理由是：有禅有净土，就如戴角虎。这在佛法式微的印尼，固然有此现象，于他处恐亦不无。
　　约在三年前，一位道友从马来亚寄了几本当地某专家刊行教人念佛的小册子给我。其内容就是教人早晚课简单的念佛如仪后，即打坐参“念佛的是谁”？然后又念“愿生西方净土中……”的四句发愿偈，说是禅净双修。
　　然而，圆瑛法师说：参禅要起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。若以念佛作话头，起疑、参究、以求开悟，这是念佛禅，而悟后仍须全仗自力修证的。虽是念佛，仍然纯属禅家，而无净土。要是念佛求生净土，你已疑问念佛的是谁？那末往生的是谁？佛来接引的又是谁？岂不是头上安头！
　　佛说阿弥陀经，大本说：一向专念，至心发愿。小本又曾一再而三的叮咛嘱咐：众生闻者，应当发愿，愿生彼国（中段嘱咐同上）。最后，若有信者，应当发愿，生彼国土。可见往生三资粮的“愿力”何等重要！
　　印大师说：念佛发愿，须要至诚恳切！若只有口头唱念发愿偈文，而心不至诚，不依文义而发，则成徒设虚文，不得实益。此亦即等于无愿。如此念佛，彻悟禅师说：虽念至如铜墙铁壁风吹不倒雨打不湿，亦无生理，以无愿故。
　　一般人以为禅是专为上根利智，而净土宗则为愚夫愚妇而设。固然禅是佛门最高第一法门，而净则为胜方便门。当今末法，众生业重！所谓上根利智而能修证者，曾有几人？大智度论说：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。其实禅有禅的妙处，净有净的妙处。我佛说法，应病与药，药无贵贱，愈病为上。前者空入有出，后者有入空出。真空妙有，实相无相，皆是假名。
　　历代禅师宏扬净土，印大师博通三藏，自行化他，指归净土，是大慈大悲，垂念末世众生，业障深重，难以自力修证。以念佛法门，只要具足真信切愿实行，即得仗佛慈力，往生西方，了脱生死。万人修万人去，至简至捷，至稳至当。
　　但是，方便有多门，归元性无二。下手工夫虽有不同，都是求证佛果。但若起点弄错，终归一无是处。兹敬录印大师遗法以为志念，及策励我侪钝根人。
　　大师云：“念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁？以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别！愿同人悉体此议。”

追述学佛因缘并以纪念印公恩师　　　赵茂林
　　佛教传入我国近两千年来，因教义的主旨以慈悲度人济世，重伦理纲常的入世法，与儒教的四维八德同一规范，有过之无不及，形成了儒佛合一的传统文化。中古以还我国几成佛教国家，佛教差不多已成国教。佛教里历代大德高僧，多数是通儒；儒教中许多硕彦，亦多皈依三宝，现居士身，有史实可稽。所谓家家弥陀佛，户户观世音，笔者故乡的家中，祖传亦供奉阿弥陀佛和观音势至西方三圣像的。先祖海云公，每于年终必书换新的长联悬挂左右，联曰：“佛在心耳，可对此心可对佛；天即理也，不愧于理不愧天。”按此联与吾师印公倡导儒佛合一之宗旨，不谋而合。现住台北的敝寓佛前，仍书该联悬挂，藉以纪念祖先，启迪后人。
　　一、我曾站在信仰的歧路口
　　我九岁的那一年，先祖先父相继去世，先母潘太夫人即皈依三宝，长斋礼佛，茹苦含辛，抚育予及弟妹，至于男婚女嫁，其处境之艰，操心之苦，非笔墨所能形容万一。予能背诵心经大悲咒十小咒等，皆髫年时先母所口授。及至成年经商于上海，生活环境逐步优裕，而相处多属耶教朋友，不无受到他教的渲染，时至教堂走动，并加入青年会为会员。后因上海佛教寺庙有的香火气太重，有些佛教徒迷信得可怜，亦有受十里洋场的影响而变质，不若耶教之单纯。彼时我已站在信仰的三叉路口，有一天查经，读到民数记三十一章第十六节至五十四节：耶和华命令要在未甸人身上报以色列人的仇，杀人、掳处女、抢掠牲畜财宝、分赃。及撒耳记上第十五章二至三节：上帝下令将亚玛力人男女孩童连吃奶的，和牛羊驼驴，尽行杀尽。其残暴行为真的惨不忍睹，引起我极大的怀疑，屡问牧师，总是不着边际的兜圈子，不作正面的解释，答非所问，我的素性死执著的，何能盲从？自此我对耶稣教内容，失却信心，不过徒有外表罢了。
　　二、得到恩师嘉言录的启发
　　而后常见先母在家中看经时，每见我回来，即停止阅读，立将经本收起来，我心中颇觉不安（但我从未敢公开反对先母信佛）。且见先母年事日高，体力衰退，因我不信佛教，信仰的精神上不能一致，未免有孝而不能顺的内心之疚，总想有机会要探讨探讨佛教的内容如何？但是事务太忙，哪里有空闲时间去看佛经，而且佛经也太多，无从着手。偶而拿起一本佛经来，看上两三行，因不懂深奥的义理，再也看不下去。可是有一天先母领着大小儿达观（时年五岁），往新民路上海佛教居士林去念佛，入晚未见回家，我很焦急，遂往居士林探视，大殿上约有六七十人，正在绕转念佛，达观亦参加行列，在先母面前，合着一双小手，边走边念“阿弥陀佛”。我当时见到了满心欢喜，在走廊上站了不到一分钟，有一位居士来招呼坐下，经请教姓名，就是朱石僧，接谈后赠我“印光法师嘉言录”一本，当晚回家就读到深夜，因文字平易近人，义理深入浅出，以纲常伦理为前提，止恶修善重视因果为主要，老实念佛，求生净土为目的，合情合理的教义，语重心长的嘉言，如饮甘露，如坐春风，使我信仰上有了极大的转变。
　　三、顺亲心感师德皈依三宝
　　为要安慰先母的心情，以娱晚景，在二十一年仲夏的一个早晨，冒雨往苏州穿心街报国寺，目的是有许多的迷惘的见闻，矛盾的心理，欲向这位当代的大德高僧印光老法师，问个究竟。及到达报国寺，已时近上午十点钟了，有一位年在五十以上的和尚，招呼着对我说：“您是从远处来的吧？”我是不愿听这类神奇古怪故弄玄虚话的，竟以毫无礼貌的态度反问：“你何以知道？”那位和尚很和蔼的说：“老法师每逢农历初一十五日，接受当地人的皈依，远路来的人，随时为之说皈依。今天早晨收早饭碗后，老法师未关窗门，我们多次的经验，凡是如此，在午前一定有远处来的人请求皈依。收午饭碗后，关窗与不关窗，也是一样”。我口中还是倔强地说：“我也不是来皈依的”。但心中却是一怔！那位和尚笑一笑说：“陪您去见老法师好吗？”我随之进大门，过天井，左手转进边门，他用手一指，果然看见关房窗门未关，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:37
不禁心中又是一怔！那位和尚叩关时对我说：“见到老法师要合掌下跪三拜”。移时老法师步至窗前，探首窗外，见其体貌雄伟，善目慈眉，少年气盛傲慢成性的我，不禁肃然起敬，不期而然的合掌，互相稍一凝视，更觉老法师法相庄严，如面佛天……我始徐徐跪下，老法师伸出右手携我起立，叫我坐在窗口一只方凳子上。复紧握我右手，询问姓名年籍职业，又说有什么疑问吗？随便谈谈好了。经其望而敬畏的不言之教，使我来时的许多牢骚、无明的问题，有如烟消云散，一时无从问起，还是那位引导的和尚从傍说：请求老法师开示。老法师紧握我的手，作很长时间的训诲，大致是“做人的道理，要孝顺父母，友爱兄弟，夫妻互敬，小孩不要溺爱，俗说教妇新来，教儿婴孩。家庭兴盛，要好儿孙；国家强盛，要好国民。要好国民，须在婴孩时有良好的家庭教育，养成敦厚慈悲善良的心理才行，未来的国难劫运无法避免，只有虔诚地念：‘南无观世音菩萨’，祈求减轻灾难。念‘阿弥陀佛’求生净土。须要知道吃素，发慈悲心，深信因果报应，念佛求生西方是最方便，最稳当的法门。破血湖、做寿生、寄冥库，都是迷信，也是有些出家人维生的一种方法。见贤思齐好了，不要去注意那些迷信的事……”。那位引进和尚从傍又说：请求老法师说皈依吧！彼时我已心悦诚服地顶礼请求。经过皈依仪式后，为我取法名德馥，老法师写在一长方型的纸条上交给我，握着我的手又说：“你今后是佛的弟子了，要深信因果，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行！老实念佛，求生西方。不要学大派头，最好是常吃素，如不能吃常素，吃六斋十斋……”。恭听了师父长达一个多钟点，如饮甘露，如坐春风的训示，觉得是确确实实做人学佛的真理，毫无玄虚，使我那矛盾的行为和思想，廓然清朗，满心喜欢。师父的威仪如泰山、如北斗；师父的言教，如严父、如慈母。师父的手，外表上看很粗糙，内掌却软如兜罗绵，温暖有过我的手。师父送我一部文钞，一部嘉言录，因为常见先母用红纸包一个银元供养和尚。我也拿一张伍元的钞票，供养师父，师父立即叫明道师，你拿去登帐。这个时候我才知道引进的和尚是明道师。到年终，报国寺寄来一张弘化社征信录，内有“赵德馥居士，印经书功德五元”。师父当时开示的许多劝忠劝孝，戒杀放生，救灾恤难的话，泛论到国家前途安危，忧怀未来的世界局势和劫运，语重心长，已证之于今日。彼时因已近午，师父又嘱明道师招待我去吃午饭，并说粗饭素菜，我遂顶礼作辞。临行时，师父右手一扬，用稍高的语气说：“要老实念佛！”饭后即辞谢明道师，因经理的几项营业，事务繁忙，无暇浏览姑苏风景，遂匆匆返沪，此行的收获，解决了险入歧途的严重问题，得以正信三宝，作一个理直气壮的佛教徒。
　　四、先母了却尘缘安详往生
　　从苏州回到上海家中，一进门就大声说：妈妈，我在苏州皈依印光老法师了！先母用惊异的神情和眼光看着我连说：好好好！见到了恩师亲书两个大字的皈依法名及文钞、嘉言录、安士全书，简直乐不可支，真的笑出眼泪来了。能使达到以娱亲心的目的，我真欢喜无量地感谢恩师。此后先母在各法会道场常对道友们说：我的大儿子也皈依印光老法师了，大媳妇也要皈依了。言下极其欣慰，家庭之间更是怡怡如也。讵料于次年（二十二年）夏初，先母时感不适，自知时至，日常加紧念佛，买鱼鸟放生，常约诸道友至家中念佛，我与内子均虔诚的供养，招待如礼，直到农历七月二十二日，上午先母仍随众念佛，至中午在四众师友助念中，安详往生。遵照恩师“临终三要”的指示，一切如法，完成丧葬之礼。罔极恩深，百身莫赎，只是皈依三宝，稍顺亲心，而免遗憾于万一，应谢吾师威德的感召。
　　五、内子皈依三宝
　　内子高春芳，因感先母的教训爱护之恩，及平素常听我们说印公老法师之嘉言懿行，深受感动，毅然于先母往生之日起，发心吃长素。乡俗媳妇继婆母吃长素叫做“接斋”，乡里称孝，后在某山某洞，结茅屋数间，置田数亩，前往潜修。此事此地，现在台湾的太沧老和尚、南亭老法师均知之甚详。因沦陷在大陆，故不明述详址。先母往生之次年，即二十三年，农历五月初二日，我偕内子及大小儿达观，友人乔大经，由上海至苏州，皈依印公师父。达观时年七岁，初次乘火车大乐，途中面对窗外，饱览向未见过的农村风物，曾记得看见一条牛，大惊失色的问我这是什么东西？黄梅天气，时风时雨，因此着了凉，我们都很担心，不过两小时就到了苏州。迳往报国寺拜请明道师，叩关看见师父。仰之弥高的风采依然，行礼后，开口先问我这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？我吓得张口结舌，嗫嚅的说：因为经理大江南饭店，天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。恩师正色的说：“订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定。还得要痛切的用功念佛！”真是未开口三十棒，这一顿棒喝，使我提高了警觉不少！于是请求为内子及乔君说皈依，正在这时候，小儿达观哭叫肚子痛，便泻亦不止，且微有热度。因入夏以来，时疫流行，霍乱病猖獗，又值风雨阴冷的气候不正常，在途中受了点凉，我们都很焦急，老法师闻声探首窗外，连说：那小孩子有病，抱来抱来！我遂将达观抱至窗口，经老法师摩摩顶，在啤酒瓶中，倒出冷水大半碗，令达观吃下去，我暗想受到不正常气候的影响，以至腹痛下泻，何能再吃冰水？遂低声叫达观少吃一点！那晓得两只小手，紧抓住碗一饮而尽，挣脱怀抱，下地跳跃顽皮，恢复常态。我们才轻松了紧张的情绪。明道师说：这是师父持的大悲水，真灵验哪！不知救治了多少危难病症。傍观的僧俗数十人，咸表赞叹！不约而同的合掌称念：“南无观世音菩萨！”恩师慈悲，接受内子和乔君皈依，又以大悲水救治小儿达观急症，并已种下了善根，真是恩同再造。
　　六、 小儿与儿媳皈依三宝因缘
　　抗战胜利后，我供职于某部，驻在沿京沪铁路的某城区，小儿达观就读于该县中学，讵料为男女同学所传染，常于星期日相偕至教堂听牧师讲道，日久信仰上接近耶教，与我昔时如出一辙，或许有点遗传性。我知道这个消息后，于某晚责问他到教堂听道的动机何在？为什么违背所教？彼初尚吱唔其词，余复引昔在报国寺，吃印光大师一碗冷水，治好腹泻的病，岂大悲水不灵？佛法不足尔信仰？他才心服，并说还记得当时情形，及大师的庄严德相历历如绘，乃深自忏悔前非，笃信佛教。来台后继续求学期间，皈依当代高僧南亭老法师，于前年结婚后小媳尚梅，亦皈依南亭老法师，若非当年大师，一碗大悲水的远因，何能挽回大小儿的信仰，完成了我的佛化家庭。继续祖先儒佛合一的传统精神，此又得万分感谢印祖恩师的盛德。
　　七、印祖之行履及生西瑞相
　　吾师法讳上圣下量，字印光，别号常惭愧僧，祖籍陕西省郃阳县赵陈村。姓赵名绍伊，少治儒学，早登庠序，曾附和韩欧辟佛之议，因病目有所悟，改读佛典，颇有心得。年二十一岁，往终南山南五台莲花洞寺出家，为兄所阻，几费周折，终得礼道纯和尚薙染。二十二岁于陕西兴安县双溪寺，印海律师座下受具，二十六岁往红螺山资福寺，任役苦行五年，潜修净业。曾朝五台山。年三十岁至北京龙泉寺任行堂，后在广元寺遇普陀山化闻和尚入京请藏，邀师往普陀，卓锡法雨寺藏经楼。及闭关住茅蓬，阅藏念佛，垂三十年足不履俗，嗣因往扬州刻经，及上海诸大德居士之请求，始下山弘法，时小住上海新闸路，偏僻之小庵太平寺。年七十，往苏州报国寺再闭关。二十六年抗战军兴，被四众弟子拥至木渎灵岩山寺，仍闭关念佛。吾师降生于逊清咸丰十年(一八六○)农历十二月十二日辰时，圆寂于民国廿九年(一九四○)农历十一月初四日卯时。世寿八十，僧腊六十，入灭之前，预知时至，严整威仪，于四众助念声中，念佛坐化，历二十四小时，身不倾倚，头不低垂，巍巍不动似山岳。面目如生，如入禅定，百日荼毗，示现五色大舍利珠，五色小舍利珠，五色大舍利花，五色舍利块，五色血舍利，数以万计，光彩夺目。尤以牙齿三十二粒，完整无缺，晶莹皎洁，大师此不毁之齿，堪媲美鸠摩罗什大师三寸不烂之舌。彪炳辉煌，先后相映。
　　那时候我供职第五战区，环境艰难，无法离开，商得任泰县监狱典狱长叶愚僧师兄，征服间道赶往苏州参加师父荼毗典礼。及至荼毗场所，已迟到了一天，大小舍利昨已检完，但仍有很多同门，环跪于骨灰四周，哀求寻检舍利，叶愚僧亦且哭且说，所处之环境不同，道途不便，以致来迟，求师父慈悲赐予舍利。如此多时，于骨灰中检到舍利珠五十多粒，叶师兄回来赠我舍利珠十七粒，我不敢据为私有，以一百个银元，请银楼制成宝塔，供师父舍利于其中，交由地方士绅名金石家杨浣石老居士(人称之为杨七太爷)保留于在佛教居士林，俾供世人永久瞻仰。
　　八、 当代高僧大德之称颂
　　今年恭逢大师百龄诞辰，农历十一月初四日，又值大师生西二十周年，菩提树主编时英师兄嘱我为文纪念，仅写前面的一点学佛经过，又敬录大师简历，和生西时瑞相，以供崇敬吾师的诸同道查考而已。吾师为海内正法眼藏，一代宗师，岂待予为文颂祷，等于大海投针，不若将所有见闻，高僧大德赞扬大师的真实语，节录几则在后面，藉以纪念恩师印祖。
　　一、 虚云长老说：“印光老法师虽深通经教，却以一句阿弥陀佛为日常行持，绝不觉得自己深通经教，弘扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。”
　　二、 大醒法师说：“我出家的心念和决志，确实是见到印光大师文钞而发动”。又说：“印光大师始终不责备和尚，从来没说过出家人不学好。印老年高戒长，有几十年修养工夫，我们应该恭敬尊重他为全国第一位尊宿。”
　　三、 弘一上人常说：“大德如印光老法师者，三百年来一人而已。”

师尊报国寺之耳提面命　　李张智薰
　　百余年来，佛法衰微，法弱魔强，于今为烈，庙产兴学之谬论兴，障碍佛教宏法利生匪浅，黄钟毁弃，瓦缶争鸣，嗟我众生，何厄运若此，不有大德长者，何能继往开来，绍隆佛种。近代流传法宝，乐育僧材，当首推杨仁山居士；宏扬净土，契机施教，当首推印光祖师，扭转大教，功德无量。
　　仁山居士，功在我教，已于菩提树九十五期，示寂五十周年纪念号，详其生平，众所周知。
　　印祖今年农历十一月初四日生西二十周期，而农历十二月十二日又值百龄诞辰，智薰忝属皈依弟子，谨将亲炙及一切若见若闻，追记数事，用志不忘。智薰自民国十三年在苏北如皋，随夫婿济华恭听谛闲老法师敷讲弥陀经后，即依教奉行，相继长斋念佛，居尝敬读印祖文钞有感，入佛时节因缘以此，未几又承项智源(名本源)师兄，函介请求皈依恩师，各蒙颁赐法名，从此翻邪归正，何幸如之。
　　民二十四夏六月上旬，智源及白德懿母女二人，皆印祖皈依弟子，邀智薰自如皋偕往苏州报国寺，向恩师礼座，如苏之间，虽大江迨隔，朝发于午后即至，当由知客师引到大殿礼佛并引见护关德森法师转报，四人齐集关前，搭衣持具，内心严肃，不约而同，初见师容，畏爱兼抱，是夕止宿该寺，经两夜一日，计礼座三次，智源年事最长，素精汉学，尝向师座通函问法，公推为启请开示当机者，智薰等为随缘众。时值初夏，行装甫卸，随即觐见，不免威仪不具，智薰汗流浃背，正拟起立外出取扇时，师大声呵斥云，我话未说完，不可离坐，今犹惭悚，佛法度生，摄斥而已，爱之能勿劳乎，承师厚我，感甚感甚。
　　师态度雍容，音声宏亮，言词平实，平易近仁，所示约有赞净土超胜，劝信愿真切，示念佛方法，评修持各法，勉居心诚敬，论因果事理，训皈戒之要，释戒杀之义，明伦常大教，倡家庭教育等纲要，详载文钞，尤以诸恶莫作，众善奉行，闲邪存诚，敦伦尽分，谆嘱至再。至今言犹在耳，或尚未见诸记载，为他人知者，敬录数则如左：
　　师云，某夕有一女鬼，现苦相跪关前求救，自谓系某省某县人，夫某性毒辣，致我死于非命，至今含冤未升，夫某已来函请求皈依老法师，来信已在途中，明日必到，他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超升之日，恳求老法师万勿准许，哀求不已。余示以恩怨本自平等，善恶了无自性，既遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报，汝应发心皈依三宝，余可代汝求法力加被，汝可从此解脱，并谕知汝夫为汝超荐。鬼唯唯，次日果有求皈依之某。
　　复次某女弟子，一生念佛甚虔，手不释念珠数十年，临命终时，特以此珠给其子保存，谓他日见此珠，即如与我相见。子素孝，奉命唯谨，某日偶不慎，珠堕地线断，检之少一粒，遍寻不得，懊丧之至，特来关前禀告，求哀忏悔，虔请皈依，冀消业障。归里后，细检念珠，原数丝毫无缺，欢喜赞叹，三宝功德不可思议，悬挂颈间摄影，函禀师座告慰志谢，该相曾举示智薰等。
　　再次某母死亡已久，忽示梦其子云，我罪恶深重，苦报难受，非仗三宝力加被，不得解脱，望代我往求老法师赐予超荐，即可免苦。某来竭诚向余哀求，因某母既深信三宝功德，其子亦有孝心，当允诵经回向，以遂其愿，嘱某闭目长跪合掌，观照母受苦难，闻经解脱。某于闻经中间闭目忽见大火，开眼视之则无。当夜某又梦见其母，谓尚未离苦，仍须再求印老人慈悲。某又叩关再请，余知系开眼之咎，诘之果然，允再诵经，嘱勿再误，某谨遵，复梦见母云，谢谢老法师，我已得度了。
　　上来乃恩师口言之，当时并详叙姓名地点年月，智源师兄已作全部纪录，奈已于廿五年逝世，今隔多年，实难详举，谨附记。
　　最后开示云，汝等或已年高，多系女流，远道而来，偶一为之犹可，不可常来，在家多念阿弥陀佛，及观音菩萨，功德一样。自己念，也要常常劝人念。若有欲余解答的问题，宜多看看我的文钞。余今已七五，眼力不好。此地有几处地方，汝等可以去看看：(一)开元等有无梁殿，供奉浮海来的迦叶维卫两尊佛。(二)灵岩山净土道场。但当时尚未全部竣工，智薰等欢喜信受，作礼而退。
　　智薰因陈志觉娣，将产病笃，又祝妹患肺病，别请赐大悲咒水两瓶带回，当蒙慈允。
　　智薰等住报国寺计两夜一日，礼座三次，言教身教，感人至深。其余若见若闻，令人景仰之处甚多，举其著者，起居饮食极规律，亦极节俭，关内设备甚简单，早晨礼诵毕，食一粥一馒，每次必留馒之一角，用以括清碗内所余米汁之用。盛夏亦衣粗布，智薰亲见苏籍某弟子，带同高级衣料及成衣工人，请师准予裁制，以尽供养之忱，乃为所拒，智源供奉之南通土布，反承嘉纳。凡供食品或水果者，均交库房供众，凡供金钱者，或指供灵岩常住，或指供印经及救济之用，毫无私蓄，惜亲近时间太短促，宝贵资料，应不止此。
　　归后两瓶咒水，分给陈娣祝妹服用，祝妹之疾，服后泻下多量微红有虫小便而愈，陈娣服后，竟于阴历六月十九日，产一女婴，并无苦痛，陈娣为侍疾者言，我愿只求生产，不求病愈，今竟满愿，谢谢观音菩萨，是他老人家帮助我的，延至七日后去世。
　　亲历报国寺见闻如上，另有夫婿济华及李关圆明，亲近恩师之开示法要附后：
　　夫婿济华，是与智薰同时蒙师授皈依的，法名“智脱”。迟至民二十五年春末，始屏除尘劳，偕同门李椿岩李仲和，遄赴苏州礼座求开示，是时国泰民安，气象万千，师云大劫临头，各宜多念观音菩萨，并劝人多念。观音菩萨，是闻声救苦的大慈大悲者，假如人不肯念，不必勉强他。过了十几个月，就发生七七事变，不是得宿命通，如何能预知大劫临头呢。地藏经分身集会品云，“或有利根，闻即信受，或有善因，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰”。众生入佛，各有时节因缘，佛度有缘人，不可勉强。这一段话，已由智脱于四十四年，录交中国佛教月刊登载，智脱是拳拳服膺恩师遗教中“临终三大要”法门之最忠实者，深知人人可以成佛，人人可以生西，感业受生之幻身，在生而未死的中间，上焉者求生西方，了生脱死，或信受奉行其他法门。下焉者则轮转六道，了无出期。求生西方的人，观经云：圆发三心，临命终时，必能蒙佛接引，上品上生，上中，上下，中上，中中，四品，各修法要，不须遇善知识，各蒙接引。惟中下，下上，下中，下下四品，必须遇善知识，各别说法，或教令念佛，皆得往生。
　　现值末法，去圣时遥，虽则“无禅有净土，万修万人去”，其如众生不修何，若能临终遇到善知识，更能听从善知识的劝请，也能万修万人去的。但能否遇到善知识，能否听从善知识，关系很大。因此智脱于四十四年撰了一本册子，名“普劝净业同仁发起组织助念往生团”，承慈航老法师鉴定，由嘉义佛教正觉图书室印行，旋在台北联络同愿成立了莲友念佛团，以助念往生为唯一任务，近年曾发起印赠饬终津梁，及恩师遗教，用报师恩。
　　又李关圆明师兄，是师常随弟子李圆净的夫人，居沪多年，师住上海太平寺时，与李寓甚近，师常过其寓。圆明来台，与智薰居近咫尺，闻智薰将作文纪念恩师，圆明师兄，将三十年前能记忆之一二，附志之，谓“净土宗略史”，是圆净的手笔。圆净常随师尊，著述甚多，惜未能详记，恩师常时开示的，如戒杀放生，长斋念佛，行世孝慈，节用爱物，至今犹谨遵不犯，莅我寓偶应供，任食一菜，不及其余，某次将赴苏，某弟子代购一沪苏间头等车票，拒之未受，临行仅命圆净一人伴送，爱人惜物，不求名闻利养整足为后世楷模，宁让古德专美。
　　今师尊已入弥陀愿海，安住常寂光中，弟子众等，愿同念佛人，共生极乐国，见师了生死，如师度一切。

景仰印祖缅怀律师　　董正之
　　印公大师是净宗十三祖，律航上人是今夏生西比丘，当兹纪念印祖百龄诞辰，障重修薄的我愿借树刊篇幅，用抒景仰缅怀之忱。
　　印公远绍匡庐，近继红螺，灵岩宗风，莲香广被，大师文钞及嘉言录两书，先后行数百万部，为近代佛教史及文化史上一大盛事。传流之普遍，沾溉之深广，超迈他宗，傲视世典，大师德望懿行，慈光法泽，确若日月经天，江河下海，令人赞叹莫名，仰止徙殷！至于律航法师原系国家军官，中岁慕道，晚年出家，以景仰印祖故，虔修持名，十易寒暑，今夏生西。观其生前，预知时至；临终，舍报安详，荼毗，舍利璨然；诸般瑞象，四众钦羡；具见净行功深，品位不在中下，以十数载念佛之力，截断千百劫生死之流，以经往生，迳登不退。法门之奇特，修行之捷便，上承十方诸佛之赞护，下荷历代祖师之宏扬，征释迦悲心，我辈无由知有西方；征弥陀之大愿，众生无从登乐土；征印祖文钞嘉言，沾溉后学，律师无以坚深信，启切，笃力行，专凭一句佛号，果然往生莲邦，确是做到印祖“老实念佛”(持戒念佛)之训诫，至少在台湾，律航法师成就以比丘身，持名念佛，一句佛号念到底，乘大愿船，渡达彼岸第一人。堪为在台修净，对印祖庭诰，信受奉行的模范者！
　　正之业重凡夫，边陬下士，幸赖世泽，皈依圣道，然夙仰印祖，不克敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行，以养志报恩；久亲律师，亦未切愿笃行，勇猛精进，自行愧实修，利他惭悲愿，致难感应道交，深负期许。
　　世虽未已，方殷来日，圣教闇而不彰，众生溺而浊重，际此印祖百龄诞辰，景仰慈光，缅怀律师，向往西方，感惭交绥！因忆律师恒言：“释迦无诳语，弥陀无虚愿，我纵钝劣，佛不我弃！”普愿莲友，一齐向前，此一“下手易而成功高；用力少而收效大，三根普被，利钝全收”法门，必不摈我等于门外，非仅不负印祖宝训，抑亦不负律师同愿，日后律师必将伴随弥陀愿船，助我辈一臂之力，牵上愿船，迳驶莲邦也。

印光大师和外祖父　　　程观心
　　我没见过印光大师，有关先贤生平的事迹知道的也极少。但实际上，我对大师又似乎极其熟悉而亲切。因为外祖父是归依印老人的。由于外祖归依三宝之后，生活上陡然的转变，对于师父之恭敬崇拜，唯命是从，以及表现于人格方面的积极佛化，迄至临终念佛生西的瑞相，在在给我很深的印象。从小脑海里就铸造了一位高高在上的圣僧的德相。
　　而我的外公就永远和这位了不起的祖师，携手矻立在我的记忆里。每一怀念起外祖父，自然就连想起印老人。他们二位如影随形，以宗教精神着眼，我认为我的外公确是印光大师的影子。
　　在外祖的那个时代，他老人家正和大多数读书人一样，从新旧交替的夹缝中走过来的。先是科学的秀才，民国后到日本研读自然科学，受过新知识洗礼后，对破除“迷信”不遗余力，在神佛不分的社会习俗下，佛教当然是“迷信”之最了。
　　想不到的是，谛闲法师初来如皋讲弥陀经，还没有开口说一个字，才一上香，一低头，当下流露出礼佛之诚，肃穆恭敬至于极致。一时被这至真，至善，至美的境界所感，外祖父不由自主的泪眼滂沱了。无声的泪珠由颊边滚滚而下，滴落在佛前洁净的土地上。珍贵的泪水中涌流着一粒一粒晶莹的真理，它照亮了潜伏在内心深处崇高的宗教感情，也触发了人类最深沉的秘密，最强烈的欲望，刹间完成了自我发见；顿然理解了整个宇宙人生的归趣……它是快乐和悲哀的混合；忏悔以往，展望未来。眼泪是至高智慧的表现，这是人生最紧要的转捩点。所以谛闲法师的这一举手，一弯腰，无疑的，比三藏十二部的陈义更具有说服人的力量。外祖父当初的入佛因缘，如此含有传奇性，可见是颇不平凡的。
　　自后，他老人家常以这一段精诚所感的经过，劝人信佛，在课堂上说给学生们听，一开了头，往往就讲到因果轮回，念佛求生净土，极乐世界实报庄严等等。自然有许多善根福德因缘者，从他手上接收去不少莲花种子。其中曾也引起过不少人强烈的反感，认为这位老先生未免太迂阔了，在课堂上居然公开的宣传起宗教来。
　　然而，外祖秉承了印老人的教诲：主敬存诚，虔修净土，尽性学佛，这几个切实的原则，逢人就劝说，从不顾虑障碍的。客人来访，必恭必敬的请为上座，三句不离本行，立即引到佛法上来，他老人家晚年的生活纯粹沉潜于佛教事业，简直达到忘我的境地。
　　记得读初中的时代吧，考试前常约二三同学到公园静僻处或城头上去温书，先是跑东跑西，吃吃零食，说说笑笑，玩个尽兴，才开始看书。一天，忽然发现满街的电线杆上有了新的装饰，每根上面订了白底黑字的瓷牌子，赫然南无阿弥陀佛六个大字，跳进眼帘。一位同学笑嘻嘻的指着说：这又是你外公干的勾当！我勃然放下脸来说道：你说话可要留意呀，“勾当”两字你晓得用法吗？怪不得你作文拿丁等……。
　　我向来不肯出口伤人的。只为她侮辱了我最敬爱的外公，蔑视了一句弥陀的无限功德妙用。我们一路由争吵而呕气，后来歇了一个月都互不讲话。其实，我当时对佛教既不信也不懂，反正我觉得叫人念一声佛总不是坏事。平时人们遇到困难，忧惧，一旦解除，不都是顺口念一句佛吗？那么一句阿弥陀佛正是含着无限吉祥喜乐的意味，让我们在嘴吧里多多叨念，岂不是福从口生吗？那时，这种自以为是的幼稚解释，居然赢得许多人的首肯和信任呢。
　　外祖父是个朴实清高的文人，学佛之后，勤于实践，不尚空谈。他劝人的道理都是极平庸的，可是态度之恳挚，深沉，却没有人不为之动容的。近年常看印光大师嘉言录，恍然于外祖的语默动静，原来完全从印老人的品德言教中熏化而来。他俩的福慧庄严，成就上虽有高低，其本质却是绝对的契合一致的。依我的猜想，他们在西方极乐世界莲池海会早已相聚一处。老师和学生的报身也许是一大一小，端坐在两朵色泽浓淡不同的莲花之上，品位纵有高下，在我心目中的崇敬景仰却是一样的。已都是证了果位的菩萨了。

漫谈印光大师嘉言录　　　自在
　　我开始阅读佛书，第一部是金刚经讲义，第二部就是印光大师嘉言录。
　　那是十多年前的事，当时曾和刘洙源老居士通信，在去信中曾经写着：一般净土宗之所谓信愿行，固属普被群机，但于著相过甚，似违一乘教理，未敢率从。
　　像这类幼稚而怀疑的论调，正如印光大师在嘉言录中说：“然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。”
　　我这种邪知谬见，直到四十六年间，读了玄妙和尚所集“净土精华录”以后，方才发觉，也才追悔过去的狂妄，仿佛是初生之犊，应遭谤法罪。
　　最近我又读嘉言录了。
　　这一番读到：
　　“窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也，高超一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。”
　　“净土法门，三根普被，正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人，以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。”
　　我却充份体会到印光大师，澈底悲心，逗机说法，真是理无不备，言无不实。不仅令我拳拳服膺，并且对于现在凡有弘扬净宗的大德，以及所有莲友，都致无限的崇敬！
　　伦常大教，在佛经中原也常见到，不过印光大师却特别提示，他说：
　　“须知佛法，原不离世间法，凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。”
　　并且进一步说：
　　“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向；若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂祐之哉？”
　　“倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”
　　读了以上这几节，可见印光大师虽系弘扬净土，就不曾忽略了所谓“中国传统文化！”
　　我们真要“为佛弟子”，要求“佛祐”，对于伦常大教，自然不能不遵照大师的遗诲，来“恪尽己分”；另一方面，教外人士倘有所误解的，我们也可以拿这事实代替雄辩。
　　再有劝重因果一点，同样是大师目光深远之处，更该格外重视。
　　因果为什么要注重？在嘉言录有剀切说明：
　　“因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。”
　　“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也……”
　　他老人家惟恐我们还不能完全明白这道理，又用比喻来申说：
　　“医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出，必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙，纵有治本之良方妙药，将何所施？因果者，即今日消肿之妙法也。”
　　大师也承认是“治标”，但在这紧急情况中，也只有如此，所谓“今之世道人心，陷溺已至极点，若不以因果报应，生死轮回，及一切众生皆具佛性，皆可成佛为训，决难收效。”
　　翻开今日报纸的社会新闻版，那些形形色色层出不穷的怪现象，无非是那些不明“因果报应生死轮回”的人，做出来的伤心害理的勾当。如果由佛教徒先能注重因果，普遍宣扬因果，这于世道人心，多少会收到实际效果。
　　大师的著述，总见于增广印光法师文钞四册；嘉言录是节录文钞语分类编成的一册，我在以上所漫谈的几件事，真是如蠡测海，怎足以赞扬其万一？
　　张静江(名人杰)先生生西瑞相，详见于瑞成书局所出“西方公据”内当代往生应验录中，许是大家已经知道。我曾经听到一位浙籍的老居士谈，张先生过去在生前，曾经在杭州莫干山供养印光大师，大师只向张先生附耳说了些话，顿时张先生痛哭流涕一番。
　　大师说的是什么？我们无法知道。但是可以推想大师说法之契机，以及感人力量之深！静江先生晚年念佛之勤，以及临终瑞相，这与大师附耳之言，有莫大的关系。
　　自恨福薄障重，未能亲近这位大德，不过我们还可以从大师文钞或嘉言录中，求其契机者，好来痛自惕励！

由我现遭遇的事纪念印光大师遗训　　　念生
　　每月一次的杂志，时间上的距离，总算很近了。菩提树杂志，最近三期有两期是纪念号，第九十五期纪念杨仁山老居士，第九十七期，纪念印光大师。在我写纪念杨老一篇稿子的时候，内人胡宽玉，在旁边拿着赵夫人(杨老的女孙)所作“先祖事略”，对于杨老一生事迹，谈得津津有味。杂志出版后，她还逐篇阅览，指东说西。可是到了下期杂志刊载我所作“偶然耶？感应耶？”则正是述写她临殁的景象。那些景象，是好是坏，有无重视价值，姑置不论。只是我因此体念一句佛言：“人命在呼吸间”。确是真语实语，使人警惕。至于修学佛法，能否易短命为长年，修学佛法到什么程度，才能易短命为长年，或者终不能易短命为长年，那是另一问题，必须具眼大人，才能解说明白。
　　有人说：你对“悼亡”这件事，倒是不厌烦琐的叙述。在上期已写了一篇“偶然耶？感应耶？”这回在印光大师纪念特刊中，还要提及。你的私人情绪，究与纪念印老何干？不但与纪念印老无干，究与佛教何干？古代的祖师，对于夫妇关系看得冰冷雪淡。前代的事，举不胜举。即如近来你的皈依师虚老，及高旻末代祖师来老，都是结婚之后，不辞而去，律宗祖师弘老，现存的湛山大师倓老，都是抛弃了相从多年的配偶，不辞而去。不是这四位老人是这样，最近在台湾圆寂的律老，大陆上有两位夫人，自出家后，他的夫人们用尽方法，辗转传递寄来的信，一律付之丙丁，槪不拆阅。以上所举，都是大士高行。像你这样死了配偶，思念不已，左一篇稿子，右一篇稿子，算作那一门佛教信徒呢？我说：这个道理可分几层答复。最先要说的，由于一般人的看法，好像学佛的人，都是消除情感，其实学佛的人，正是情感最厚的人。古人有一句成语，“浮屠不三宿桑下，精之至也。”玄奘大师大唐西域记写着西国僧人，有的十日一换寺庙，以防留恋。若没有情感的人，对于无知觉的环境，即使住上一年半载，也是掉首即去，毫无留恋可言。何况三日乃至十日，那成什么问题？然而佛教徒竟预防到三日乃至十日发生留恋，就是对于无知觉的环境，可能发生留恋；何况有知觉的人类，而且有过数十年的共同生活呢？照着佛说五无反复经所写对于眷属死亡，处之泰然，那不是凡夫境界。“此之五人，皆得道证”，绝非凡夫所能一蹴而及的。佛制比丘不畜妻子，当然有很多理由，而预防留恋，也是理由之一。与桑下不经三宿，住寺不过十日的办法，同一用意。若是在家人，原已有了妻子，不仅如桑下已过三宿，住寺已过十日，其不能毫无留恋，是当然的。至于古今出家大德，对妻子弃如敝屣，那也不是没有情感。只是所见者大，所求者高。譬如两人共同行路，一人发现前面有一颗如意宝珠，把同行的人撂下，前往取来。他取得这颗宝珠，为了大家共同享受，不能说是对不起同行的人。古今出家大德莫不发愿度尽一切众生，岂独遗却他的妻子？本师释迦牟尼佛，与耶输陀罗，世世为夫妇。在过去生中，耶输陀罗，不知受过若干苦难，然后终于受记成佛，其收获也是不可思议的。古今出家大德，抛妻弃子，只是凡夫眼中一刹那的事。你知道他们成佛时，过去生中所抛弃的妻子，不会也如耶输陀罗的受记成佛吗？这都属于出家方面，勿庸多谈。至于在家人与出家人自有不同，既未能脱离世缘，迳取佛道，那就另有其应尽之责，应作之事。谈到这里，我要提出印老的遗训。印老文钞里关于在家人对眷属方面，应尽之责，应作之事，说得甚多。而最为扼要的，莫过于一函遍覆。这篇文字，原是因为求教的人太多，用一函普通答复。当然是精心在意的写成，可以认作印老的最后确定训示。我愿举出几段，与我悼亡前后的事，加以印证。一函遍复曾说：
　　“须劝父母兄弟姊妹妻室儿女乡党亲友同皆常念南无阿弥陀佛及观世音菩萨，以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属并与亲友不蒙此益乎？”
　　这一问题，我曾尽过最大的努力。但宽玉的皈依佛法，主要还是她的胞妹所劝。她原名玉珊，皈依上虚下云和尚，法名宽玉，又皈依上倓下虚和尚，法名能珊，每天除诵金刚经一遍，佛号万声外并持心经及大悲往生诸咒，非特别原因，很少间断。其余的事，本刊九十六期稿内已说过了。一函遍复又说：
　　“念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如此则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少均当如是，详看饬终津梁自知。”
　　这一问题，我久已加以注意。宽玉病中，小儿等在旁念佛，她本人也能随念。殁后六小时内佛声不断，并未哭泣及瞎张罗。我在本刊第九十六期稿内，略为叙述，尚有未尽。我曾对偶然或感应，有所怀疑。还有几件不知是偶然还是感应的事，兹再补述：当二十六日午后，宽玉的病势已无可为。我遣小儿立刻往请万张佩环居士并邀几位同道前来助念。万居士忙于佛事，每日是不常在家的。这时恰好在家，同时请到黄叶义铎曹明珠两居士。当她们进入医院病房门内，病人的神色似尚认识，助念至气绝后数小时。这时已到深夜，朱邓明香林进兰两居士也听到消息，到我家准备助念。听说病人在空军医院，夜中往返不便，正在为难。恰好我预借友人的一辆汽车开来，她们二位遂搭车到医院助念。后来经过首七二七直到现在写稿时的五七，每七来我家灵位前念佛超荐的，有朱时英、万张佩环、郑姜信贞、石白洁卿、蒋葛妙信，史潘新霞、黄叶义铎、苑梁湘林、张万石青、王侯任远、李王时珍、翟关淑章、齐刘法三、吕杨秀英各位居士。在三七前一天，是亡者的冥寿。二小儿服务军职，这月开始领薪。他久已说过第一个月所领薪水，给他母亲买一张好床，以代替原睡的破竹床。这正是“子欲养而亲不待”，到了这天，他未打我的知会，迳到街上改买木鱼引磬等法器，拿了回来。我说：现在各位居士来念佛，总是由万居士或石居士带来法器，家里其他人作工课又不用法器，这不是多买吗？可是已买来了，只好摆在佛前。第二天是三七，各位居士前来，恰好忘带法器，好像知道这里已有预备。以上的事，是不是都算得偶然或感应呢？一函遍复又说：
　　“念佛最要紧的是敦伦尽分，闲邪存诚。”
　　又解释尽分二字云：
　　“父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟妻室儿女朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。”
　　这一问题，我们只谈敦伦尽分。敦伦即是尽分，尽分也赅括敦伦。什么是伦呢？除了君臣为民主时代所不谈外，无非父子夫妇兄弟朋友，这都可由我现在遭遇的事，加以引述：如宽玉因其胞妹之劝导而学佛，乃是姊妹关系。在医院里，小儿等轮流昼夜陪伴，乃是母子关系。到病重时，我和小儿等轮流在侧念佛，乃是夫妻及母子关系。临终善友助念，及每期善友到家里诵经念佛，乃是朋友关系。这些善友不尽是我请来的，而是她素日同堂听经相处的缘分。他们来来往往费时费事，不接受丝毫招待，可见平日的情感。根据印老的话，这些事都是在家学佛应该作的。
　　最后我要说的：自古儒家辟佛，专着眼于出家方面而指为废弃人伦，印老则特注重于在家方面而强调实践人伦，这项很明显的改进，可以促进儒佛合一的思想，而收化民成俗的实效。这是印老的超格表现。值得我们特别注意的。谨以此语，写在印老涅槃二十周年纪念特刊。

印祖百龄诞辰适海印寺奠基献文奉寿　　　本际
　　民国二十九年十一月某日，吾先师净宗十三祖上印下光示寂于苏州灵岩山。时在抗战期间，余辟地青岛，寄居湛山寺，依止倓虚上人。先是浃辰前，灵岩山老人书至。并寄贻新印憨山大师年谱疏五十册。书云：“憨公于佛法有大功；于明社稷有大功，若不谪广东以谈笑而息大乱于始萌者几次，则其危也，甚于累卵矣。光于六咏颂略标大要。事在有心人。”谨按上文事在有心人五字，盖意在言外，以复兴牢山海印寺隐嘱于小子者也。本际承兹顾命，越九稔，来台湾，蓄是愿未尝一日忘怀。居台六七稔，吾友蔡念生启余曰：今返大陆尚无确期，而胶湾台湾，同一海岛耳。子旣抱复兴海印之愿，何不借台地以为之？余应曰唯唯！数年来为建寺觅地，奔走南北，常栉风沐雨而行，遇泥淖，由村农负之以背。心未尝以为苦，气未尝以稍馁也！先后历雾峰，内湖、新店、乌来诸区，虽均有人献地，奈以不宜建寺而放弃。今夏来基隆，见大觉寺旁有佛陀禅林一所，负山面海，名实相符，林主瑞智法师愿让之以奠海印基础。本际将掩关其中，誓即身了生死，期海印之重光，而与吾师德讳相契合。实现吾理想中之兰若，振此邦颓落之宗风，慰吾师常寂光中之属望，庶不枉来此人间，一现僧相。又忆吾师昔日荼毗后，所遗之晶莹五色舍利，睹者莫不叹为希有，本际亦曾南下礼观，并参加报恩佛七于塔院。是年底，又随喜打生死七于灵岩，所居寮房户外有腊梅一株，寒香息息入肺腑，以驱除吾身八识田中之积垢，而永获吾师特具之戒香。及吾师生前之关房，见榻几清洁无纤尘，能不使人油油然起怀溯之思乎！兹者海印寺筹备处成立，甫十余日，而适逢吾师百岁之诞辰。汪觉定居士来告，台中菩提树将出纪念专刊，属为文以应。回忆廿年来神州沦陷，邪说披猖，五浊洪流，有翻江倒海之势，众生恐怖，将陷临完全毁灭之危机。欲挽狂澜，非仰乞吾师与憨公，随诸大士倒驾慈航，重来忍土，以拯拔无量无边众生于苦海。则未来浩劫之惨酷宁忍言耶！本际不胜馨香顶祝之矣！至大师当日遗札，与本际旧作遗札书后二文，附刊于后，敬告海内外诸大善信关心此事者。请垂悯老衲颓龄羸体，共发大心，舍资财，献人力，促海印早日完成；助七众同成正觉，是又本际所倾心渴望者也。
　　印光大师遗札
　　澄彻居士鉴：上月二十九令弘化社寄经书十四包，收到否。此书非弘化社书，光令彼寄耳。光从前至今，凡请以送人者，皆照售价出资，一免经理人因光作弊，二随意多少，无人敢生嫌意及光不敢随意，我出资则两不相妨。现已作即死之想，已无余蓄，如再请则直与弘化社接洽，光不与闻矣。牢山乃憨山大师弘化之地，陈飞青欲修寺，以大师年谱抄本持来，祈排印流通，光寄信各图书馆，问年谱疏皆无有。后闻北京嘉兴寺有书册全藏，托人请来，抄出付排，故寄二包。憨山于佛法有大功，于明社稷有大功，若不谪广东以谈笑而息大乱于始萌者几次，则其危也，甚于累卵矣。光于六咏颂略标大要。事在有心人。唐陶镕月初有信来，为三人祈法名，有张勋栋者，以文学自豪，觉得芜地惟有我高，唐与说因果不信，唐令阅文钞，阅几篇，即求代祈皈依，然念佛求生，尚不肯盲从，想看与顾显微书当不敢不盲从也。唐以明年住数月为请，光不许来，即来只可数日即去，此人乃居士引进，其志较比泛泛悠悠之男子，尚为真切，况又是回回乎。祈慧察。印光谨启十月十九日
　　印光大师遗札书后
　　民国二十年，余供职青岛港务局，适夏季，同人旅行牢山，亦附舶前往。登麓上行，过下清宫三里许，见道左右松数株，蟠屈具奇致。林下有磐石一方，余爱其境幽，趺坐于上，少选，身与虚空化合，忽一人拍余肩，呼余名曰：“此团体旅行，君何能独坐不进”。矍然惊，始知我为某也，且身在牢山中。回味所历胜境，誓他日必止此修行，初不知山有石窟，为明季憨山大师宴坐处也！
　　越六稔，衔部令，重至胶湾，曲路局记室。抗战军兴，匿居湛山寺，依倓虚大师。又二年十月，印光老人以编印憨山大师年谱疏见示，且附书极赞憨公。所谓于佛法及明社稷有大功，惜海印寺未成而遽化；陈蜚清居士抱复兴之愿亦未偿。末殿以“事在有心人”五字。兼旬后，老人示寂灵岩。余出遗札跪而诵之。始省老人言外意，乃以复兴海印寺隐属耳！遂泫拜然受顾命，未几，德森法师惠寄华严经，按日礼诵，至那罗延窟句，注云：“在中国山东牢山，为往古诸大士修行之地”。更晓然憨公于兹山建寺，其寓意深远矣！
　　自是抱复兴之志益坚。鲁多君子闻余言悉赞同。比南下，过沪滨，赴苏州，参与印老人灵骨入塔典礼，钞所珍遗札，偏示善信，胥谓愿尽力以助，且有献基金存储弘化月刊者，居灵岩，遇某居士，地质学专家也，谈是事，君曰：“海中岛屿，其水成岩多由横面累积长成。独牢山由地心纵面突然崛起，气完土厚，质固石坚，山之名牢者以此。如那罗延窟，殆牢山结晶之中心”，又是山矗立胶湾，得海洋调节气候，夏不燠，冬不寒，四时花木芬芳，甘美果实累累，风景之佳，超蓬莱芝罘而上，病肺者居于是，不药可瘳，民族性质直古朴。综观天时地利，人物咸亨，往古圣贤，殊方大士，多修养于其间，余韵遗风，蔚为万世之师表，岂偶然哉？
　　余窃自计划，一俟禹甸澄清，将侍倓虚老上人浮海而往，集旧时道侣就罗窟之阿，牢山之麓，遵普照大师养道法会遗轨，分建男女道场，供养大心七众，期即身以证圣果焉。度憨公，印祖在寂光莲座中，当开颜含笑，加被促成也。谨叙其发愿之因缘，预告海内外诸缁白，欲觅地以修真复性者，盍归乎来，至选印憨公法语，句句皆足启人，家师南老已详述之，本际不敢复赘已。

吾师印公涅湼廿周年追思　　　李炳南
　　初参闻训
　　青莲目启泛慈光　乘戒从容问短长　我自不知根利钝，金鎞宛似刮心盲
　　师以死字铭关四壁萧然
　　布袍朝凿砚池冰　日落空堂自剔灯　一字铭关心歇了　随缘还是定中僧
　　师自称为粥饭庸僧
　　惟知粥饭更无他　后五百年斗诤何　大智若愚今乃信　是离见浊入娑婆
　　师教人多说因果不尚玄谈
　　腊尽普陀春又来　校经帏幕不轻开　度生多与说因果　罕弄虚玄逞辩才
　　师辄教人敦伦尽分浅者讥之
　　一法何曾舍佛门　菩提惟有世间存　伦常岂止人天道　敢谤大权误后昆
　　师云佛法秘密只是恭敬
　　大道须从恭敬求　恒沙三业顿时休　捏拳竖指多权巧　到岸无非一叶舟
　　时学多误极乐是为心外
　　红螺香冷夜沉沉　天下几人圆解心　不是灵岩悬慧日　千帆风雨失南针
　　时人多传师为势至化身
　　化身势至语多奇　著相苍生半信疑　若解如来同一性　言非言是两皆宜
　　师赐开示有小许之训
　　求法惭无断臂诚　叨恩深惧损师明　遗文每读增惆怅　两利蹉跎白发生
　　初参师时恰值冬至
　　剑阁珠潭二十年　神州犹未靖烽烟　不是姑苏冬至夜　当头愁见月中天

印光祖师百龄纪念　　　葛晓凡
　　——民国四十九年冬月
　　其一
　　出世何曾弃世人　释儒双美语谆谆　蓝园降具同仁愿　洙泗生成圣道身
　　持戒工夫犹克己　存诚学问即全真　菩提不茁彝伦外　门户无庸判觉尘
　　其二
　　糟粕九经原不当　异端三藏更为诬　前贤折简融禅净　今祖驰书合释儒
　　大德不踰中道义　嘉言永锡众生谟　灵岩等觉非遗世　万古仪型一致孚

我的皈依师父　　　朱斐
　　印光大师是我的第二位皈依师父，在这以前，我还曾皈依过一位师父，可惜只有一面之缘，说起来真荒唐，到今天连师父的尊号竟也忘记了，只记得师父给我取的法名是“维宝”。这位师父也很怪，当时我还只十七岁，暑假中天天上佛教净业社去听金刚经，虽然听的半懂不懂，居然风雨无阻，直至圆满那天，讲经的法师为听众授三皈依，别人报名参加，我因为向家里要不到钱(报名要钱)，只好旁观了。眼看着许多老老少少，男男女女，欢欢喜喜的受了三皈，准备回去时，忽然见到院子里石凳上坐着一位，头带高高的僧帽，手拿破芭蕉扇，形似济颠僧的和尚，对我点头微笑。那和尚也每天来听经，但老是坐在院子里，盘着腿，闭着眼，挥扇静听，外表虽似济颠，却始终安坐不语，因为衣衫蓝褛，不但有钱的太太们，无人理他，连庙里别的和尚，也不大理会。当我发现这位师父对我微笑时，忽然灵机一动，走到他的面前，就要求他给我说三皈依，他也立刻答应了，我们没有进入大殿，就面向讲堂佛案，跪在院子里的石条上，这位师父，在许多看热闹的人包围下，就为我证明皈依三宝，还摩着我的头顶，给我取了法名，我因为身无分文，只叩了三个头，礼谢师父后，红着脸，满心欢喜地跑回家，告诉家人，兄姐以及外甥们，还常为这事笑我呢！以后，净业社也不讲经，这位师父也不知去向，我曾打听过别的道友，也少有人知其下落的。当时虽曾告诉我“师父的上下是某某”，或许口音听不清楚，因未记下，终于竟想不起来了。这是我第一位皈依师父。
　　次年，我对佛教，稍为多懂了些，我听人说有一位净土宗大德印光老法师住在苏州灵岩山，因交通不便，我就写信给老人，还寄了一张新摄的照片去，要求通信皈依，大概他老人家看了我的照片，样子很瘦，立即覆了我一大张纸的长信，信上要我孝顺父母，莫过于劝父亲学佛(我曾告诉他父亲的口头禅是：敬鬼神而远之，不可不信，不可全信的人)。信上又强调青年人不可以手淫，不可以坐在马桶上(大便时)看书报等，这些都曾是我所犯的毛病，他老人家对症下药，谆谆开导的一句一字，予人以极深刻的印象，虽然，那封信也在战乱中失去，但我八识田中已留下了底模，将永难磨灭的了。
　　老人又寄了一大包佛书，有的是给我父亲读的，有的是给我看的，我记得其中有一本“太上感应篇”，我竟不屑一读，以为这是道教的东西，怎么他老也送我呢？真是罪过不小，幸好心虽怀疑，没敢写信去问，否则必定会获得一顿棒喝！直到来了台湾，偶一机会，翻阅此书，发现他的好处，才知道这是一本发扬因果报应之理，简而易明，久为佛家采用弘传已久的书，至于道家的摄心要义，亦汇萃此中，古人推为一切善书之王，深悔我当时的粗心无知！由此更见印公吾师的婆心，为了青年恳切指示，这是多么值得珍视的师弟之情分啊！尤其师父赐我的法名是“宗善”，我竟将此一善书之王，拒之高阁，至今想起来，真是惭愧不已！
　　但比这更惭愧的是，我于一次大疟疾后，竟把已经吃了二年多的素也开了戒，不但大鱼大肉，还沉迷于扑克之戏，环境的稍一好转，连佛也束之高阁了。真是可怜愍者，偶然也想起印公和那位忘失法号的师父，但不敢多想，因为我对不起师父们。
　　后来来到台湾，才遇到了缁素两位大德，前者是慈航老法师，后者就是本刊社长炳公老人。当我第一次在台北车站迎接慈航法师至餐室饮茶等车时，我们可能有宿缘，他一把抓住我，立刻如电热一般传遍我身，我被他热烈的亲切感打动，终于我在三十七年十二月八日释尊成道那天，又皈依了慈航老法师！赐法名“慈福”。
　　慈航师父第一次来台中时，我在宝觉寺欢迎会上，初遇炳公老人，名虽同门，实则我在他老面前，能执弟子礼，即忝为末座，心愿足矣。以后由于时常亲近这两位大德的缘故，我终于抢回了失去的慧命，恢复了正常的佛教徒的生活，在他们的指导和协助下，我接办了“觉群”和“觉生”，又创办了“菩提树”。
　　我的皈依师父，除了上述几位外，还由罗宽振师兄的介绍，通信皈依过上虚下云老和尚，承赐法名“宽智”字“佛文”。
　　虽然印公和虚公都是通讯皈依的，不要说亲近，就连一面之缘，也没有机会获得。但我得益于两位大德师尊的精神感召，和文字般若，亦非鲜浅。我浮躁的个性，经过这几位师父的磨练，尤其是炳师，承接灵岩十三叶，莲花一瓣分台中，前者可以说是接引我转迷路而入觉途的知识，后者，才是我亲近承教的世出世间师长，不过今日能够幸遇炳公的因缘，如果不是前者——印公、慈公等诸缘攀援，恐怕这条慧命，早沉在业海深处，不得出头了。今日纪念印师百龄诞辰曁往生二十周年，集当代缁素大德之文字佳著，宣扬恩师德范，一则为报恩，二则希望籍此纪念号文字因缘，普利新进，则庶免于佛头著粪之嫌者，幸焉。

印光大师一生事迹　　　宗善
　　一、 幼承庭训
　　在民国五十年前的陕西郃阳县赤城的东村，有一赵氏人家，诞生了这一代伟人——净土宗的第十三祖上印下光大师。
　　师幼年时代，受业于父兄，读书以外，躬自洒扫，并习农作，都很有次序。赵氏的家风勤俭朴实，肃然仁让，养成了师一生中能严格的律己、审慎、笃实的性格。我们在师的立言著述中便可以看出，他特重于家庭教育，他曾经说过：要弟子成人，必须从自己做起，自己的所作所为，便是子弟的榜样。
　　师出家后，乃至老年，犹亲自洒扫庭院，且有一定的规矩，说这是他长兄所教的，师的幼年，连长兄的教导，也始终不废，可见其一生，固无一不从忠信笃敬中奠定其基业。这是常人所做不到的。
　　二、莲华晒经
　　师于光绪七年，投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，这时年才二十一岁。不久便被兄以母病骗回，后复遁出，纯公恐其兄再来，便命赴皖参学，师登山涉水，路经湖北竹溪莲华寺，听说此去尚远，便暂留住该寺，充任苦役，每日挑柴担水，四十多人用水，都是师一人自挑自烧，后来和尚见他勤实，遇库头有病，即令师代理其职。
　　师一日正在晒经的时候，偶然读到一本破残不全的“龙舒净土文”，乃益知净土一法，其圆融赅括万行，普遍摄化群机，于是奠定了师毕生以此法门，自行化他的基础。此近代佛法之普遍，一句弥陀，家喻户晓，净土法门得以中兴，实肇端于此。
　　三、普陀潜修
　　翌年师在兴安双溪寺受具足戒，光绪十二年又往红螺山资福寺参学，这是净土宗第十二祖彻悟大师所创的道场，师在山四载，任云水堂香灯寮元等职以外，更随众念佛，阅藏，并持诵彻祖语录，得益甚多。后又至北京龙泉寺为行堂，潜修密行，自行远离名闻利养。直至光绪十九年，因普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏的因缘，师来普陀，就住在法雨寺的藏经楼，阅藏念佛，闭关六年，净业倍进。
　　师出家三十余年，始终韬光养晦，连名字也不愿有人知道。以“常惭愧僧”自号，以为勋勉。亦本佛陀教化，常以惭愧庄严的意思。
　　民国纪元，师年五十二岁，有高鹤年居士取师文稿，登佛学丛报。署名常惭，读者叹服，此是师以文字般若化他的开始。后于民国九年“印光法师文钞”问世。
　　四、慈幼放生
　　民国十一年，有魏梅荪居士等秉承印祖慈怀，创建放生念佛道场于南京，名法云寺。一切规则，全由师手订。又加办佛教慈幼院，师对孤儿，不但望其长育，并且望其成贤成才，可以利益社会。他常常以晋时的道安上人，宋代的吕文穆等都是孤儿出身而成就的故事来鼓励孤儿和世人。他又说：纵使不能像他们这样，也应当养成一些良善的人，做为一乡一邑的淳谨之土，这样的话，则世间稳受其利，固不仅为孤儿打算也。
　　师对世人杀生的事，更为重视，常常把“心佛众生一体”的道理，来劝导人戒杀，自己更极力实行放生，说近则息杀因，远则灭杀果。亦不仅是为物类打算云。
　　五、化狱救灾
　　有定海县陶知事，承受印师的慈命，延聘出家的法师赴监狱宣讲，化众甚多，这都是师德感召的成果。
　　师对救济工作，尤不遗余力。丙寅、乙亥年间，陕西甘肃等省，天灾频至，任救济工作者，都是师的皈依弟子，禀承师命，且每次都是先由师募集钜汇往急赈，因此，其他各地救济之事，亦无不求助于师，因为师的倡导，乃能得人之信，师以悲心切，无不竭力以赴，若在近处，每躬自督办。
　　六、报国闭关
　　师素志不为作剃度师，不作住持，经普陀隐居潜修二十余年后，为募印安士全书等弘化事业，常至沪上，太平寺住持真达和尚特为辟净室于该寺，沪上诸居士，常至该寺向师请益，投函或亲诣皈依者难以计算。而各方闻风来迎请者有十余处之多，真达和尚一再坚留，并商诸缁素，愿将苏州报国寺为师掩关专修的地方，师遂于十九年二月，至苏州闭关，时年七十岁。
　　报国寺在苏州穿心街，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-8-4 21:38
距笔者所居之处，仅一箭之远，可惜彼时我还只是十龄一幼童，不知亲近在咫尺之大德祖师，走笔至此，不禁为福薄障重而黯然焉。
　　师自居报国寺后，因离木渎灵岩寺甚近，师为手订各项规约，开辟了此一永为十方专修的全国第一净宗道场。报国寺亦成为灵岩之下院。此皆是师德感召所以成就的。
　　七、弘化立社
　　师数十年流通佛经善书，受益的人难以数计，在民国十九年，将纸版数十百种及经书数万册，交明道法师者于上海觉园(即佛教净业社)创立弘化社，翌年即迁至苏州报国寺。起初师本欲谢绝人事，闭关专修，但经不起诸弟子的追随不舍，即在关中时常为之说法，故弘化事业，转较以前更为盛况，全国各地请经索书之函件频繁，其办法有照成本全价流通的，有免费赠送的，以当时几角大洋，往往得书一大包，各随要请者的财力自定。师弟子遍天下，因此其印书经济来源畅通，为全国最具规模的经书流通处。弘一大师谓弘化极盛之最后十年者，即是指此而言。
　　八、重刊要典
　　蕅益大师，是净土宗的第九代祖，曾辑净土十要，蕅祖寂后，其门人成时为了普遍流通计，恐文长费钜不易广布，遂节略字句，于各要叙述意致加以评点，亦煞费苦心，可惜随阅随节，未经复勘，即行付印，因此文字上多隐晦不显。师于关中逐一校勘，仍依照成时师之序述评点，仅补其缺，不泯其功。另以往生论注，彻悟语录等十余种附在各要之后，比较以前的节本文字多了一倍，重新刊印。
　　所谓千经万论，处处指归净土，关于净土的著述，精华已萃于十要，此是我净业同人不可不阅者，今流通本即系师所重刊者。
　　师又增编净土五经，盖过去以无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经、普贤行愿品，一向称为净土四经，师以持名之法尤重势至念佛圆通，因是加此一楞严经中的大势至菩萨念佛圆通章，合而为“净土五经”，并撰序以明缘起，由是普遍流通焉。
　　九、关中示寂
　　民国二十六年，因中日战起，师移锡灵岩。二十九年师年八十，在关精修，法体一向健康，农历十月廿七日，略示小病，翌日午后，召在山全体职事及居士等至关房谈话。以灵岩住持虚悬十余年来，皆由妙真监院代理，今决定由妙真任之。大众一致赞同，初择十一月九日为妙师升座日期，但师云太迟，又改定初四，亦说太迟。再改定初一，师才示可。议定后进晚餐，即休息。
　　初一日早起，精神甚佳，与大众讨论升座仪式颇详，本来师预备亲自为妙师送座，但因真达和尚由沪赶至，送座的事便由真师去行了，师未出关，并没有什么病态。
　　十、坐化生西
　　迨至十一月初三日，始见萎顿衰弱，但晚间仍食粥一碗，食毕，对真达和尚及侍疾的人说：“净土法门，别无奇特，但恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
　　是夜一时半，由床上起坐，又说：“念佛见佛，决定生西”。说完就大声念佛。二时十五分，向左右索水洗手，又起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方！”说罢即坐椅上面，向西方，端身正坐。
　　三时，妙真和尚至，师乃嘱告：“维持道场，弘扬净土，勿学大派头！”此后即唇微动而念佛。
　　五时，乃于大众念佛声中，安详生西。
　　十一、舍利证信
　　次年农历二月十五日，佛涅槃日，恰为师生西百日，举行荼毗之期。时国内外各大名山，丛林、莲社、居士林等佛教团体，均派代表参加典礼。先一日大雪纷飞。是晨忽然放晴，送者二千余人。真达和尚举火，烟白如雪，现五色光。
　　火化后检骨色白质坚，顶骨裂五瓣，形同莲花，三十二齿全部存在，又发现舍利无数。其形状有珠粒者，有花瓣者，亦有大块者，颜色分红、白、绿，五彩。
　　海内外皈依弟子检得舍利者不计其数，有后来的各虔求者，无不满愿，各在余灰中，发现获得。此足证师净德圆满，悲愿无尽，不可思议。
　　三十六年，舍利塔成于灵岩山，忆舍利奉安入塔大典时，笔者初诣灵岩，参与大典，只见灵骨不复见师矣，呜呼痛哉！此一代大师报身虽化，其精神将永活在人间，惟愿吾师早日乘大愿船，再来人间，广化末世业重众生，尽出娑婆，同生极乐！弟子宗善以一瓣心香，遥礼祈祷焉。

印光大师圆寂十周年纪念回忆录　　　李炳南
　　区区学佛因缘，自幼受家庭熏习，但以种种关系，其间若断若续，一直到三十岁以后，才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光；因以前所读之经无非是金刚、楞严、法华、圆觉之类。其实是囫囵吞枣，望文解义。后来见到弘化社流通之净宗册子，初还嫌其太浅。至读了两本之后，始觉以前学佛简直是闭着眼乱碰壁。从此发生了皈依印光之心，以无门径，不敢冒昧。又迟了数年，到了某县去办救济事务，遇见一位当地人，腕上套着一串念珠。谈话之间晓得他是印老之皈依弟子。遂向他说明素愿，蒙他慨然应允写信介绍皈依。不到一星期，印老回了亲笔开示，赐给法名。区区喜出望外，将开示供在佛前，叩首一百次，表示敬诚。老人赐给之开示，其中大要：“学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；自行化他，同修净业。念佛之法，宜执持名号，口念清楚，耳听清楚，久久自得一心，不必兼修观想。因倘不明教相，境细心粗，反而生弊。”对于持斋戒杀，更是谆谆告诫。后又讨了一张相片，与开示装了一个镜框，供在佛前。又过了二三年，好容易挪了几天工夫，跑到苏州报国寺参谒他老人家。是时老人正在闭关，先由德森大师将关门轻轻敲了两声，启关后说明来意，导区区前去叩谒。见关门之间，探出半身，导师金容，安重如山，却是春风蔼蔼。此时区区心灵即同见了弥陀一样。急急磕了三个头，老人命坐，咳嗽了两声，遂不问自说，将区区昔年来往请教之函件，一字一板讲了大半天，却使区区吃惊不小。他老人家弟子不下十万，区区个人之事，何能记得如此清楚。本来见面时打算有许多话要问，到了此时，简直一句话也说不出来。壁上挂钟已到十二点了，德森大师来招午餐。老人谓德师曰：饭后教德明(区区法名)再来。退出以后，德师曰：老人今日特别欢喜，汝饭后再去听训，要细心听。常听人说，他老人家与人谈话不过一二十分就闭关门，今日真是宠从天降，哪里还有心吃饭，胡乱敷衍了一碗饭就要去。德师曰：不要这样慌张，先到我房里去吃杯茶。忽想起真是失礼，连说是要去。又在德师房里谈了约二十分钟。仍是德师领导区区再到关门前叩谒。老人问：现在人不念孔子书了，你们山东人对于孔子学还尊敬否？听说有编剧毁谤孔圣，真有此事吗？区区不敢隐瞒，只得将鲁人某校长，编了“子见南子”新剧，内容对圣人种种侮辱，说个大概。老人沉着脸半晌，微微叹一口气，曰人心如此，天下大乱，恐不久矣。老人又将宋儒辟佛发生之弊端，说了一大段。继说读书之人，必须德学并进，若是无德，不如无学。因他有了学问作坏事自比普通人大的多，现在越是读书人，越不如乡村人可靠了。当时是旧历十一月，天气正寒。有苏州城里一位大绅，带着工匠去到关房里装置洋火炉。老人坚决不受，遂对着区区说：人生不可享受过分，要是自己无德空去享用，那便是折福。这位大绅却十分诚恳，再三请求，必须供养。德森师也从旁劝请，老人说安在外间客厅里吧！那里时常来人，让大家一齐暖和。外间的空气暖，这间里的空气也会变暖的。他们忙了半点钟，将火熊熊升起，老人只是微笑摇首。区区恐时间久了，老人疲乏。忙起身请出，老人将手摇着说，没要紧，可再谈一会，又问区区每日功课多少？境界如何？是否吃长素？这却教区区出了一身汗，因着虽然吃长素，功课作的实在不好。只得如实禀陈，老人又训诲了一番。德森师又派人来招吃晚粥，这才退了出来。谚云：上有天堂，下有苏杭。既来到这有名之地，自然要去游览游览，饭后乘着月色，看了看枫桥，看一看报恩寺之塔，一时诗兴大作，还诌了两首七绝。记得枫桥是：“山钟初动近中宵，斜卷江帆欲落潮，千里故人城畔月，霜天送客上枫桥。”报恩寺瞻塔是：“宝幢涌出梵王宫，檐拂飞云角挂风，无数寒鸦才入定，半天铃语月明中。”区区那时还是公务员，因着假期关系，不得不急急北返。回寺后求德森师领去辞行。拿出两分供养，一分供师，一分供庙。老人向德森说：他出门能带多少钱，不必这样客套。老人同德师都这样吩咐，不敢勉强多让，只得收回。向二位老人顶礼告辞。临转身时，他老人家又说了一句：“回去好好念佛！”不意赶到车站，竟然误了钟点。问知须明早五时方能有车，不好再回去，遂投了一家旅馆，这却来了魔事。茶房同着花枝招展的两个女子，进来教我留一个度夜。这好像阿难尊者遇了摩登伽女。费尽了唇舌，他们只是不出去，区区只得从怀中取出念佛珠来，在床上结趺瞑目念佛。众生皆有佛性，他们却好见此光景，连说阿弥陀佛！罪过罪过！一哄而散。这或者冥冥中有指使者，看区区道心若何，也未可知。民国二十四年，介绍皈依弟子，接老人的回示，谆嘱加工念佛。说人心太坏，是大乱之兆，好人坏人，是要统统遭劫。不过好人去处不同。当时并未措意。有位友人庄太史，他是习禅的，见了此信说不得了，这些大师说话，都有含蓄，时局恐怕有变化！迨二十六年，芦沟桥之祸就发生了，区区避乱入蜀，这才信庄太史有先见之明。二十九年秋又为介绍皈依弟子，老人的回示说：你们好好念佛，将来世界，要造成人间地狱，以后再不可介绍皈依，有发心念佛者，即皈依当地僧。时间往返恐来不及。区区这次却小有聪明，就疑惑他老人家恐怕不多住世了。果然到了旧历十一月初四日，就圆寂生西。而将来造成人间地狱之语，谁知应到今日。行荼毗礼时，因着战祸未靖，区区未得参加。甚为痛心！在重庆长安寺由太虚大师发起一个追悼会，一般同学，恭往顶礼念佛，只有相向而哭罢了。转眼不觉已是十年，回忆前尘，历历在目，现在大乱正殷，人不悔祸，惟有少数热心者弘扬佛法，终觉力量太微。老人在日，度人多在身教，是以读文钞，或见其一面，莫不倾心佩服！几至远近闻风而化，不独出世法拔人苦海，其淑世牖民之功，亦非浅鲜！今日纪念老人，区区以为不在香花诔辞典型，尚在希望吾等同学，要接受老人之遗教。以身作则，将净土法门努力弘扬。使无边大地，每一个角落里，都有弥陀的气味。把娑婆转成极乐，众生尽成佛陀，想老人在常寂光中，定然欢喜无量！
2004.12.23文印完成二校

◎完

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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