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了凡四训(第九集)
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wlxg20130220
時間:
2023-8-1 14:36
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了凡四训(第九集)
敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
了凡四训 (第九集) 1990/1 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-002-0009
请掀开经本第十页的后半面,第一行。这还是接着上面讲改过,从心地上改。
【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】
这一段不但是在世间法,在出世间法里面也非常的重要。菩萨六度,这六度里面,实在来说有两条是关键。第一个是布施,布施是修福。人不能没有福,佛是更不可以无福,我们称佛为二足尊,足就是满足、圆满,佛是智慧圆满、福报圆满,世出世间论福报没有能超过佛的。所以求福求慧是应当的,我们自性里面本来具足了无量无边的福慧。布施把它归纳起来有三种,财布施得财富,这是福报之一种,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿,这个都是一切众生念念所追求的,佛告诉我们,种因必定就能得这个果报。第二个重要的就是忍辱,忍辱能够保持,如果虽修积,没有忍辱,修积的保不住。所以《金刚经》上说,「一切法得成于忍」,这个一切法是世间法、出世间法,你要想保全,这个忍辱波罗蜜就不能不修,这一段就是讲的忍辱波罗蜜。
经上又常给我们说,所谓火烧功德林,什么火?怒火,一发脾气,功德就没有了。所以功德之修积相当不容易。如果你要问你的功积修了多少?你想想上次是几时发了脾气,发脾气以后到现在,这段时间你有一点点功德。因为发脾气功德都烧光了,没有了,在临命终时发个脾气那就完了,什么都没有了。这就是说明,为什么临终之人,佛法里面教给我们,八个小时不要去碰他,虽然断气了,八个小时神识没有离开,你去触摸他,怕他发脾气,就这个道理,那个时候一发脾气,那个功德是一丝毫都没有了。所以功德很难修积,福德不会丢掉的,不会失掉的,功德是随时可以失掉的。功德是什么?功德是定、是慧,诸位想,一发脾气还有定吗?还有慧吗?所以定慧都没有了。这个福德呢?我们讲财富、聪明,世间的聪明,这是法布施的果报,聪明智慧,讲世间的,健康长寿,都还不至于失掉。所以定慧没有了。我们念佛,我们所修积的功德就是一心不乱、功夫成片,这一发脾气,功夫成片没有了,那个一心不乱当然更没有了。所以要晓得,功德是非常之难,一定要有高度的警觉。
我们修行,在菩提道上,就是修行过程之中,这个冤家债主是常常要来作对的,为什么?他的报复心很强烈,看到我们修行要成就了,换句话说,成就之后他永远没有办法再报复了,他能甘心情愿吗?所以总是想尽方法来障碍、来阻扰,这个障碍阻扰的方法就是叫你自己把你的功德毁掉,叫火烧功德林,你自己要不肯毁掉,任何外面的力量对你是无可奈何。所以有些人、有些境缘,境是环境,缘是人事,就是人事环境、物质环境常常叫你不满意,不满意就发脾气,这一发脾气就把你自己的功德烧掉了。谁叫你不满意?可能都是一些冤家债主在那里作祟,借着人事、物质环境这个缘,他在那个地方挑拨。所谓说话的人也许是无心的,我们自己听了有意,自己听了就不舒服、就难过了,不要说是表面上发作,心理这一难过,功德就没有了,小小的瞋恚,为什么?清净心失掉了,这非常的重要。所以世出世间法成就都是在忍辱,都是在定功,所以定不但是出世间法修行的枢纽,世间法也少不了的。
闻谤不怒这是定,这是智慧,定慧现前;『闻谤而怒』,那是业障现前,这完全不相同,在这个情形,看看是你定慧现前还是你业障现前,这个自己要清楚。这些境界好不好?对修行人来讲好,常常有人来找麻烦,有些事叫自己不如意,这是好境界,为什么?不从这个境界里头去修,你那个定从哪里修得成功?所以逆境、逆缘现前,正是自己修忍辱波罗蜜的时候,这个修忍辱波罗蜜的机会来了。所以前面讲,感谢都来不及,怎么可以报怨?怎么可以发脾气?正是自己锻炼功夫的时候。
所以有时候我遇到一些同修跑来给我说,他上班了,同事、长官对他都不好,时时刻刻找他的麻烦,给他气受,他说我要怎么办?要怎样去报复他?这个错误了,叫他修忍辱。天天忍,忍不过,是不是?忍不过也得要忍,正是自己锻炼功夫的时候,这就是自己修学最好的环境。你不能忍,不能忍就离开,离开这个道场,道业就修不成了。所以古人锻炼一个学生,首先用什么手段?就叫他修忍辱波罗蜜,看到这个人是一个法器,就是可以教的学生,可以教的学生怎么样?对他就没有好脸色,会处处有意去找麻烦,好像很讨厌,就是看他能不能忍受,折磨他。他不能忍受,走开了,就算了,为什么?不能成就,虽然其它的方面很优秀,不能忍辱是什么都不能成就。
我们在《禅林宝训》里面看到有一则,那个人名字我忘掉了,这些事情很多,我记忆最深刻的。有一个老和尚折磨他的学生,完全都是不讲理的,一见面就骂,就呵斥,有一次洗脚,洗脚的水就泼在这个学生的身上,泼得一身。学生还是不走,还是要赖在这个地方。以后他实在生气了,赶走,迁单,不准他住在这里,赶走。没法子了,这个地方不能住了,不能住,他住在远远的,住在走廊下,老和尚晓得,老和尚讲经说法的时候,他在外面窗户下面听,他不让老和尚看到,老和尚很清楚。过了一年,老和尚要传法了,自己要退休了,推选一个新的住持来继承他,就宣布了,宣布之后,大家也不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家,外面那个窗户下听的,把他找过来,他把位置传给他。大家才晓得,这么多年老和尚是为了要锻炼他。说是小小不如意掉头而去,这种人决定不会有成就的,其它方面再优秀,都不能成就,世出世间法成败关键就是忍辱。他能忍他就有定,他有定他就有真智慧,他不会被外境所动摇,他有真智慧。
所以我们看到,某人很优秀,在这里住了没多久他走了。走了,我们常住的人笑笑,无所谓。为什么笑笑无所谓?不能成就,这不能成就的人,在常住多一个、少一个一点关系都没有。所以有些世上人,眼光短浅的,还认为某人是个人才,走了可惜。这个是看得近,往深远处一看,不是如此,那看错了。真正是人才,他有定功,他有智慧,唯有定慧才能够续佛慧命,才能够住持佛法。没有定是绝对没有慧的。定的前方便就是忍辱波罗蜜,先有忍而后才有定,没有忍哪来的定?这个是我们一定要知道的。所以真正一个有智慧的人,他知道这个道场是个真正道场,是一个有东西可学的,打都打不走,他没有学到手他怎么肯走?什么样的侮辱都甘心承受,为什么?学到手之后再走,没有学到手是决定不肯走的,这个人厉害。小小的给他一点不如意掉头就走,这人不稀奇,这个没有用处的,不足以去留恋他。所以这一段的开导非常重要。
息谤息争,这也是一个妙法,那就是什么?根本不把它放在心里,再怎样的毁谤,没有几天也就消失了。所以毁谤来不可以争,不可以辩,愈辩就像此地讲的,『春蚕作茧,自取缠绵』,用不着辩的。冤枉了,冤枉了也不要辩,也用不着辩。所以说,『怒不惟无益,且有害也』,这个害是太大太大了。真正有智慧的人,如果在做事业上,你的上司对于一个易怒之人,不会重用你的,也不会提拔你的,这个损失很大。所以一个长官考核部属,往往在生活当中,他处人接物之处在这里观察,这个人值不值得栽培,这个人有没有前途,他看到心里有数。这个易怒之人没有什么大前途,不值得栽培的,因为怒会坏事。我们再接着看下面:
【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】
这个四句是改过最高的原理原则,大乘佛法就用的这个方法,所以成就快速。小乘人改过是在事相上,事相就是枝枝叶叶,一个事情错了,下一次不要再错了。枝枝叶叶上改,难,而且很苦,时间很长,不容易收到效果。所以不如前面讲的,从理上改,理上比事上改那是高明太多了。这是一般讲的大乘权教菩萨,大乘权教菩萨从理上改。大乘实教,实教是真实的,是从心上改,这个不一样。为什么从心上改?心是根本,万法唯心,这个地方只是讲这个过,『过有千端,惟心所造』,善业、恶业统统是心造的。十法界依正庄严全是心造的,《华严》上说得好,「应观法界性」,法界就是十法界依正庄严,性就是本体,体是什么?体是心,「一切唯心造」。大乘菩萨到地狱里面度众生,用什么方法来进入地狱,打开地狱之门?就是这一句偈,你们看看《地藏经》破地狱门,就是《华严经》这首偈,地狱是什么?唯心所造,明白这个道理,地狱就没门了,就自由通达了。
所以改过从心地上改,修善从心地上修,那个修善从心地上修,就是很小很小一桩善事,我们在路上遇到讨饭的,给他一文钱,这一点点小善,它这个功德是尽虚空遍法界。为什么?它跟心量一样大,心量是无量无边,你是从心地上修的,它这个福就是那么大,称性的。所以从事上修的那就很小,一点点,你得的这个福报也小,得这个小福。这话说回来,什么叫从心地上改?就是真心改,心里存这个心是真心要改,真心修善,真心断恶,这就是从心地上,心地法门,没有什么应该不应该,没有什么条件的,心地上功夫是不谈条件的。理上还有条件,还讲理,因为动物被杀的时候,看牠很可怜,牠也很贪生,跟他讲理,心上没理好讲的,有什么理好讲的。所以纯真无妄,一丝毫的恶他也称性,一丝毫的善他也称性。这个改过是从心上去改,知道唯心所造,就是一切唯心造。
『吾心不动,过安从生』,这是原理,最高的原理,你心清净了,给诸位说,你无量劫以来的罪业统统没有了,哪有罪业?换句话说,要怎样才能达到我这个心不动?不动心就是禅定,在我们念佛法门里面叫一心不乱。诸位要晓得,一心,什么罪业都没有了;起心动念,罪业又现行了。这个好比我们看电视,你把电视关起来,电视画面上什么都没有,干干净净;你一打开,又现行了,就这么回事情。你的心能够定多少时候,这个时候什么罪业都没有;心一动,业障又现行了。我们要明白这个道理,要知道修清净心,清净心里头一念不生,六祖所谓的「本来无一物,何处惹尘埃」。要晓得,业障是什么?业障是在妄心里面,真心里面没有,真心是本来清净,现在还是清净。像我们戴眼镜,我们这个眼睛是本来清净,我们戴了眼镜,那个镜片上落得有灰尘,看到外面模模糊糊的,不是眼睛有毛病,是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障,业障在哪里?业障是镜片上的业障,本身没有障碍的,大家要懂得这个道理。几时你能够把那个眼镜去掉了,就明心见性,就成佛了;你戴上,戴上就是凡夫,就是有情众生,去掉就是诸佛如来,就这么回事情。
所以我们今天用的什么?用妄心,不是用的真心。真心,好比没有障碍,我们用肉眼来看一切万法;妄心,戴上一个镜片看东西,那是透过一层妄,真还是真的,透过一层妄见外面的境界。这个妄是什么?八识,八识五十一心所就是那个虚妄的东西,我们是透过八识五十一心所接触外面境界,所以这个外面境界也变了,变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界,那不叫六尘,那叫本性,我们见性见色性,闻性闻声性,就不叫六尘了,就叫六性,叫明心见性,见性成佛,就这么回事情。现在的大麻烦就是我们没办法把这个眼镜去掉,这个八识五十一心所没有法子去掉。佛家修学的宗旨就是教我们把这个东西舍掉,转识成智,智是真性起用,识是迷了真性的作用,就是八识五十一心所起作用。这个在功夫上说,权教以下统统用八识五十一心所,连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨用的统统是这个。所以他忏罪只有从事上忏、从理上忏,没有办法从心上忏。为什么?他不知道心在哪里。像《楞严经》上,你看阿难尊者那么聪明,释迦牟尼佛的侍者,心在哪里都不晓得,都找不到,楞严会上一开头,释迦牟尼佛说,心在哪里?你说来我听听,找不出来。心都不知道在哪里,不晓得什么叫做心,你从哪里忏起。
所以这个是大乘实教菩萨,在圆教讲就是初住以上,《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们修的这个忏悔法就是完全从心地上忏悔。这个诸位读《华严经》就很清楚,特别是善财童子五十三参,你看善财童子怎么修,五十三位善知识,他代表圆教初住一直到等觉菩萨,这些菩萨示现在人间,男女老少、各行各业统统都有,人家是怎么修的。实在讲,佛法真正讲修行,有理、有事,还做出样子给我们看,实在讲是没有好过《四十华严》,《华严》纵然不能全读,这个四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》,那的确是很重要。这个经、疏我们过去都印过,实在是太好了,晓得大乘最殊胜、最高级的佛法,如何应用在我们现代人的生活上,这是一部好书,真正值得提倡的。如果嫌太长,可以讲纲要,那就省事多了。像《了凡四训》,讲一遍也要相当长的时间,我曾经有一次,也是在佛学讲座当中,那时候课很多,好几个人教,我就把《了凡四训》编成一个表解,这个表解好像也印出来了,编成一个大纲,我不讲文,单讲大纲,讲意思,这样省时省事。你把这个意思都听懂了,你然后再去看这个文也就不难懂了,用这个方法。所以这个《四十华严》确实可以把它编成表解,编成题纲,缩短时间来做研究报告。
知道这个原理原则,那么修行,古德常常开导我们,教我们发菩提心、一向专念,你想想看,这一向专念有没有道理?教你一天到晚念这一句阿弥陀佛,把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶?这一句阿弥陀佛,说老实话,非善非恶,善恶二边都离开了,这个与心性就相应了,善恶是二边,识心心所里面才有二边,真心里头没有二边。所以这个一句阿弥陀佛念久了,自自然然就明心见性,这个是在八万四千法门里面修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够,见不了性,见不了性也没关系,见不了性可以见阿弥陀佛,见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便,这是任何一个法门里面所没有的,其它的法门不见性不能够算成就,念阿弥陀佛,不见性,见到阿弥陀佛了,就算是成就。
昨天晚上连国栋的母亲从美国打电话告诉我,她明天就回来。她那个老太太过世,昨天我们有不少人去助念。说他的家人告诉他,他这个老太太七年前就病了,差不多就快要死了,身上都烂掉了,臭味难闻,所以医院都放弃治疗了,这个人要死了。他来问我,我说最好不要死在医院,死在医院一断气马上送太平间,那就很苦,我说如果过世,最好能在家里,最好找同修有八个小时以上的助念,这个对她有好处的。所以他就把她抬回家去了,抬回家给她念佛,这念念就念好了。每一天,她告诉我,老太太大概要念几万声的佛号。所以,这一次走的时候,身体很好,没有臭味了,也没有腐烂的现象,的确是很难得。她念了七年佛,她说没有想到,医院都放弃治疗了,要死了,回去念佛,她居然一天念几万声念了七年。这个很可能是往生,这个现象的确是往生的现象,她从一个很坏的恶相变成好相。这个也是他们一家人做了不少的好事,虽然事业上、生意上现在是失败了,他过去做针织,在不景气的时候,工厂收掉了,也倒闭了几千万的样子。过去我们讲《华严经》,那个精装本五册的《华严经》,就是他一个人印的,我们讲了不少年,他提供讲堂的经本,这个功德的确是很大。所以他这个老太太有这样的果报,也能增长他们一家人念佛的信心。她打电话说真正不可思议,居然在要死的时候抬回去,还活了七年,现在有这样好的瑞相走。她说她走的时候大概只有一分钟,一分钟之前她还很清醒,一断气的时候,她只有一分钟的样子,走得很快,非常好的瑞相。
明白这个道理,我们不晓得怎样从心地修,现在教给你,一心念佛就是从心地修,你一心念这一句阿弥陀佛,什么罪业都没有了,阿弥陀佛哪有罪业?这一句阿弥陀佛是真善,真善不是善恶之善,善恶之善是相对的善,不是真善,真善是离开相对,绝对的大善。下面举了几个例子。
【学者于好色好名好货好怒种种诸过。】
这是举几个例子来说,过失有千端万条。
【不必逐类寻求。】
那个学戒律的,从事上修的,他就要想,我这一天有多少过失,什么错了,什么错了,慢慢在那里想,再一条一条改,这是干这个事情的,从这个修的,天天要反省,还得搞功过格去记。但是这种对于很执着的人,分别执着的人,有效,非常有效。所以一切众生的根性不相同,这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人他嫌这个啰嗦,他决定不干这个事情,小乘根性的人对这个很欢喜,这个很有受用,大乘根性的人叫他用这种方法他没办法。所以每个人根性不相同,因此所用的对治的理论与方法也不一样。在我们中国,中国大乘根性的人多,这个是确实。像南洋泰国、锡兰,小乘根性多,为什么?世代相传都是小乘根性,都是样样要计较的,分别、执着、计较,他从事相上断恶修善。大乘是从理论上、从心地上断恶修善。这个从心上修,这就不要管了,不必要逐条去寻求了。
【但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。】
这个方法好,简单明了,可是如果你没有真实的智慧,你决定做不到。为什么?你怀疑,我这一身的罪业,这样做能消得掉吗?他怀疑,他不相信,不能接受。甚至于我们讲,你一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我一身的罪业,我能去得了?我还有什么脸见阿弥陀佛?这有什么办法?这没有办法,不但没有脸见阿弥陀佛,连寺庙里大殿佛像塑的,他都不敢进去,为什么?好像自己罪业太重了,佛在那个地方,我怎么好意思见佛?你说这有什么法子。这样根性的人那就教他用事上忏,他相信,他觉得这个对他,知道一条罪业以后能改一条,他心能够安,这个不一样。
由此可知,能够接受净土法门,真的,经上所说的,大善根、大福德、大因缘,不是最上乘根性的人不可能接受这个法门。因为你接受这个法门,无始劫以来的罪业,一念十念就消除了。西方极乐世界诸上善人俱会一处,你一到西方极乐世界就是诸上善人之一,文殊、普贤、观音、势至诸上善人,上善,你到他那里去,一天到晚跟他拍拍肩膀、手拉着手并行,你跟他是同等的人物。所以那小根性的人怎么敢?观音菩萨我怎么敢跟他并排,不敢。所以这个法门,你看《无量寿经》黄老居士批注里面,是度上上根的人。什么人是上上根?能信、能愿、肯念佛的是上上根。六祖大师度上上根人,殊不知,净宗的上上根超过六祖那个上上根,六祖大师度的那个上上根还保不住,他还要退转,净宗这个上上根决定不退转,圆证三不退,六祖大师那个上上根只是证三不退,不是圆证三不退,净宗是圆证三不退。所以说在一切法门里面,确确实实无与伦比,没有办法跟它比较,没有跟它有同类的,这个法门之殊胜,遇到这个法门幸运。这个幸运也不是偶然得来的,是我们自己生生世世修学累积的成熟,不是偶然得来,「你太幸运,你的运气好」,哪有那么回事情?不是这样的,是多生多劫善根福德因缘在这一次成熟,我们才遇到。
『一心为善』,一心就是决定没有二念,为什么样的善?『正念现前』,这个正念是第一正念,绝对正念,无上正念,就是念这一句阿弥陀佛,一心一意去念佛,一心一意求生西方净土。改过最妙的方法,灭罪消业障极妙的方法,就是无念,无念是无妄念,不是无正念,正念要没有了,那就堕到无明,所以叫无妄念。这个功夫不是普通人能够做得到的,但是在念佛人来讲,这个事情是人人都可以做得到的。什么叫正念现前?就是这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛就是绝对的正念,无上的正念,我们要把它认清楚。我们这一生当中唯一的一桩大事,就是保持正念现前,希望自己不要落在邪思邪念上,念念都是阿弥陀佛,二六时中不间断。
诸位果然能够从这个地方下手,三个月见效。你一天到晚保持着阿弥陀佛这一念,有这一念当然你的妄念就少了,妄念不可能没有,一定是有的,有不要怕,就是叫什么?我阿弥陀佛这个念头占得多,妄念占得少,十个念头里面,我有六、七个是阿弥陀佛,有三、四个妄念,不在乎,没有关系。你不念阿弥陀佛,全是妄念。念上三个月就有效,什么效?阿弥陀佛多了,妄念少了,心自在了,心里面自在了,心里面安宁了,有法喜现前了。这就是你业障消除的现象,本来是忧郁、烦恼,前途暗淡,现在呢?欢喜,显得有智慧,生活有情趣、有信心,觉得前途充满了光明,他就不一样。继续要念上半年,效果就更大,信心就坚定了,真正想到西方极乐世界去,三年决定成就,自古以来往生西方极乐世界用三年工夫去的人不知道有多少。有一类根性的人听到,这个法门不能修,三年就死了,这不行,那还谈什么?所以说真的,有许多人不敢修,不敢修的人是什么?贪恋六道,舍不得六道轮回,这个就是眼光短浅,不知道到了西方极乐世界那个受用自在快乐,人间天上不能比,诸佛世界也不能比,这样好的地方不想去,还愿意在这里受苦受难,这还有什么话说?这就不必讲了。
所以真正有志气、有眼光的人,那不相同。我们一心一意求净土,求见阿弥陀佛,这个世界,身心世界一切放下,没有一桩事情值得牵挂的、值得留恋的,生活得过且过,你说多自在、多快乐!自己真正到这个成就了,说实在话,这是世人想不到的,到这个程度是生死自在。为什么?不是我们寿命到了才往生的,随意往生,想去就去,如果你要觉得这世界上还需要住几年的,不妨多住几年,住一百年、住二百年都不妨碍。可是那个时候知道,那个地方快乐,这个地方苦,何必在这里住?在这里住一定有住的道理,道理只有一个,还有一些人与我有缘的,我要劝他们一道去。所以那个时候住在世间是为了度众生,如果为自己,到西方极乐世界去了,不在此地了,是为了要帮助一切众生,为了宣扬这个法门,多住几天。假如这个法门有人继承,有人在这里继续宣扬,那我把这个担子交给你,我先去了,这个事情让给你去做,何等的自在!
所以诸位要晓得,三年成就往生,是他没有法缘,他决定走,他决定不会在这个地方多耽误一天,他能走就走了,不能走那是没有法子,无可奈何,能走的人决定是走了。所以诸位只要真的这样念法,三年决定成功。你看谛闲老和尚那个徒弟,就是一句南无阿弥陀佛,他什么都不懂,剃了头也没有受戒,老和尚不准他去受戒,他不认识字,所以也不要他去听经,甚至于不要他住庙里,住庙里跟大家在一块工作,他年岁大了恐怕他受不了,别人会欺侮他,他要不能忍耐,天天发脾气,那一切都完了。所以把他送到宁波乡下没有人住的小庙,叫他一个人住,一天到晚念阿弥陀佛,念了三年,人家站着往生,预知时至。可见得,他凭什么本事?就是「一心为善,正念现前」,就这八个字。这是真正做到了老实念佛,不是一个平常人能够跟他相比的。他成功了他只有往生,因为他没有能力去弘法利生,没有这个基础,没有这个福德,没有这个因缘,他成功了他就走了。他没有生病,没有病苦,自己知道什么时候走。而且站着走,走了以后还站了三天,等谛闲老和尚替他办后事,还站了三天,老和尚才赶到,替他办后事,不简单,死了以后还站三天,这不容易!这是我们念佛人的榜样,你说这个法门不好,哪一个法门有这个样子给我们看到的?哪一个法门里面有走的时候清清楚楚、明明白白,站着走,走了以后还站了三天,等人家替他办后事?这是我们真正的见证。
这是我教给诸位这一个方法,就是一心去念佛。我们人身体还在这个世间,不能没有生活,生活当然要工作,工作放下来就念佛,工作的时候专心去工作,工作一放下来,佛号马上就提起来。甚至于在工作的时候,只要不用思考,都可以念佛。或者是放录音带的佛号,工作的时候可以听这个佛号,用思考那就专心思考,不用思考的时候可以念,也可以听。要把这个当作我们一生当中第一桩的大事,其余的全是鸡毛蒜皮,不值得忆念的。这个就是从心地上改,从心地上忏罪,会修行的人一定是把根本抓到。他底下有一个比喻:
【如太阳当空。魍魉潜消。】
『魍魉』就是妖魔鬼怪,光天化日下妖魔鬼怪不能出现。
【此精一之真传也。】
我们讲改过自新,这是精华,是『精一』,一是纯一,精也就是精纯,这是真传。诸佛如来确确实实有真传,可惜很多人不相信,《弥陀经》、《无量寿经》是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传,几个人相信?这个要晓得。
【过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】
这个『枝枝而伐』就是一个枝条一个枝条把它砍下来,一个叶子一个叶子摘下来,这个就是前面讲的从事上改的,事上改的就是枝枝叶叶上,从心上改的是连根拔掉。所以改过要知道改过的诀窍,这个窍门在哪里?我们要用什么方法来改?所以蕅益大师这边开示,我是特别印在这个本子的后面,这一篇开示,诸位能够熟记,依教奉行,就是从心地上改,确确实实无量劫所有的罪过就统统改掉了,这一句阿弥陀佛全都改掉了,世出世间一切善法一句阿弥陀佛统统都修了,一修一切修,一改一切改,就用这一句阿弥陀佛,不可思议!大家要相信,许多人怀疑,人家给你说这个不太可靠,还有比这个更好,你听了笑笑,跟他合掌念阿弥陀佛就好了,不要受他的动摇。我们再看底下的文:
【大抵最上者治心。】
从心上改,这是最上。
【当下清净。】
就是我刚才跟诸位讲的,你果然能够一切放下,一句阿弥陀佛念去,三个月、六个月你心就清净了,效果就现前了。纵然弘法,学讲经,我也常常勉励大家,一部经,为什么?你每天念一部经,读一部经,你三、五个月心得到清净;你同时看很多经,三、五年心都不清净,没有用处的,这个秘诀知道的人也不多。所以佛学院里面,上一次净律寺佛学院来的,他们毕业了,你看看他们怎么样?妄念纷飞,胡思乱想,他学了几年得的结果是如此。所以我不肯办佛学院,道理就在此地。真正学佛,愈学心愈清净,愈学烦恼愈少,愈学无明愈薄,智慧愈长,这个才有功效。所以要牢牢的记住莲池大师讲的,三藏十二部是让给别人悟的,不是我们自己。我们办图书馆,书是给别人看的,我自己不看,大家要记住。为什么要给别人看?别人不相信,不相信就给他去看,他要走那个路子让他走,我们走的路子跟他不一样,他们改过从枝叶上改,从事上改,我们改过是从心地上改,这个不一样,从这个地方就看出智慧不相同,见解不一样。
【纔动即觉。觉之即无。】
这是讲从心上改的,动就是烦恼、就是业障,动是什么?心动了,心里有念头了、有妄想了,才有妄想、才有念头,马上就知道了,知道了怎么样?知道了马上转成阿弥陀佛。所以我们六根接触六尘境界,心才动,不管你是欢喜,不管你是厌恶,不管是善念,也不论它是恶念,只要念头才一动,第二念,阿弥陀佛。我们真正修行的人不要念六个字,四个字就行了,阿弥陀佛。头一念动,第二念阿弥陀佛是觉,马上就觉,觉而不迷,第一念迷,第二念觉,就不迷了,决定不能够叫那个迷继续增长,这个效果就大得不得了。给诸位说,这个是真正开智慧。如果你有半年、有一年,智慧开了,眼睛就放光了,六根聪利,世出世间法你一接触,就通达、就明了。人家要念多少书,找多少参考数据,还要找世界的信息,才能够研究判断,还未必判断正确,你什么都不要,你一看就明了、就通达,决定正确没有错误。这种本事世间人没有,这个本事是佛菩萨的本事,是自性的本能,佛教给我们求,求这个。
所以经教,何必还要去找多少参考书来研究怎么讲法,全落到第六意识,全是错解了如来真实义。这个话我说了很多次,经典没有意思,没有意思你要在这里想意思,你是胡造谣言,三世佛喊冤枉,没有意思。所以老老实实去念,不要求意思,没有解释的、没有讲法的,老老实实念,把心念清净了,自性里头智慧现出来了,人家要问你这个经,你跟他讲,讲出来是无量义,不求意思,无量义都现成的了。无量义从哪里来?你自性里面的智慧生出来了,所以展开这个本子,深讲、浅讲、长讲、短讲会恰到好处。再告诉诸位,讲完了之后,人家问你,你讲些什么?真的不晓得,真的不知道。为什么?你不问什么意思都没有,一问统统都起来了。生无量义是他受用,没有一个意思是自受用。自受用就是清净心,一念不生,只有一句阿弥陀佛,自受用。讲经说法是他受用,不是自受用。所以讲出去之后,何必还要记住我讲些什么?不知道,心才干净,永远保持清净心。清净就是觉,染污是动,动就染污了;换句话说,你心里有念就是染污,无念就是本觉。念这一句阿弥陀佛就是始觉合本觉,你说这个法门确实不可思议,念这一句阿弥陀佛念念都是始觉合本觉,这是我们真正修行。
所以,经只要念《无量寿经》、念《阿弥陀经》就可以了,《阿弥陀经》跟《无量寿经》两种经都念也行,念一种也行,其它的实实在在没有必要了。为了要讲经,要利益别人,咱们念《无量寿经》的批注,念《弥陀经》的批注,《弥陀经》的批注念两种就够了,《疏钞》、《要解》,《疏钞》有《演义》,非常的圆满,真是蕅益大师所赞叹的博大精深,念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》,因为他老人家引经据典,实在是非常的丰富。蕅益大师的《要解》有两个注子,圆瑛法师的《讲义》,宝静法师的《亲闻记》。所以纵然是弘扬净土宗,这四本批注够了,《无量寿经》批注,黄念祖老居士的,《弥陀经疏钞演义》,《要解》的,圆瑛法师的《讲义》,宝静法师的《亲闻记》,这四种够了。这四种东西你把它念通了,不但是所有净土经论全通了,连这一部《大藏经》也通了,无论哪一宗、哪一派,没有一样不通。不能搞多,搞多了心决定杂,杂的时候不生智慧。所以诸位要弘扬净土的话,这四本书,多一样都不要看。不要说我看得少我讲没有材料,没有材料少讲一点,何必一定要充数?愈少愈精,不要浪费人家时间。搞的好多材料凑起来大拼盘,吃了什么味道也不是,浪费自己的精神,也耽误别人的时间,这叫罪过!好,我们休息几分钟。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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