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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一六三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-31 19:39
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第一六三集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第一六三集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0163

　　请掀开经本第四百四十八面第三行看起，从《疏》看起：

　　【四双引二经。明法施差别。有二。】

　　这就是批注前面清凉《疏》里面所引的《法华经》与《维摩诘经》，净名就是《维摩经》。清凉大师提到这两部经上讲的法供养，但是没有把经文说出来，宗密大师就将两段经文都抄在下面，我们读一读：

　　【初引法华经。即第六卷中药王菩萨本事品。】

　　这一品经里面的一段经文。《钞》里面所引的并不是《法华经》的原文，因为原文很长，它是说经里面的大意。

　　【说过去日月净明德佛。】

　　这是过去一尊佛的名号。

　　【为一切众生喜见菩萨说法华经。喜见乐修苦行。】

　　这个『乐』是爱好的意思，这位菩萨很喜欢『修苦行』。

　　【满万二千岁。】

　　可见时间相当之长，一万二千年。

　　【已得现一切色身三昧。】

　　当然这不是凡夫，凡夫纵然在这么长的时间当中，有这样的成就是很不容易的，前面说了这是菩萨。《法华经》是圆教的大乘经，里面所说的菩萨，跟《华严》的境界完全相同，也就是说的法身大士，都是已经破无明证法身的这些大菩萨们。『得现一切色身三昧』，这个三昧就是能够随念现身，这个念不是菩萨有念，菩萨如果有念，他就是凡夫，凡夫有念，菩萨没有念。随众生的意念，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身。应以什么身得度，那是众生的念头，众生喜欢佛，菩萨就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身；甚至于喜欢童男童女，他就现童男童女身。《普门品》里面讲三十二应。由此可知，这是随类化身，他得这种三昧，这种能力恢复了，随类化身。

　　【欢喜。即念我得三昧。皆是得闻法华经力。】

　　自己这种德能恢复，想到他怎么得到的？都是亏了《法华经》，从《法华经》里面开悟，恢复了自己的智慧、德能、神通。

　　【即入三昧。从空雨种种花香以供养佛。】

　　佛为他说《法华经》，他开悟了，这是对佛的感谢，现这种瑞相感谢佛，以香花供养。

　　【起定念言。不如以身供养。即服诸香满千二百岁。以香油涂身。于佛前以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿而自然身。光明遍照八千亿恒河沙世界。】

　　这就是《法华经》里面很著名的一段，燃身供佛。我们读了这段经文，是不是也想学学菩萨去燃身供佛？不过经上说得很明白，他燃的这个身的光明，『遍照八千亿恒河沙世界』，你烧烧看，你那个光明能照多大？如果你照不了八千亿恒沙国土的时候，那你叫白烧了。读佛经，诸位要晓得，要看活句，不能把它看死了，看死了就大错特错。这个地方讲的燃身，还有大乘经上讲的燃臂、燃指，在整个世界佛教徒里面，可以说除了中国佛教真的燃，你看中国出家人受戒，在头顶上燃香，真的燃；在家居士在手臂上燃臂香，还有人真的去燃指，这个完全在事相上。其它国家地区没有，印度没有燃身、没有燃香的，西藏佛教也没有燃香的，蒙古的佛教也没有燃香的，日本、韩国佛教也没有，只有中国人真的燃香。所以我们要晓得佛教给我们这个是比喻，他真正的意思在哪里？叫我们舍自己的身，去服务一切众生，是这个意思。燃身所谓是燃烧自己，照耀别人，取这个意思。我们尽心尽力，努力为社会、为众生服务，这就是照耀别人。你把身体烧掉了，烧掉对人有什么好处？有什么贡献？观世音菩萨大慈大悲，两个手不够用，还要千手，两只眼不够用，要千眼，千手千眼表示什么？样样能够看得到，看得清楚，都能照顾得到，看到了手就到了，就真的能帮助。我们是两个手，把它烧掉了，你说你能做什么？明了它的意思，我们有身体，我们有眼睛，我们有双手，要拿这些东西为一切众生服务，决定不为自己，这就叫燃烧自己，照耀别人。世间人每一天勤奋的工作，他是有求的，是有代价的，需要报酬的；菩萨为一切众生服务，没有报酬，没有代价的，取这个意思。燃身、燃臂、燃指，一定要懂得它真正意思之所在。

　　中国人燃的燃香实在讲有好处，时时刻刻看到这个香疤，提醒自己，我在佛菩萨面前发了愿，我要舍己为人，我今天有没有为别人做。如果没有尽心尽力为众生来造福，我们这个燃的就对不起自己，我发的这个愿没兑现。所以这个燃香疤是时时刻刻提醒自己曾经发这个愿，我们在生活当中起心动念当中要兑现，愿不能叫它给空愿，这是真正的意思。可是现在受戒去燃香，意思都错了，他不了解真的意思，以为什么？我这个燃香燃得愈多，我供养佛菩萨愈多，佛菩萨会保佑我。你说糟糕不糟糕！燃的香是自私自利，巴结佛菩萨，这个意思就错了。他不知道燃这个香是发愿，我要燃烧自己，照耀别人，他不晓得这个意思。以为燃得愈多，佛菩萨愈欢喜。实在讲，你还燃得不够多，多是什么？要整个身体都烧掉了，佛菩萨才欢喜，你还没做到，还差远了。所以不能不懂真实义，这是把佛经的意思解错了，误会了的很多，我们必须要明了，要懂得这个意思。

　　佛不只是一尊佛，一切诸佛他成佛，成佛的目的是什么？成佛目的无非是要度化众生。度化这两个字是佛学的术语，要用现代的话来说，度就是帮助，协助他、帮助他；化就是帮助他变化气质，帮助他超凡入圣，那就化了，从凡变化成圣，从迷变化成觉，化是这个意思。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，目的在此地。佛弟子依照佛法修行，自己得利益了，自己得什么利益？觉悟了、不迷了、智慧开了，自己得利益。自己得利益了，像菩萨一样，感激佛的教诲，用什么方法报佛恩？帮助佛弘法利生。除此之外，没有任何方法能报佛恩。所谓是燃身、燃指、燃臂，都取这个意思，舍己为人，为了弘法利益一切众生，这样诸佛才赞叹。所以下面说。

　　【其中诸佛同声赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。】

　　在一千三百年前，隋朝末年智者大师就是读《法华经》读到这一段入定，这很有名的。他在定中去参加灵鹫山释迦牟尼佛讲《法华经》，他去听了一座，他说灵山法会现在还没有散，他入定就在这个地方，就是读这一段经文。读着读着他入定了，所以在定中超越时空，他回到过去，定中可以走到未来，也可以回到过去。由此可知，时间跟空间都不是真的，不是真正的存在。现在科学家知道这一个事实，但是没有方法，不知道用什么方法可以回到过去。我们佛教里头有，用禅定的方法，因为所有一切的障碍从哪里产生？从分别执着，你有分别，你有执着，有执着，有过去现在未来，这就有界限，这个界限就不能通过。定中的心是清净心，没有分别，没有执着，所以它没有界限，因此过去未来都是一时，经上常讲一时，这是真的，一时是真的。讲三际这是假的，不是真的。所以智者大师能够参与灵山法会，灵山法会现在散了没有？现在还是没散，看你能不能突破障碍，你也可以参加。

　　能够发这样的誓愿，能够身体力行，真正做到，这叫『真精进』。能说不能行，那不叫真精进；能说又能行，这才是真精进，这才是『真法供养』。法供养上加一个真，就是你完全在日常生活当中做到了，这叫真供养。把佛的教训，在生活当中都做到了，换句话说，你过的是佛菩萨的生活，这才是真正供养诸佛如来。如果你不能够依教奉行，你过的是六道轮回的日子，佛菩萨眼中看到是可怜悯者，这不叫真正供养。我们今天学佛发心了，布施一点财物，庄严道场，我们这个地方流通经书，算是供养，不算是真供养，为什么？你没做到，要做到了才算是真供养。做到了，我没有钱印经，我也没有钱庄严道场，你是真供养。

　　怎么个做法？这几天我们这里在讲《金刚经》，明天晚上就讲到，你看释迦牟尼佛是怎么生活的，他怎样过日子，佛做出来给我们看，那是真精进、真供养。《华严经》上善财童子五十三参，我们这个经是五十三参最后的一段，这五十三位善知识所示现的、所表演的就是真精进、真供养，看他们怎么做的。佛教导我们，真修行、真用功就在自己本分上，这个好，好极了。就在自己本分的工作上，不需要改变。各行各业男女老少，你做学生像一个学生，听从老师的教诲，认真努力修学，这学生的菩萨。换句话说，菩萨行就是在任何一个工作岗位上，能够做到尽善尽美，为一切同行大众的榜样，那就是菩萨。所以没有离开你自己的本分，没有离开你的行业，五十三位善知识里头，男女老少各行各业，你看都是菩萨道，都成佛。所以你是家庭主妇，就是你家庭工作里面修菩萨行，在你家庭琐碎事情里面成无上菩提。这佛法殊胜之处，学了马上就会用，学了立刻就得受用，就得好处。不是说学了佛，家不要了，就出家了，那大错特错，那真的叫颠倒。我们再看底下这一段文：

　　【若以华香璎珞。乃至国城妻子。亦所不及。】

　　这是比喻，如果不是身体力行，纵然是以香花以『璎珞』，乃至于，『国』是国家，『城』是城池，这都是讲你的财宝，像从前做国王，国王位置让给别人，把国家让给别人，这都是属于布施，都是属于供养，不但自己的财宝可以送给别人，妻子儿女也可以送给别人，这样的布施供养比不上前面真正身体力行，为什么？因为你这些财供养，就是连自己身手布施，还是属于财供养，只能够得世间有漏的福报，不能明心见性，不能了生死出三界，所以比不上。为什么差别这么大？如法修行一定要离相离念，所以他能得清净心，他能见性，这是诸佛所赞叹的。你看他舍身，刚才讲，他的光明遍照八千亿恒河沙数世界，那个恒河沙真是无量无边，那有多少谁去算过？算不出来的，不是一个恒河沙，八千亿个恒河沙，这个数字的形容无量无边，形容什么？他这个心量之大，光明是讲的心量，像我刚才说的，我们学佛的人，我们要给众生做榜样，不是给这个地区众生做榜样，不是给这一个世界众生做榜样，也不是给这一个娑婆三千大千世界一切众生做榜样，那还是不行，为什么？出不了三界，你这个心量再大再大，还是在三界圈子之内，不出三界就不能见性，所以那个心量还要放大，要把三界六道把它挤破，超越了，三界六道变成小了，包在你圈圈里面了，你就明心见性了，你就出去了，所以叫八千亿恒河沙世界。它这一个世界只是一个三千大千世界，一尊佛的教化区。所以我们起心动念，一切造作给什么人做模范？给什么人做榜样？给尽虚空遍法界一切众生，这是诸佛赞叹的。前面这个布施一个国家一个城市，那怎么能比！不能比，道理在这个地方。这个妻子是恩爱最深的，情执最重的，能够割让，但是你没有能拓开心量，还是小福报，还不是大福报，所以说都不能够跟它相比。

　　【善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。】

　　这是举一个例子，聪明人举一隅而以三隅反，我们从一个例子里面，就能够想到一切。凡夫之所以成为凡夫，无始劫以来生生死死，我们过去曾经亲近不少诸佛如来，都没有成就；也曾认真修行过，没有成功。原因在哪里？我们的心量没有办法超越三界，心量太小了。这一生当中，如果还是用这个小心量来修，换句话说，修得很好，也不过换得来生一点福报而已，像现在这个社会里面，做总统的、做国王的、做部长的、大企业家发大财的，就如此而已。福报享尽了，还要堕落，就搞这个东西。所以真正觉悟决定不能把这一生空过，决心要超越，念佛能不能往生也是决定在心量的大小，小心量出不了三界六道轮回，怎么能往生！西方极乐世界不在我们三界之内。

　　由此可知，拓开心量是很重要的一个课题，起心动念要往大处去想，不要想自己，这就正确了。不想自己，那自己的福报无量无边不可思议，念念想到自己的福报，你修得再大的福报，你所得的很有限，为什么？因为你所修的随着福德、随着心量成比例，不是在你所修的。心量不大，样样为自己，你修得小，得小福；修得大，得大福。如果你的心量能够扩展到虚空法界，你修一点点小福就变成大福，随着心量变大了。譬如我们舍财，菩萨舍一块钱，福报无量无边；我们今天布施一百万，福报一点点，什么原因？你心量太小了，所以福报就这一点。菩萨清净心，没有分别、没有执着，修一点点福，它就尽虚空遍法界，这是佛在大乘经里面常常提醒我们的，不要想自己，想自己就坏了。起心动念想利益众生，起心动念想帮助诸佛弘扬佛法，这就是燃烧自己，照耀别人的真正的义趣。

　　【所以引云名法供养也。上但取意引，不具书文也。】

　　这后头交代得很清楚，它只是将《法华经》这一段经文的意思说出来，没有把它原文节录在这里。底下还有一段，第二是《净名经疏》里面，《疏》是批注。诸位要看四百四十八面第一行。「净名教于善德行施，无前无后，一时等施」。这一段批注是解释这个的。教是教给善德怎样修布施，他教给他学习的方法。这个方法里面无前无后，一时等施，要紧的是这两句话，无前无后超越时间，我们讲前后是时间；一时等施是超越空间，突破了时空。维摩长者怎么教给他的？当然我们也很想学，也很希望知道，我们看他引的这一段文。

　　【法施会者。无前无后。一时供养一切众生之文。】

　　这一句是经文，底下：

　　【罗什法师云。】

　　鸠摩罗什法师为我们开示经典上这句话的意义。

　　【若起慈心。则十方同缘。施中之等莫先于此。故曰无前无后也。】

　　从这个开示当中我们晓得，就是《无量寿经》上所讲的清净心、平等心就超越了，心不清净、心不平等，就有界限、就有障碍。『慈心』是大慈悲心，佛法里面所说的「无缘大慈，同体大悲」，是说这个。世间人所谓的爱心，佛法不说爱，实际上慈悲心跟世间人讲的爱心完全相同，为什么换个名称？爱里面有情，慈里面没有情，有智。情是迷，智是觉，所以同样是爱心，一个爱心是从感情里面生的，一个爱心是从智慧里面生的。从智慧里面生的叫慈悲，从感情里面生的叫爱，表现在事相上、作用上完全没有差别，里不一样，一个是情，一个是智，这是我们都要把它分别清楚的。情有分别、有执着，智没有分别、没有执着。『十方同缘』，这个十方是无尽的虚空，你这个慈悲心同时都达到了，那就是前面讲的光明遍照的意思，这个光是慈光，慈悲的光遍照十方，所以它平等的，它一时遍供，故曰『无前无后』，超越时空。

　　【僧肇云。】

　　这也是在南北朝时代一位高僧，僧肇法师是鸠摩罗什的学生，是罗什大师的高徒，这是历史上所说的什门四哲，罗什大师门下有四大弟子，僧肇是其中之一，四大弟子之一。

　　【夫以方会人。不可一息期。以财资物。不可一时周。】

　　『方』是方向，我们取一方，一定遗漏其它几方，我们取东方，南西北就没办法同时。我们『以财资物』，也不能够『一时周』遍，有得到的，有得不到的，这是说有分别、有方所，有能有所，它就有障碍。

　　【是以会通无隅者。】

　　《法华经》、《净名经》里面教给我们就是这一招，如何『会通无隅者』，超越时空。

　　【弥纶而不漏。】

　　『弥』就是周遍，一个都不漏。

　　【法泽冥被者。不易时而普覆。】

　　佛法的恩泽，佛法的功德利益，『不易时』就是同时，同时能够教尽虚空遍法界的众生统统能得到。在我们想这是难事，怎么可能！实在讲是可能的，不但理上可能，事上也可能。在从前，说到理上可能，大家似乎还能体会；说是事上可能，那真的叫不可思议。不过从前的人老实，老师讲的话不敢说不对，心里不服，口里也不好意思说。现代人不像从前那么老实，敢说不，敢反抗。其实对于佛所讲的提出反对的意见，是他自己见不到，佛没有说错话，如果我们掌握到基本的原理，渐渐就能够会通。像六祖惠能所说的，他开悟的时候所讲的，「何期自性，本来具足」，这个话的意思无尽的深广。又说「何期自性，能生万法」，本来具足是理，能生万法是事相，能生万法事上怎么会做不到？当然可以做到。但是我们仔细观察我们的周围，好像跟佛所说的是相违背的，这是一回怎样的现象？这里面有许许多多复杂的因素，这些因素不在佛那一边，是在众生这一边，佛的光明确实加持到了，我们不接受。譬如阳光普照大地，不是不照你，你走路偏偏打一把伞，遮住它，不让它照，有什么法子？这个过失不是太阳不公平，是你不愿意让它照，大致情形就像这个样子。我们有烦恼障、有所知障，障什么？把佛的光明给障住了，它虽然是「不易时而普覆」，我们得不到佛力的加持，过失在我们这一边，不在佛那边。因此这两种障碍去掉了，十方一切诸佛菩萨的光明加持你就统统得到了。

　　现在问题来了，要如何把这两种障碍去除？这不仅是我们的问题，所有一切修学大小乘人共同的问题。佛说得很清楚、很明白，烦恼障从我执生出来的，所知障是从法执生出来的，由此可知，破二执，二障就消除了。破二障最简单、最扼要的方法就在《金刚经》上。所以中国佛教在过去，无论修学哪一个宗派，没有不读《金刚经》的，没有不受持《金刚经》的，受持就是依照《金刚经》的理论方法去做，无论他做得成功不成功，换句话说，都得利益，得的利益有浅深不相同。我们今天为什么把这样重要的经典舍掉了，来念佛求生净土？诸位要明了，《金刚经》的理论方法虽然好，真的是简要详明，一点啰唆都没有，可是我们做不到！我们这两种执着非常坚固。佛教给我们入门从哪里下手？从不住相布施下手，布施要不着相，着相就不行了，着相不能破执着。为什么要说一个不着相，又要说一个布施？刚才讲，要破两种执着，这两种执着，我执跟法执，烦恼障跟所知障。布施是破烦恼障，破我执；不着相是破法执，破所知障。《金刚经》上最扼要的修行开示两句话「应无所住，而生其心」，无所住就是一切都不执着，而生其心就是生广行布施之心，生这个心。我们今天起心动念处处执着，这个不执着做不到，起心动念，我、我的，那还得了！人家碰也碰不得，坚固执着。即使真正做到无住生心，还要念佛求生净土，为什么？果然用《金刚经》的方法，修到破一品无明，证一分法身，了不起。禅家讲的大彻大悟，明心见性，你才不过是十住菩萨。你要修到等觉，还要三个阿僧祇劫。

　　诸位要晓得，成佛三大阿僧祇劫，是从圆教初住讲起的，不是讲我们，我们不够资格，圆初住讲起的。你看第一个阿僧祇劫修三贤位，十住、十行、十回向，从初住开始到第十回向，三十位次，第一个阿僧祇劫。我们边都捱不上！所以要破一品无明，证一分法身以后，从那天开始算起，你要修到八地菩萨，七地菩萨两个阿僧祇劫修满，八地是第三个阿僧祇劫进入，你就晓得那是多么长的时间！往生西方极乐世界，一生到极乐世界，你就是八地菩萨，他需要经过两个多阿僧祇劫，我们才几天就上去了，那怎么能比！诸位明白这个事实真相，怎能不念佛！他是破一品无明才上去的，我们一品无明不要破就行，叫带业往生，生到西方极乐世界，《无量寿经》上讲得很清楚，四十八愿里头说的，生到西方极乐世界，我们都是阿惟越致菩萨，阿惟越致是八地以上。怎么得来的？阿弥陀佛本愿威神加持我们，把我们拉上去，拉上八地。这个法门无比的殊胜，任何大乘法没有法子能够它相比，这是不能不知道。

　　我把这些大乘经典舍掉了很多很多年了，在二十多年前我讲过一次《金刚经》，也用了很长的时间，以后这个讲堂没有建立之前，这大约十几年当中，我在简丰文居士家里，对着录像机讲了一部《金刚经》，那个留了一套带子，好像一般的流通大概也是那个时候讲的，十几年前讲的，就他一个听众，没有别人。这次有三个人来听，我就想一想讲一遍也好，什么原因？看到这些年大家都发心念佛，但是念佛的功夫不得力，不得力的原因是什么？没有看破，没有放下，功夫不得力。讲讲《金刚经》也好，《金刚经》用意在哪里？帮助大家看破放下，回过来再念佛，对念佛就很有帮助，用这部经帮助我们功夫得力，帮助我们看破放下。今年在每个地方无论时间长短，我都介绍《金刚般若》。好，我们回过头来再看底下这段经文，四百五十面，从第二行看起：

　　【是财施若能称法。皆法供养。况于深观。非法供养。智者应思。】

　　清凉大师这句话是总结前面解释的大意，财施跟法施不能分的，实际上也是分不开的。财范围也是无尽的，所以诸位看到这个财，不要看到是钱财，这个财是物质，身体也是物质，所以在《华严经》里面讲财布施，有外财、有内财，身体是内财，我们这个课堂，早晨你到这边来帮助擦桌子，帮助扫地，这财布施。用我身体，用我劳力，我在这里做，这就是布施供养，不一定是钱财，包括的范围很广。法也是如此，法是用的智慧、用的心思。布置这个道场，我们用方法来设计，我们来想怎样设计、怎样规划，那是属于法；我们用双手来做，这是财，所以财跟法是连起来的。

　　如果又有执着那就错了，财跟法分开，两桩事情，不是一桩事情。我们明白这个道理，财施里面与法施的精神相结合了，这个财施就变成法施，财供养就变成法供养，乃至于我们的生活，穿衣吃饭，我们工作，乃至于待人接物，迎宾送客，点点滴滴都是法供养，你只要懂得佛法的精神，佛法的义趣，你的生活就变成了法供养，这里面有无量的功德。无量的功德表现在生活上法喜充满，我们常讲的幸福快乐美满。

　　这底下『况于深观』，深是甚深，不是浅说，观是讲的功夫，观照，所谓观照就是在一切事物之中，你清清楚楚、明明白白，丝毫不迷不染，这叫观照。大乘经上，任何一段的经义，任何一句的开示，都可以把它取来作为我们观照的依据。譬如《金刚经》上讲的「不取于相，如如不动」，你如果能采取这两句做功夫的话，你这一生就受用不尽，你就不会迷在境界之中。一切境界现在面前，真正可以做到不动心，不起心不动念，不会被外面境界所转，你保持如如不动，不取于相。

　　而世尊实在讲真是慈悲到了极处，末后说一说偈子，那也是教给我们可以用这个，也是不会观照的用这个方法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这叫观的意思，观是看，你怎么个看法，你对人生你什么看法，梦一场！六个比喻里面如梦是主，其它的都是形容梦的不真实，露跟电是讲时间的短，短暂不长，时间很短暂，确确实实是一场梦。我们有作梦的经验，梦醒来之后，晓得统统是空的，什么也得不到。殊不知眼前我们这个境界就是梦，真的是梦，你能得到什么？自己以为能得到，迷惑颠倒，那是你的妄想，以为能得到，以为能得到是什么？那是心，心是能得，外面一切是所得。能得的心，佛讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能得的心都没有，你得的什么？所得的一切物，一切物是因缘所生，当体即空，了不可得，能得、所得都是空的，都不可得，你还以为你有所得，那不叫作梦吗？真叫做迷惑颠倒！你的日子过得很苦。一下醒了，是梦，梦那就方便了，一切就随缘了，那就很自在。环境好很好，不好也很好。为什么？作梦，都不可得。今天中了奖得一千万不喜欢，假的，梦一场；今天丢掉了几千万，假的，没有得失，你马上就自在了，那叫真相。你真的觉悟了，真的明白了，经上任何一句话都可以作为我们观照的依据，何况深观。当然这更是法供养，『智者应思』，有智慧的人应当要想一想。

　　而这种观想实在讲，好像你对众生没什么好处，为什么这叫真供养？为什么叫真法供养？实在讲对众生真正的好处利益你不知道，你自己能深观，自己得解脱，自己得自在，自自然然就影响别人，这个影响就是我们佛法里面讲的加持，你有没有心去加持别人？没有，这自自然然就加持了。加持一般人还难以体会，我们换个名词叫磁场，现在人讲磁场，你的磁场恢复正常的时候，你虽然没有心去影响别人，它自自然然影响。而这种磁场是延伸到尽虚空遍法界，如果你没有分别执着的话；有分别执着就是有障碍，画界限，它不能突破。没有分别、没有界限，这个磁场决定是延伸到虚空法界。换句话说，尽虚空遍法界一切众生，你都加持到了，就跟诸佛菩萨没有两样，那怎么不是法供养！那真法供养，道理在此地。这种力量凡夫看不到，也许将来科学更进一步，用科学仪器能够探测到磁场的延伸。诸佛菩萨大定之中感受非常强烈，所以纵然是在这个地方打坐，一念不生，功德利益已经供养尽虚空遍法界，上供诸佛，下供众生。后面还有一小段，钞就不必说了，我们看《疏》：

　　【言迦罗者。】

　　『迦罗』是梵语，也是一个很小很小的一个单位的名称，迦罗是什么意思？经上讲，讲我们这个汗毛，汗毛很细，竖的把它劈，一根汗毛劈成一百根，一根就是迦罗。不是横的，竖的，竖的切百分之一，这叫迦罗，形容小。还有比它更小的。

　　【言优波尼沙陀者。】

　　『优波尼沙陀』比迦罗还要小，现在科学里面所讲的原子、电子、粒子，讲这些东西，我们肉眼没有办法看见，高倍显微镜里面可以能够发现。佛从前讲物质之小的，用这些比喻来说。

　　【此云近少。亦云近对。谓少分相近比对之分。】

　　这个优波尼沙陀也叫做邻虚尘，小的不能再小，接近零，是取的这个意思。我们再看下面的经文，倒数第二行：

　　【何以故。】

　　经文的三个字，这个意思是说：

　　【何以过去财供养。不及今供。】

　　也就是说，财供养比不上今天所讲的法供养，下面经文有解释：

　　【以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是说明为什么财供养比不上法供养，实在讲前面大师在批注里头跟我们讲得很清楚、很明白，财供养若不能破二执，不能除二障，只能够得三界有漏的福报而已，所以它不是究竟的，不能解决生死问题。因此诸佛如来为我们提出了严重的警告，教导我们不要修财施的果报，为什么？财布施要得大福报，享福没有不造业的，你没有大的福报，你造业少，你造的是小，你将来不会堕落；大福报的人，一个念头、一个主意错了，不知道要害多少人！他有权、他有势力，一个错误的政策，亿万人受害，这个因果责任他要背的，这是我们必须要晓得的。

　　我们在前面读到，《法华经》的菩萨为什么人家修苦行，修苦行好，修得成功不造业；不肯修苦行，饮食起居就造业了。诸位要晓得，佛弟子唯有在中国是素食，素食是中国梁武帝提倡的，梁武帝之前，中国的出家人也吃肉，肉食就与众生要结冤仇。修苦行的人，吃肉机会少，跟众生结怨的机会少。不肯修苦行的人，衣食住行都要讲求、都要考究，你造的业的机会就多。世间有大福报的人，一天吃一只鸡，不说多，算他吃十年，他欠多少命债！这个时候他有钱有势力，他可以天天杀鸡来吃，死了以后一个一个去还债。你杀他一条命，他将来要杀你一条命，太可怕了，因果不是假的。谁知道？佛知道，佛为我们说得清清楚楚、明明白白，所以佛郑重给我们提出警告，纵然有福，不受。菩萨佛修无量无边的福报，不享，不接受。释迦牟尼佛不愿意做帝王，去出家，去托钵，不受福德。不接受人恭敬，不接受人供养，不造业，这是佛做出样子来给我们看，这种生活那真是叫最高的享受。不但是精神上最高的享受，物质上也是最高的享受。你看看他过得那么苦，吃得也苦，穿得也很朴素，健康长寿，精神饱满，容貌圆满，那叫真福报。他的心永远是清净的，永远是慈悲的，道理就在此地。这种生活方式展现给世间人看，告诉你这样的生活才是最殊胜的生活，最圆满的生活方式，才是人生最高的享受，展现给我们看。

　　好，我们今天讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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