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標題: 净公上人关于理事的讲记敬摘点滴20237301335 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-30 13:37
標題: 净公上人关于理事的讲记敬摘点滴20237301335

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于理事的讲记敬摘点滴

...：12-47-27
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文，第五页最后一行：
　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
　　前面一句我们学过了，今天从『智慧』开始，六度里面的般若波罗蜜，十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思，「般若」这是梵语，「华言智慧」，翻成中国的意思是智慧，「谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也」。般若，为什么不直接翻成智慧？我们看了这个批注就知道，中国字汇里面，「智慧」两个字跟梵语般若的意思相同，可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深，我们中国人讲智慧没有那么大的深度；再更深一层来讲，般若是从自性里面透出来的，不是学来的。所谓开智慧，智慧怎么开法？把障碍自性智慧的那个东西拿掉，把障碍除掉，自性般若智慧它自然现前，这个不一样。学习当中能不能得智能？答案不能说有，也不能说无。为什么？看你用的是什么心，如果学习没有离开妄想分别执着，那叫知识，不叫智能，知识跟智能是有差别的；如果你学习里面不夹杂妄想分别执着，那就是真正的智慧，差别在这个地方。为什么？大乘教里面佛常讲，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这个意思诸位要是明白，对于般若跟烦恼的关系你就清楚，它是一不是二，觉的时候叫智慧，迷的时候叫烦恼。或者我们换句话说，你就更容易懂得，般若在有障碍的时候就变成烦恼，没有障碍的时候就叫般若智慧。什么东西障碍？妄想分别执着障碍它，只要碰到这个东西它就变形、变体，就变成烦恼，所以说烦恼即菩提。烦恼一觉悟，这个障碍没有了，把妄想分别执着彻底放下，自性般若就现前。
　　我们想到唐朝时代，六祖惠能大师在五祖忍和尚的方丈室里面，听老和尚讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，他真放下了。应无所住，无所住就放下了。我们凡夫是有所住，也就是你心里有东西。有什么东西？起心动念、分别执着，有这些东西；再说得粗一点，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，有这些东西，你的般若智慧就变成烦恼。如果我们把这些东西放下，无所住，事有没有？事不妨碍，事上有不妨碍，事事无碍，理事无碍，没障碍。障碍就是产生在妄想分别执着，只要有这个东西，它就产生障碍，没有这个东西，障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下，自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了，佛法里面讲的，法界虚空界一切众生，过去、现在、未来，你没有一样不通达，你没有一样不明了。为什么？自性本能就是这样的。能大师一开悟之后，他提出报告，他明心见性了，见性是什么样子，他说出来了。他说「何期自性，本自清净」，第一句话讲何期自性，没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的，在我们还是清净的，在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的，真心永远是清净的。我们今天讲染污，染污是妄心，不是真心。妄心是什么？在佛学名词叫阿赖耶，真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，藏就是我们佛经里三藏的藏，意思就是藏，识是识心，是假的，不是真心，真心变成识心。它的作用？作用就是含藏，含藏是我们今天讲的记忆，你能够记得，过去事情都能记得，就好像数据库一样、档案室一样，无始劫以来你起心动念一切造作，统统这个业都落在这里面，它是大仓库，都藏在里面。你要懂得这个道理，起心动念就要小心谨慎，无论是善的、恶的，全收藏了，这个档案调出来给你看，你赖都赖不掉。所以明白这个道理，人不可以起一个恶念，不是说天知地知、你知我知，不是，你有数据库，数据库里很完整。谁能调得出来？佛菩萨、阿罗汉都有这个能力，都能把你这些资料调出来，让你自己去看。这种公案古时候有，这是真的不是假的。
　　惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...么大的幅员，这么多的人口，全世界人口大概六十亿人，中国占六分之一，这些人把传统文化疏忽了，整个社会动乱，这是全球的社会动乱，这问题多严重，谁能救！我的老师台中李炳南老居士，往生前一天下午，对守在身边的同学们说，这是最后的遗言，他劝告我们这些学生，「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天大家唯一一条生路，念佛求生净土」，这是老人他走的时候，九十七岁，最后的遗言，讲真话！
　　我们今天在这个世界，应当在我们人生一生当中，第一个目标是什么？第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟，现在还不能去，多做好事。好事里面第一桩好事，就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育，从我自己做出来给人看，这叫做好事。《还源观》六条，第四条就是讲四种性德，四种性德里面第二条就讲这桩事情，威仪有则，「威仪住持有则德」。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么？则是原则、是规矩、是榜样。学为人师，行为世范，我们在这个世间，时时刻刻要做一个好样子给别人看，这种好样子是我们念佛往生的增上缘，因为西方极乐世界是好人，没有恶人，皆是诸上善人俱会一处，我们要做上善的好样子，这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善，怎么能往生？跟极乐世界不相应，这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们，找不到，为什么？谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的，是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女，儿女有人权不能够侵犯，老师不能教学生。在从前，严父出孝子，现在不敢做严父了，做严父警察要来抓你，你犯法了，换句话说，孝子没有了。严师出高徒，现在老师不能教学生，你要教学生，学生告状，警察就来了，老师还得坐牢。换句话说，高徒没有了，孝子没有了，这社会怎么办？问题严重！我们很幸运，我们遇到佛法，谁教我们？佛教我们。我们肯亲近老祖宗，老祖宗遗留下来的典籍我们在学习，老祖宗教我们，《弟子规》教我们，《感应篇》教我们，《阴骘文》教我们，《十善业道》教我们，好！这真难得。只要自己肯学，没有不成就的。所以时时刻刻提醒，用佛经来提醒自己，事没有什么大妨碍，理事无碍，事事无碍，起心动念、分别执着，这是大障碍。
　　我在初学佛的时候，住在韩馆长家里住了十七年，以后才有个道场，华藏视听图书馆，我就搬到图书馆去住，我们在一起生活三十年。在她家的时候，她家里有电视，我把《金刚经》上一首偈写出来，印在透明的纸片上，《金刚经》上的四句偈，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我把它贴在电视的屏幕上，你看电视你就想到这全是假的，然后叫你回想到我们现实的世界，就跟电视屏幕里面是一个样子，时时刻刻提醒你，这就是观照般若。这是教初学的方法，你的印象深刻了，你牢牢记在心上，无论在什么场合，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，只要一动心、一起念，这是七情五欲起来了，贪瞋痴慢起来了，你立刻就要想到，凡所有相皆是虚妄，好！真管用，心马上就平了。别人赞叹，那要特别留意，别人赞叹你，凡所有相皆是虚妄，心平了；别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，一切有为法如梦幻泡影，心也平了。
　　什么叫观照的功夫？平等心现前，清净心现前。你看《无量寿经》经题上说，「清净平等觉」，这是极乐世界的真因，极乐世界的果报是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是相好，福德，寿命是第一德，庄严是德能，《华严经》上讲的，如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚，都给你显示出来，怎么修？清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉，这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝，觉是佛宝，清净是僧宝，平等是法宝，又是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上，你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足，一丝毫欠缺都没有？这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲，帮助我们这些有缘人，你看到这个经本，接触到了、听到了，都是有缘人。你要能掌握这个机缘，认真学习，你这一生就能证果；不是一般的小果，究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门，你再也找不到了。
　　修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...非常投缘。
　　谈到佛法里这些事情，他就告诉我，佛经里面讲的单位世界，实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山，中心是须弥山，太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转，银河系的中心我们中国人叫黄极，就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞，有巨大的引力，连光都不能逃过，都被它吸收。我们想想也很有道理，如果银河系是一个单位世界，佛讲的小千、中千、大千，这个大千应当是十亿个银河系，十亿个银河系才是一个娑婆世界，一佛土。华藏世界可大了。在『华藏世界海』里面，单单讲这一个华藏世界，咱们不讲「华藏世界海」，一个华藏世界，华藏世界可多了。佛在经上给我们讲，华藏世界有二十重，就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界，西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层，那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽，所以叫华藏世界海，重重无尽，那世界有多大你无法想象！
　　在这华藏世界海里面，无论你说是山也好、河也好、『树林』也好、『尘毛等处』，尘是前面讲的微尘，毛是毛孔、汗毛，这就是讲一切处所，遍法界虚空界一切处所，大讲到华藏世界，小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得，真如界里或者是自性里面，没有大小、没有先后，也就是没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，一体！怎么出现的？一念出现的。这个念，时间非常的短，我们无法想象，像弥勒菩萨所说的，我们是概略的计算一下，是一千二百八十兆分之一秒，这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的，凡所有相皆是虚妄，包括华藏世界在内，没有例外的，包括所有世界里面的十法界依正庄严，这是事实真相。既然相是虚妄的，妄依真起，它的体是真如，真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德，在整个法界里面，无论是山河大地、树木花草，还是小到尘毛之处，『一一无不皆是称真如法界具无边德』。这些话是真话，决定不是假的。
　　【依此义故。】
　　你懂得这个事实真相、这个道理。
　　【当知一尘即理即事。】
　　『即』，就是。『理』是事之理，『事』是理之事，理事是一不是二，理就是真如，事是现象，理是自性理体，事是森罗万象。理在哪里？理在事中。性在哪里？性在相里头，性相是一不是二。你在事里面见到理，这就是明心见性。
　　【即人即法。即彼即此。即依即正。】
　　这后面讲的就是不二法门，一切人，人里头有理有事、有性有相，法里面一切法、万法，任何一法里面也是有理有事、有性有相。『即彼即此』，彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟，你肯定一桩事情，整个宇宙跟自己是一体，不能分的。诸佛如来、法身菩萨，他们觉悟、他们明白了，这些觉悟的人、明白的人对一切众生，这一切众生他还没觉悟，他还没搞明白，他还在迷的状况之下，这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件，慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱，对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛，他的爱是平等的，他的爱是真实的，他的爱是永恒的，他的爱不附带任何条件，全心全力在帮助一切众生回头是岸，这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到，依教奉行，回头不难！从理上讲，众生成佛是一念之间。一念觉，众生就成佛；一念迷，那你就是众生，就在一念之间。这一念时间多长？要记住，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们有没有？真有，偶尔会有那么一念，但是不能够念念相续，念念相续我们就成就，就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样，很快，第二念又迷了，这什么原因？佛讲这是众生的习性，也就是习惯。习性不是这一生的，生生世世在六道里面，迷于六道。而且在六道里头，最麻烦的事情是恩恩怨怨，执着、分别，这个恩恩怨怨造成六道轮回；没有这些恩怨的话，你就很容易超越六道。
　　所以很多宗教里面讲，六道里头是冤冤相报没完没了，这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下，这些怨恨统统放下，知道这是假的不是真的。你为什么放不下？你以为是真的不是假的，这个人对我不好，我非要报复，我恨他、我怨他，麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复，你报他，他又报你，就没完没了，你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了，这一生纵然别人对我不好，我知道过去我对他不好，算了，我不再报复，这帐...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...有给我深讲，只告诉我布施。布施就是放下，教我财布施、法布施、无畏布施，这个很现实。
　　现在这个社会上的人哪个不想钱？大家都向钱看。钱从哪里来的？从布施来的，他不知道。你命里有财富，为什么有财富？你过去生中喜欢用财布施，这一生中你命里财库就满足，这么回事情。过去生中没修财布施，你这一生中想发财，怎么想用什么方法你都发不了财，命里没有；命里有的，你什么都不想，无论干什么都发财，命里有。所以，「万般皆是命，半点不由人」。命里没有，强求求不到；如果求到，绝不是好事情，祸害就跟着来，灾难就跟着来，那不是好事情。你懂得这个道理，你就不会强求。聪明智慧，法布施得来的；健康长寿，无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果，果必有因，修因一定得果，这是正常的；不修因希望得果，灾难跟着来，那就错了，这个道理不能不知道。人知道之后，心是定的，所以说理得心安，道理明白了心就安，没有妄想，乐天知命，这个人活得幸福，活得自在。
　　命能不能改？能改，你懂得这个道理你就知道改，怎么改法？我断恶，我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿，我天天修布施，圆满的布施得圆满的财富，这讲得有道理。我要得大财富，我又没有钱，我怎么布施？你一个月只能赚二百块钱，你能拿一百块钱去布施，你的布施是你全部财产的二分之一，那你的福报可不得了，它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主，他有亿万财产，他一布施就是几十万、几百万、几千万，他那是九牛一毛，他布施得很少。所以他来生得的报不多，没有你多，为什么？你布施的是二分之一，他布施的是百分之一，他怎么能跟你比？你明白这个道理，老天爷公平，不是富人世世代代都富，贫人世世代代都贫，不是的。这一生是富人，他布施没有那么多，来世他就下降；你这一生是个穷人，肯布施，拿出二分之一，甚至于三分之二、十分之八、十分之九，那还得了，你来生就是大富豪。按比例来的，按心量来的，老天爷公平。
　　所以智慧圆满光明，一切诸法皆能决了，这叫智慧身。智慧身在大乘教里面叫报身，报身是讲智慧身，如来的报身。对于世出世间一切法，在大乘教里面用六个字把它包括了，性相、理事、因果，这六个字全都包括了。性是自性、法性，相是法相，相是从性生的，生出来之后，相里头有理有事，理事里面有因有果，这六个字统统包括了。智慧现前，没有一样不明了。佛陀在世，年龄不算太大，三十岁开悟，开悟之后，无论是什么样的身分，无论是从事什么样的行业，你有困难向他请教，他都能教你。他好像是万事通，没有一个问题能把他难倒，他又没有学过，这什么原因？智慧开了。六祖惠能大师，你看他一生的行谊，他没念过书，一堂经都没有听过，你拿着佛经问他，无论什么经，你念给他听，他就讲给你听。他不认识字，他会讲，能把你讲开悟，什么原因？他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿着《大涅槃经》去向他请教，他说：我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪，就问他：你不认识字，怎么会道理讲得这么好？他说：这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗？这个事情，智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学，这个要知道，我们学叫知识，不是智能。知识不一定能解决问题，纵然解决问题，还带着很多后遗症；智慧能解决问题，决定没有后遗症。
　　佛法求的是什么？佛法求的就是智慧，你看大乘佛法所学的终极目标是什么？「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的，可以翻成中文，为什么不翻？这叫尊重不翻，因为是学佛的人共同的目标，翻成中国意思是无上正等正觉，可以翻的，六个字，无上正等正觉，这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明？就是无上正等正觉，没有比这个再上的，到顶头了，那就圆满了。所以，世出世间一切法他都能够决断，都能够明了，自性本具，不要向外学。什么时候现前？心清净就现前，心不清净不会现前，心不清净现的是烦恼，心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻，把水比作心，你看水在清净的时候，干净没有染污，没有风浪，水平的，它像一面镜子，外面所有的境界统统照在里面，你看得清清楚楚，叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污，又有风浪，它也照，照外面零零碎碎，那叫烦恼。由此可知，什么叫修行，怎样行证，我们就晓得了。生活上修清净心，工作里修清净心，处事待人接物统统修清净心，清净心好用，全是智慧。我们一受外面，外面叫风浪，听到人话、看到外面就起心动念，起心动念就起波浪，又想占有，又起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污，你的心水马上就染...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...字统统包括了。智慧现前，没有一样不明了。佛陀在世，年龄不算太大，三十岁开悟，开悟之后，无论是什么样的身分，无论是从事什么样的行业，你有困难向他请教，他都能教你。他好像是万事通，没有一个问题能把他难倒，他又没有学过，这什么原因？智慧开了。六祖惠能大师，你看他一生的行谊，他没念过书，一堂经都没有听过，你拿着佛经问他，无论什么经，你念给他听，他就讲给你听。他不认识字，他会讲，能把你讲开悟，什么原因？他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿着《大涅槃经》去向他请教，他说：我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪，就问他：你不认识字，怎么会道理讲得这么好？他说：这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗？这个事情，智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学，这个要知道，我们学叫知识，不是智能。知识不一定能解决问题，纵然解决问题，还带着很多后遗症；智慧能解决问题，决定没有后遗症。
　　佛法求的是什么？佛法求的就是智慧，你看大乘佛法所学的终极目标是什么？「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的，可以翻成中文，为什么不翻？这叫尊重不翻，因为是学佛的人共同的目标，翻成中国意思是无上正等正觉，可以翻的，六个字，无上正等正觉，这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明？就是无上正等正觉，没有比这个再上的，到顶头了，那就圆满了。所以，世出世间一切法他都能够决断，都能够明了，自性本具，不要向外学。什么时候现前？心清净就现前，心不清净不会现前，心不清净现的是烦恼，心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻，把水比作心，你看水在清净的时候，干净没有染污，没有风浪，水平的，它像一面镜子，外面所有的境界统统照在里面，你看得清清楚楚，叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污，又有风浪，它也照，照外面零零碎碎，那叫烦恼。由此可知，什么叫修行，怎样行证，我们就晓得了。生活上修清净心，工作里修清净心，处事待人接物统统修清净心，清净心好用，全是智慧。我们一受外面，外面叫风浪，听到人话、看到外面就起心动念，起心动念就起波浪，又想占有，又起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污，你的心水马上就染污，马上就波动，你处理事情就不妥当，就出了麻烦。无论在什么时候你都能保持清净心，这个多好！清净心照见，你处理事情都非常妥善，跟诸佛菩萨没有两样。这是智慧身。
　　「菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身」，这就是现报身，这句话就是现报身，「亦作众生身，乃至虚空身也」。作报身在什么时候？度地上菩萨，或者是为了度法身菩萨，在《华严经》上初住以上，诸佛如来一定要现智身，现报身，为他们做好样子。为什么？他们的习气没断，帮助他们断习气，成就圆满身。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第四十五集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十五集)　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。
　　前面我们学习到「十身」里面的「智身」，现在我们看第九「法身」。「法身者，谓所证无漏法界之体，而为法身也」。这个比教难懂，什么叫无漏？「漏」这个字在佛法里面是代名词，代表烦恼。譬如我们这个茶杯，如果这里面有破损，我们水放进去就漏掉，这叫有漏。有漏就是它有问题，它有破损。比喻我们的法性，其实这是比喻，比喻怎么比也不能够把事实真相比出来，这是一定的道理。说我们的法性，这里面有烦恼，把我们的性德都漏掉，取这个意思，这个意思一般初学的人好懂。无漏就是完好的，我们自性里面的智慧德相完全能够显现出来而没有任何障碍，那就叫无漏。具体而言，起惑造业，这就是漏；惑是妄想、是分别、是执着，随顺妄想分别执着而造的一切业，也就是言语行为，那都叫有漏业。这三个都有，你们想想看，妄想分别执着统统具足，确实像十法界一样，最高的是佛，他漏到下面去了；下面是六道，下面是轮回，下面的下面是三恶道，最下面是阿鼻地狱，就漏到下面去了，用这个来做比喻。实际上可以代表迷惑造业受报，三途苦报。无漏就好了，无漏是自性，就是我们《还源观》里面所说的「自性清净圆明体」，这是无漏。什么时候你证得了，这个证得在禅宗里面称它作「明心见性，见性成佛」，这证得法身，破一品无明，证一分法身，这是你证得无漏法界的本体。在教下，名词不一样，境界相同，教下说「大开圆解」，大开圆解就是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

...导大师讲的没错，我们要相信。传闻当中，这个传闻也不是随便的，说善导大师是阿弥陀佛应化身到中国来的。韩国、日本人相信，我到那边去访问，问他们：你们知不知道善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的？他们相信。他们世世代代传说，相信是真的，不是假的。善导大师讲的话，不就是阿弥陀佛亲自告诉我们的吗？所以我们要相信，要认真的依教奉行。怎样才能去？放下才能去。这个世间名闻利养、财色名食睡放不下，想去，那去不了的，必须彻底放下。我在这一生当中，什么是我这一生第一桩大事？求生净土，亲近弥陀。我要立这个志，要发这个愿，我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的，不要把它放在心上，有缘不能不做，不做是你人道没有尽，你有父母你得孝顺，你有儿女你要好好教他，这是尽人道。虽尽人道，不放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了，佛道也修成功了，这就对了。
　　所以虚空身，实实在在讲就是常寂光土，就是自性清净圆明体，它跟我们起感应道交的作用。我们念自性，念自性佛，我们念法身佛，他就会有感应。感应也是应以什么身得度，他现什么身，他「亦作众生身」，这就是三十二应。「乃至法身也」，他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的，法身里面乃至虚空身也，虚空身乃至法身也，我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相，虚空身是法性，性相不二，性相一如，这就讲到究竟圆满。今天时间到了，我们就学到此地。

●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第四十六集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十六集)　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，今天我们从第六面最后一句看起，我们把经文念一遍：
　　【当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。即三身即十身。】
　　前面我们学到这个地方，讲了不少的时间。今天我们接着看：
　　【何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。】
　　『何以故』是个疑问，为什么？这就讲到四种无碍法界，这《华严》对于法界的看法，叫华严法界观。什么是法界？法界就是一切众生身心之本体。由此可知，我们前面讲的自性清净圆明体，或者讲自性清净心，或说真如，或者讲法性、法界，都是一个意思。一个意思，世尊在经教里面讲了很多的名词，总有几十种名相讲一桩事情。我们要问，何以故？释迦牟尼佛为什么要这样讲法？一桩事情用一个名词不就行了吗？这是他老人家教学的善巧方便，因为要是用一个名词，大家就执着，执着这一个，这一执着可就麻烦大了。你看佛法，总的目标是教我们放下执着、放下分别、放下妄想，那就是了，最怕分别执着。所以佛用很多名词说一桩事情，叫大家不要执着名字相。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听教(听经)不要执着言说相，读经看经不要执着文字相、不要执着名词术语，那都是为教学方便起见而假立的，并不是真的。你真正要懂得意思，怎么说都是对的；不懂这个意思，你怎么说都是错的。所以要知道，大乘教里面讲法界，就是讲宇宙人生的本体。
　　《华严》里面讲的是四种法界，法界有四种，怎么有四种？它有事有理。「法」是轨则的意思，轨是轨道，像火车行的轨道，则是原则，也就是说它有秩序，它一丝毫都不乱。宇宙之间，我们从天空里面看这些星星，大概我们能够观察到的一般都是银河，我们肉眼能看到的，所有的星星都是围绕着银河系的中心在旋转，它有秩序，它一点都不乱。像太阳系，太阳带着九大行星，还有许多的小行星围绕着银河转。银河的中心，我们中国人称为黄极，太阳的九大行星轨道我们称为黄道，它不乱，它很有秩序。地球绕太阳绕一周三百六十五天，因为它自转、公转运动也相当的频繁，虽频繁它有规则，它不会乱动，它乱动地球上的居民就受不了，它很有规则在那里运动，从来没有静止过。所有物质现象它都在动，它有规则，这是法性的性德。「界」，界有两个意思，一个是性的意思，就是自性，从体上讲；一个是分，分是分别、是界限，从事上讲。从事上讲，界就是分的意思，分别的意思，随事分别。譬如我们一个人，人头上眼睛...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第二十四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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