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標題: 净公上人讲初心集第一四〇卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-31 19:19
標題: 净公上人讲初心集第一四〇卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲初心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲初心集第一四〇卷

...明，还想成佛、成菩萨，哪有这回事情！我要煮一锅香喷喷的饭来吃，结果拿什么去煮？拿一堆沙去煮，能煮得出饭来吗？因果不相应！成佛的正因既然找到了，莲花是表因果同时，因该果海，果彻因源，因果是一桩事情，不是两桩事情，因里面就有果，果里头有因，所以因果是同时的。
这就像《华严经》里面所讲的行布、圆融，从圆融方面来讲，每一位具足一切位，譬如说初住菩萨，我们讲四十一位法身大士地位最低的，可是初住就具足了其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统具足。所以佛在《华严经》说，一即是多，多即是一，一多不二。这也正是大经里面所讲的，一切众生本来成佛，《圆觉经》上我们都念过，到如来果地的位置上了，也具足初发心。这个就像莲花的意思，你看莲花，一有莲，里面就有莲子，因与果是同时的。
『十方虚空，成七宝色』，这两句话是代表十方的顽虚空这些情执统统消失了，换句话说，法执断尽了。法执断尽了，这个境界是什么？四科七大的妙性一一周遍法界，眼识周遍法界，尽虚空遍法界无所不见；耳识周遍法界，尽虚空遍法界无所不闻，这妙极了，这个时候你才能证得。不但眼识、耳识是周遍法界，连一一根、一一尘都周遍法界。所以像《华严经》里面讲的，「破一微尘，出大千经卷」，一微尘也周遍法界，一法界与一微尘是一不是二，一微尘也不大，法界全体也不小。
【此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。】
所以这个统统是讲境界...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号124-b/133–佛现瑞应佛敕文殊拣选》)

...，选择对自己「圣性无不通」啊，这句话点醒我们，理事无碍，事事无碍，我们怎么会有障碍呢？！有障碍就不通啊，换句话说，你法门选择错误了。能够选择一个适当的法门，就一切通达了，没有不通达的。这个样自己才能成就，才能够成就无量功德、无量智慧，才能够度化一切众生。念经要开智慧，要开窍啊！死在这个经文里头，那就糟啦！
下面呢，这就是要讲到拣选圆通了，可是诸位要记住这一个纲领。经文字字句句，都是活活泼泼的，就怕你死在句下，就坏了。分别文字，执著文字，不通义理，那这个经念得就没用处啦。
好，我们今天就讲到此次。
编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂
请掀开经本，第一百五十六面倒数第二行：
【初心入三味，迟速不同伦。】
从这两句看起。在前面讲过法门平等，无有高下，同时还必须要晓得，法门都是方便，说法的这个意思，是要我们从方便证得真实，这才是真正说听的宗旨之所在。拣选呢，当然是方便当中的方便，这个两句，文殊菩萨给我们说明，众生的根机不一样，有些众生根机很利，有些很钝。根机不相同呢，当然这个拣择就很重要了。如果我们将这个方法选得很正确、很恰当，修学起来不但不会感觉到困难，而且越学越欢喜。这个就是在无量无边的法门里面，决定要选择。
偈子上面特别给我们说明，『粗心』是指初学的人，『三昧』是指什么呢？就是指的首楞严大定，不是指一般的小定，像我们昨天在华严经里面所看到的，一下手就是修的普贤行，这个才叫是圆顿大法。同时也真正地显示出事事无碍的境界，像华严里面所讲的，是法法圆融，事事无碍。『入三昧』，就是你要想得楞严大定，首先要悟圆通本根，这个很重要。固然本经前面讲了二十五种，这个二十五种我们想一想，哪一种适合于我们自己？六根、六尘、六识、七大，哪一种适合？
这个二十五种，实实在在说，如果你就在这二十五种里面选，未必选得很适当，这只是告诉你，举一个例子而已啊，这是举例子，没有办法一桩一桩地来说。换句话说，告诉你，修学的法门虽然很多很多，你自己先要晓得你自己的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...功。单单修福，修福时著相，三轮不空，福报可以能得到一点，不会开智慧。单修不住相，一切都不住，不肯修布施，不肯修福，你落空了，也不开智慧。落在两头，都是病啊。佛菩萨在经典里面给我们指示得明明白白、清清楚楚，我们自己不依照这个方法去做，那有什么办法呢？！
修行，最初下手，刚才讲了，一定要先悟圆通根本，换句话说，先要开悟，也就是先要明了。明了什么呢？明了自己的毛病，晓得用什么方法来对治，这就叫开悟啦。你们认为开悟是什么？这就是开悟。如果连这个都不晓得，哦，你说佛门里大彻大悟了，那都是骗人的，大彻大悟了，却连自己的一身毛病都不知道，用什么方法对治都不晓得，这叫什么开悟？！你悟的个什么呢？！特别是初发心的同学，能够在这上面觉悟了，你的修学就会有进步。
所以修行什么呢？修正行为嘛，在日常生活当中把自己一桩一桩的毛病都给修正过来，这就叫修行。修行，行为，行为标准没有一定，古今中外都不同，那有智慧的人，头脑就很灵活，他在这个时代，他就很适合于这个时代，在某一个地区，他马上就能适应那一个地区，这叫开悟啊。佛法，显示在生活当中，乃是活活泼泼，不是死呆板啦。
你们这次听华严经听了几次，都会有个概念吧，你明了了，你才觉得华严经的可爱，你就会非常地喜欢。经本展开在面前没兴趣，是为什么？里面的意思不懂啊。你看看那些年轻的中学生、大学生，他们文学修养好的，你看对于小说里头的《三国演义》看得津津有味，为什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...吃饭，端着饭碗，也一边在看，睡觉的时候也在看，看得不睡觉，它有味道嘛。《华严经》的味道，比世间什么小说、什么文艺书籍那个味道都浓啊！我们中国四大小说，这是世界文学名著，所谓说百读不厌。这个百读不厌是有问题，你说读十遍不厌，我相信，我很相信。看个二十遍、三十遍，再不想看了。就像现在这个小学书摆在我面前，我翻都不要翻它了，没有意思了。我没有念到一百遍，大概只念到二三十遍，就不想再念了。可是佛的经典啦，那真是名符其实啊，不止百读不厌啊，你读一千遍、一万遍，都不厌。为什么呢？遍遍有悟处，遍遍有新意思啊。
所以这个首先啦，要开悟。这个悟，就是指这个意思，这是最初开悟的现象。最初不要去贪图，我要取念得一心不乱，我要取明心见性、大彻大悟，那都是妄想，做不到的。这个事情，得按步就班地来啊。大彻大悟，我执法执没错，是决定不会现前的。那么换句话说，学佛怎么样呢？先学做人，学待人接物，佛门里面的规矩嘛，五年学戒嘛，先学这个。在进一步的时候，学不著相，这个不著相也不容易。所以，那个方法最妙的啊，无过于华严。
《华严经》从哪里入门呢？从《净行品》入门，净行品里起心动念，都想着一切众生，不管做什么，念念都是为一切众生。这个方法妙在哪里呢？妙在久而久之啊，我执就没有了，你看，不要断，自己就没有了，这个方法真是妙极了。你心量大了，起心动念，都是为一切众生着想。凡夫这个我执之所以难破，就是起个念头啊，一定是先想到自己，不肯替别人着想，所以这个我执，修了一辈子都断不了。
不但断不了，就是以修行人来讲吧，这个我执还是年年增长，三轮不空啊。做一点善事，我做的啊，我的功德好大啊，我天天在行善啊，你看看，这个我执天天增长，怎么能破得掉呢？！我执不破，烦恼就不能断；我执增长，烦恼就增长，烦恼从我执里头生的。法执增长，无明就增长，邪见就增长，你说这个东西麻烦吧！所以学佛的人啦，你心倒是个好心啊，可是你走的路子恰恰颠倒了，这个很要紧啊。俗话所说，背道而驰啊，颠倒行事。
那么再说得浅一点，这个初心开悟啊，他悟什么呢？悟佛不骗我—佛给我讲的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...想着一切众生，不管做什么，念念都是为一切众生。这个方法妙在哪里呢？妙在久而久之啊，我执就没有了，你看，不要断，自己就没有了，这个方法真是妙极了。你心量大了，起心动念，都是为一切众生着想。凡夫这个我执之所以难破，就是起个念头啊，一定是先想到自己，不肯替别人着想，所以这个我执，修了一辈子都断不了。
不但断不了，就是以修行人来讲吧，这个我执还是年年增长，三轮不空啊。做一点善事，我做的啊，我的功德好大啊，我天天在行善啊，你看看，这个我执天天增长，怎么能破得掉呢？！我执不破，烦恼就不能断；我执增长，烦恼就增长，烦恼从我执里头生的。法执增长，无明就增长，邪见就增长，你说这个东西麻烦吧！所以学佛的人啦，你心倒是个好心啊，可是你走的路子恰恰颠倒了，这个很要紧啊。俗话所说，背道而驰啊，颠倒行事。
那么再说得浅一点，这个初心开悟啊，他悟什么呢？悟佛不骗我—佛给我讲的话，句句都是真实话，悟这个经典可靠，悟老师对我的教导正确。你能在这上面开悟了，你也就有门路可入了。你如果说，对佛的说的话，半信半疑，经典翻译又觉得靠不住，这个老师教我，他自己有没有私心呢？那问题大啦，几个问号一打，自己就没门路可入了。信心失去了嘛，大经里面佛一再告诉我们，「信为道元功德母」啊，你没有信心，你怎么入门？！
所以这个三昧，有浅深的差别，三昧是印度话，翻成中国就是定的意思。首先，我们要把心定在佛法上，就是相信佛法，相信经典，相信这个里面的理论，相信这个里面的方法，相信我们依照这个方法来修行，一定有成就。这个信心不逆，就是三昧，我有坚定的信心，信心坚固，信心坚定，这就是初心三昧啊。凡是不成就的，你们自己想一想，甚至于我们反省反省，我们自己这么多年修学没有什么成就，看看是不是没有定性。
看到这么多经典，哎呀，这个也好，那个也好，都想学，没有定性啊。学经，不在多，在精啊。这么多经典里面，选择一样，去专攻，把你这个心定在这一部经上，那你就入了三昧了，你定在一部经上啊。别人说，嗬哟，那个经怎么好怎么好，你如如不动，你有定啊。你一听别人赞叹那个经，哎呀，那个经也不错，也去想学学，那就完啦...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...。
那么再说得浅一点，这个初心开悟啊，他悟什么呢？悟佛不骗我—佛给我讲的话，句句都是真实话，悟这个经典可靠，悟老师对我的教导正确。你能在这上面开悟了，你也就有门路可入了。你如果说，对佛的说的话，半信半疑，经典翻译又觉得靠不住，这个老师教我，他自己有没有私心呢？那问题大啦，几个问号一打，自己就没门路可入了。信心失去了嘛，大经里面佛一再告诉我们，「信为道元功德母」啊，你没有信心，你怎么入门？！
所以这个三昧，有浅深的差别，三昧是印度话，翻成中国就是定的意思。首先，我们要把心定在佛法上，就是相信佛法，相信经典，相信这个里面的理论，相信这个里面的方法，相信我们依照这个方法来修行，一定有成就。这个信心不逆，就是三昧，我有坚定的信心，信心坚固，信心坚定，这就是初心三昧啊。凡是不成就的，你们自己想一想，甚至于我们反省反省，我们自己这么多年修学没有什么成就，看看是不是没有定性。
看到这么多经典，哎呀，这个也好，那个也好，都想学，没有定性啊。学经，不在多，在精啊。这么多经典里面，选择一样，去专攻，把你这个心定在这一部经上，那你就入了三昧了，你定在一部经上啊。别人说，嗬哟，那个经怎么好怎么好，你如如不动，你有定啊。你一听别人赞叹那个经，哎呀，那个经也不错，也去想学学，那就完啦。我们看看古来的这些大德，他们之所以能够成就，都是一生专攻一部啊。
贤首清凉一生专攻华严，智者一生专攻法华，窥基之于唯识，道宣专攻戒律，都是一门，一门深入啊。你再看看本经里面，这个二十五位菩萨，他们也是专学一个法门啦，所以才成功啊，没有说学多啊。博学多闻是求解，不是修行，这一点要注意到。行门里面用功，要一门深入。一门深入，就是「初心入三昧」。博学多闻啊，那个多闻，也是用在解你专攻的这一部经。
你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...那个也好，都想学，没有定性啊。学经，不在多，在精啊。这么多经典里面，选择一样，去专攻，把你这个心定在这一部经上，那你就入了三昧了，你定在一部经上啊。别人说，嗬哟，那个经怎么好怎么好，你如如不动，你有定啊。你一听别人赞叹那个经，哎呀，那个经也不错，也去想学学，那就完啦。我们看看古来的这些大德，他们之所以能够成就，都是一生专攻一部啊。
贤首清凉一生专攻华严，智者一生专攻法华，窥基之于唯识，道宣专攻戒律，都是一门，一门深入啊。你再看看本经里面，这个二十五位菩萨，他们也是专学一个法门啦，所以才成功啊，没有说学多啊。博学多闻是求解，不是修行，这一点要注意到。行门里面用功，要一门深入。一门深入，就是「初心入三昧」。博学多闻啊，那个多闻，也是用在解你专攻的这一部经。
你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》，你看看那个注解里头所引用的，世出世间所有的这些典籍，差不多他都引用到了，真是博学多闻啦。可是怎么样呢？把所有的这个世出世间法，通通拿来注解这一部经，这才有用处啊。没有一个不是一门深入，一门深入就是「初心入三昧」。
而在法门里面来说，确实，最好的法门，最为善巧方便，能够在无论我们从事什么工作，在什么环境里面，都没有障碍的，这对我们当然是最好的，那就是念佛法门。念佛法门真是法法圆融、事事无碍，修这个法门啊。无论在什么境界，无论我们做什么事情，这一句佛号不间断，这一句佛号，把自己从迷闷里面唤醒，这是顶重要的。阿弥陀佛是无量觉啊，就是要我觉而不迷啦。我们六根接触六尘境界，从事于任何工作，都没有关系，事事无碍。怕的是什么呢？怕的是起心动念。起什么心？起贪嗔痴的心，动分别执著的妄念，就怕这个。那我们一起心动念，一句『阿弥陀佛』，觉悟了。起心动念是迷了，这一句佛号就把自己唤醒了，把自己唤回头了，回头是岸啊...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...世间所有的这些典籍，差不多他都引用到了，真是博学多闻啦。可是怎么样呢？把所有的这个世出世间法，通通拿来注解这一部经，这才有用处啊。没有一个不是一门深入，一门深入就是「初心入三昧」。
而在法门里面来说，确实，最好的法门，最为善巧方便，能够在无论我们从事什么工作，在什么环境里面，都没有障碍的，这对我们当然是最好的，那就是念佛法门。念佛法门真是法法圆融、事事无碍，修这个法门啊。无论在什么境界，无论我们做什么事情，这一句佛号不间断，这一句佛号，把自己从迷闷里面唤醒，这是顶重要的。阿弥陀佛是无量觉啊，就是要我觉而不迷啦。我们六根接触六尘境界，从事于任何工作，都没有关系，事事无碍。怕的是什么呢？怕的是起心动念。起什么心？起贪嗔痴的心，动分别执著的妄念，就怕这个。那我们一起心动念，一句『阿弥陀佛』，觉悟了。起心动念是迷了，这一句佛号就把自己唤醒了，把自己唤回头了，回头是岸啊，不迷！所以说法法圆融、事事无碍啊。念念回头，那就是念念入三昧。
实在讲这个一切法门里头，再没有比这个法门妙的了。你要是会修，会的人怎么样呢？进步快。「迟速不同伦」，『伦』是类，就是不一类啊，会修的人进步很快，不多久就成就了念佛三昧。更聪明的人，聪明人怎么样？聪明人不著相。不但三昧现前，智慧也现前，智慧现前，就是理一心不乱了。
所以这个修行呢，就是在日常生活当中，在这里修啊。别人赞叹你，你一听了，欢喜了，著了相了，著相，迷了。赞叹是一个音声，你的耳朵一听音声，对音声迷了，心动了，起了欢喜心了。骂你几句，哎呀，又难过了，留眼泪了，你迷了，你著相啦。那么这个境界，一天到晚，时时处处都会遇到的，这是什么？这就是修行入门之处。
赞叹我，晓得我这个事情做对了，我要做得更好，不必生欢喜心，应当做得更好。我做的工作大家满意了，他才会赞叹嘛，我要做得叫他更满意，叫大家更欢喜，自己要如如不动。事情做错了，人家才骂你嘛，骂你就怎么样？改过嘛，一骂，我就晓得，哦，我马上就改，也不必去难过。这叫修行啊，这叫修三昧啊。会与不会，就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...得了，眼泪都流出来了。我过去有一个同事，他是四川人，喜欢吃辣椒，辣椒，喝高粱酒，嗨呀，那真是没有人敢那样，哎，他吃得津津有味。我们买的辣椒，他尝一尝，不行，你们这个辣椒不辣。每一个人的口味都不相同啊，每一个人的标准不一样啊。
所以，佛给我们讲择法，只讲一个模式，真正的择法，个人择个人的法，你才能够成功。文殊菩萨给你拣选，就是说明前面二十五位菩萨，个个标准不一样，适合他的标准了，他就成了。就好像吃菜一样，合了我的口味了，我吃得很舒服，另外一个人，不合他的口味。个人不一样，同样是一盘菜，大家吃了口味都不相同啊。我们今天看文殊菩萨对二十五位的批评，就是这个意思，个人口味不相同。因此，如果你要用分别心，你去分别这个法，你必定又起了法执了，在这个里面增长我执，增长法执，所以，你不会明了，不会彻底，你怎么能够得圆通呢？！确实啊，我们是没有办法这样得圆通的。
可是沙陀尊者，他的根性，不是一个初心的根性，不是初发心的。换句话说，他是有相当基础的。这个相当基础就是过去生中，他以前学过的啊，他有相当的基础啊。这个一入佛门来了，他得了方便了。那么这个事情如果诸位要难以理解，我再举一个例子给诸位说，这个陈居士的哥哥昨天很发心，他替他妹妹做功德，昨天来找我，问我印书，我就介绍他印这个《影尘回忆录》，本子他拿去了。《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，我们就以他老人家做个例子。
倓老法师从十几岁就学外道，因为什么呢？他没有接触过佛法。他那个时候就想什么呢？这个人生太苦了，这是他的觉悟，人生很苦，于是乎想怎么样能够解决生死问题，学长生不老，他去学道，学那些外道，学仙。也到处去寻师访道，十几岁就干啦，看了小说，呵呵，到那个山上去访老道，去拜师父，干这一套。可是这个人呢，善根的确是深厚，学了一阵子，他就觉悟到了，他说这个恐怕不行，恐怕靠不住，他也学过炼丹啦，点窍什么，他都会，他搞了很多。
那么到中年之后呢，他遇到佛法，一听到...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...第一次复讲，谛闲法师就很赞叹，而且责备他的老学生，你们跟我这么多年，人家新来的，你看看，这么大年岁才出家，他讲得都比你们好。他很有口才，从前在这个外道里头他讲过道，呵呵，讲过道，很有口才。
这个就是什么呢？他有前面一段的根基。虽然在佛门里是初学，他已经有很好的基础了，他有八年熟读楞严的基础，又有外道的基础，他一学佛呢，把外道那些东西都拿到佛法里用上，这个不相同啊。那么沙陀尊者呢，也就是这个意思，他前面有底子啊。他在这个方向、这个途径里面曾经下过功夫，他不是一个初学的人，所以像他这种根性的人，那可以，从这里入门呢，能开悟，能够证果。换上别的人，一个普通初学的人，很困难。
那么我们讲，这个初发心的，初心入三昧啊，沙陀尊者这个办法，对一个初发心的人来讲，很难。你们今天如果说，像心经里面，真正能够体悟到「色即是空,空即是色，色不异空，空不异色」，这绝不是初学人能办到的啊，不是他们能办到的。那么像西方有很多大科学家，他们专门研究这个问题的，他要到佛教来学佛，哎，他用这个方法也许能开悟。为什么呢？他对于这方面的知识，他已经有相当的基础了，这样才行啊。那么由此可知，这种选择，不是勉强的，不是说看到人家行，我也行，人家选这个好，我也跟他选这个好，那就完了，那就吃亏了。
法门选择之后，还要有好的老师，善巧来指导，来给你解疑。因为你在修学过程当中，你的疑问一定很多，这个疑难呢，要一条一条地解除，帮助你开悟。所以学问学问，要问啦，不问，没有进步。你们打开经典，经典里面所讲的，还不都是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...难了，所以说「云何获圆通」啊。「一非含一切」，一个名词、一个完整的句子，不能够包含一切的道理，怎么能够在「音声杂言语」里面去证得圆通呢？！所以这个不是初学人能办得到的，的确。
那么一个名词、一句话确实是能够把一切的道理与事物都能够包括的，要不能包括，他怎么能证得圆通呢？憍陈如怎么能开悟呢？但是，不是初学人。我们在讲华严经的时候，给诸位讲了，「如是我闻」，如是，一个名词，世出世间一切法，用这个名词，通通代表了，万法皆如，万理皆如，无有一法，无有一理不如。但是，这个不是初学人能懂的，初学人你给他讲这个，越讲越迷惑。所以说这个讲法的时候，那真是所谓叫上上根的人，才能够接受，不是初学。今天我们讲「初心入三昧，迟速不同伦」，我们是要为初发心、初学的，换句话说，憍陈如他的这个办法，不适合于初学。
我们再想想憍陈如他的一段历史，你也就能够发现，憍陈如尊者，大家晓得，他是五比丘之一啊，是释迦牟尼佛的亲人。释迦发心出家学道了，他的父亲不放心，派了五个人照顾它，这五个人，都很有学问，有学问、有道德，也有能力，都是了不起的人。于是乎一同在外面寻师访道，他们个人也都有主见，也都有修行的功夫。到佛示现成道之后，在鹿野苑，转四谛珐輪，憍陈如尊者第一个开悟，所以他是从音声言语里面开悟的，就是佛说法，他豁然开悟的。就是释迦牟尼佛示现成佛，第一个开悟的，就是憍陈如尊者。他是由音声而悟入的，所以称之为声闻，就是证阿罗汉果。他有底子啊，有根基啊，虽然是佛初说法，初度他的，前面有根底，他有世间学术的根底，他有外道的根底，自己又有外道修行的功夫。在印度的外道，没有不修禅定的，所以，他有禅定的功夫，他有世出世间学术的基础，这一听，他开悟啊。
我们用他这个...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...来的佛门里头的三桩大事业。我们今天这三桩大事业只做到了一样，就是弘法。修法，跟这个传法，我们都没有做到。
办佛学院，的确是传法，那是什么？那是培养。佛学院里面，真正有成就的，提拔出来，传法。传法就怎么样？等于是毕业了，颁发毕业证书。佛学院虽然念了，程度不够，毕业证书不能给你，就是法不能传给你。真正是有悟处了，换句话就是弘法的能力有了，修法的能力也有了，自行化他的能力都有了，才有资格传法。传法就是承认你可以能够教化一方，承认你有这个资格了。你受戒不过只是承认你是一个出家人，承认你出家了，不是承认你有资格教化众生啊。这个传法是承认你有资格去教化一方。
那么我们现在这个因缘不成熟，我们图书馆也有心想培养几个人，可是他们缺乏三昧，没有定性，跑掉了。外头一诱惑，说，哦哟，那个地方好啊，比这个地方好得太多了，就跑掉了，这有什么办法呢？所以这个是因缘不成熟，现代的年轻人，心好动啊，没有定性，没有信心，这个成就就很难了。
我们今天就讲到此地。
编号131-a/133–佛敕文殊拣选偈颂
第一百五十七面第一行，看底下一句：
【香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。】
这是对香严童子他入道法门的评断，香严童子是从香尘而悟入的。文殊菩萨这几句评语啊，第一句是讲初心的凡夫，必须要等待香尘与鼻根合的时候，才能够产生知觉的作用，换句话说，这个香尘要不来，他就不会有这种知觉的产生。尘不是常住的，是一个生灭相，或有或无，换句话说，没有法子叫觉性常恒啦。离开了，根与尘相离的时候，这个觉性就没有，就不存在啦。这个第二句非常的明显，根尘不接触的时候，原无香尘之相。第三句的意思是讲，香合才能知，香离就灭了。那我们想一想，觉知之性，尚且不能够常住，怎么能够从香尘上而得圆通？！
可是我们在前面看到，香严童子明明在香尘上证得圆通，这个就说起来是初学的人不太容易。这一些都是善根深厚之人，随拈一尘，无非法性啊，这样的人，才行。或者我们讲呢，大根性的人可以，随拈一法，都能够证入圆...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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