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標題: 二零一二净土大经科注（第六十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-30 12:23
標題: 二零一二净土大经科注（第六十二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第六十二集）　　2012/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0062

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十八页，第二行中间看起：

　　从「《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰」，从这里看起，「此金刚手是法身大士，是故名普贤。又金刚智之《五秘萨诀》曰：金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎」。普贤菩萨是净宗娑婆世界的初祖，在娑婆世界，世尊为大家介绍西方极乐世界，他第一个响应，在华严会上以十大愿王导归极乐，所以娑婆世界净宗初祖是他，普贤菩萨。他是密宗的初祖，密宗金刚萨埵，就是金刚手菩萨，就是普贤，在密宗是初祖，在净宗是娑婆初祖。净宗还有个法界初祖，比他还早，那就是大势至菩萨。大势至法界初祖，普贤娑婆初祖，慧远大师中国初祖，法然上人是日本初祖。所以初祖要问哪个地区的，什么时代的。今天这个地方讲到普贤菩萨。

　　这几天，很多人都认为会有灾难。我们趁这个机会，祈请全球净宗同学，从今天起万缘放下，一心专念阿弥陀佛，把这个功德回向，希望这个劫难能够化解；不能化解也能够减轻，减到最低的程度。二六时中心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，默念也可以，出声更好，不出声就默念，不要间断。断了，会中断的，这是什么？我们没有定力，没有养成习惯，会失念。失念之后，一下想起来，赶快就接着念，这就好。没有任何忧虑，没有任何怀疑，一直念下去，功德不可思议，真是自利利他第一法门。

　　普贤菩萨是一切如来的长子，一切如来就是一切诸佛。诸佛的心是什么，学佛的人不能不知道，我们要用佛心做自己的心。佛是什么心？佛是念念教化一切众生离苦得乐。六道众生太苦了，佛就是为这桩事情来的。他到这个世间来干什么的？帮助我们大家离苦得乐，大恩大德，我们要欢喜接受。苦从哪里来的？苦从迷来的。迷从哪里来的？迷从怀疑来的，信心没有了。对自己没有信心，对父母没有信心，对老师没有信心，对祖宗就更没有信心，所以这就愚痴。怀疑是愚痴的核心，只要怀疑，这人就愚痴，没有智慧。所以灾难是从迷惑来的。快乐从哪里来的？从觉悟来的，不迷、觉悟就快乐。你看觉悟的人有信心、有定力，纵然有灾难，自己晓得。佛在经上讲得太多了，「一切法从心想生」，这是真理。我们心往好的地方想，一切境界都美好；如果是负面的思想，那就是灾难。为什么要想不好的？为什么不去想好的？什么是好？与性德相应就是美好的。中国老祖宗教导我们，五伦五常是道德。五伦是道，今天五伦乱了，叫乱伦，许多人根本不知道这回事情。随顺五伦就是德，古人定了一个标准，实际上这是自然的，不是哪个人定的、哪个人创造发明的，五常就是德，仁义礼智信。仁者爱人；义者循理，就是讲道理；礼者不淫，一切事情都不过分，这就是礼；智者不迷；信者不妄语。仁义礼智信是做人基本的道德，人要是把这个东西失掉，五个都没有了，社会就乱了。

　　今天的社会怎么乱的？这五个都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，天下大乱，感应地球上许多的灾变。不是自然灾害，自然是最美好的，自然怎么会有灾害？破坏自然，灾害就来了。今天仗着科学技术，破坏大自然，带来了许许多多麻烦。现在人还不觉悟，还继续在破坏，那我们就晓得，我们这种念佛祈祷，只是把灾难延缓，不能消灭。消灭，必须人心都向善，灾难就没有了。这是缓一个时期，推迟一点，希望在推迟这一段时间当中，我们认真努力修行、努力修善，那这个灾难就还会往下推迟，而且还会减轻。到我们哪一天完全认识祖宗的智慧德行，我们对祖宗产生信心，产生恭敬之心、孝顺之心，这灾难就没有了，就完全化解。所以我们明白这个道理，知道如何去应对。

　　普贤是我们娑婆净宗初祖，我们接受他的教诲，十大愿王导归极乐，这十大愿王是法身菩萨所修的，我们实在做不到。礼敬，普贤的礼敬不可思议，对象是遍法界虚空界一切的现象，这一切现象在普贤心目当中就是诸佛如来。物质现象、精神现象、自然现象，包括全宇宙一毛一尘，一根汗毛、一粒微尘，普贤菩萨心目当中都是如来，都是妙觉果佛。我们哪里能做到？我们能把一切人看作诸佛就不错了，对待一切人就像对待佛一样，我们跟普贤还是差很大的距离。我们对一切万物当中，只有人这一部分而已，没有包括完全。普贤是包括完全的，包括树木花草、山河大地，这个心量大！真正是心包太虚、量周沙界，这是普贤菩萨。我们做不到，努力去学，先把范围缩小，对一切人类，然后再扩大对一切畜生、一切动物，再扩大到植物，再扩大到矿物，再扩大到虚空法界，才达到普贤的境界。这个法门殊胜，这个法门超过一切法门，原因很容易觉察到，它真的是三根普被，利钝全收，无论什么人都能学习。只有三个条件，第一个是相信，信就是真实智慧；对于净土宗不怀疑，对于极乐世界不怀疑，对于阿弥陀佛不怀疑，对自己不怀疑；我念佛将来决定往生，往生到极乐世界决定成佛，一生当中完成，不要等第二生，这个法门叫当生成就的佛法。修其它的法门得生生世世，一世一世接着修，这个机会不容易，多少人一转世，前世的事情忘干净了，甚至于一生没有机会接着修，就退转了。只有这个法门真正帮助你不退转，这个法门叫难信之法，理太深，事太复杂，而且是这么容易修学、容易成就，断烦恼、消业障就在这一句名号当中不知不觉的消失掉，真正不可思议。

　　所以一切如来、一切诸佛示现在世间，都是为了帮助众生离苦得乐。佛知道苦乐的来源，所以佛根据的理念就是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；人觉悟了，乐就得到。所以真正的乐，与社会地位不相干，与财富也不相干。释迦牟尼佛是第一个快乐的人，他在世没有地位，他的形象现在人看起来是乞丐，每天捧着钵到外面托钵、讨饭，所以出家人叫乞士，他是乞丐。但是他跟乞丐不一样的地方，他有道德，他有学问，他有智慧，这样的人他乞食，所以出家人称为乞士。释迦牟尼佛示现一辈子，全部财产是三衣一钵。他不是争取不到地位，他不要。他是王子出身，他要不出家，他是个国王，是大国的国王，他不要。十九岁舍弃王位，舍弃宫廷荣华富贵的生活出去托钵，为什么？快乐，真乐。佛菩萨之乐、圣贤之乐，不是世间人所能理解的。

　　在中国读书人，口里头都羡慕，心里头未必，羡慕什么？孔颜之乐。孔子在世的时候没有地位，他在鲁国只做了三个月的司寇。鲁国还没有现在一个县大，国君就是县长，司寇是什么官？警察局长，管治安的，只做三个月就下台了。不富裕，家里生活很清苦，靠什么生活？靠教书。学生家里面富裕的，逢年过节送一点礼给老师，这就是老师生活的来源。学生当中有贫穷的，家庭生活困难的，老师收的东西多了，就分给这些穷学生。所以我们了解夫子一天到晚快乐，那快乐从哪来的？不是地位、不是财富，是智能、是德行、是学问，天天增长，这个快乐。学生当中物质生活最苦的是颜回，颜回箪食瓢饮，居陋巷，那种生活是一般人不能过的，太清苦、太苦了，颜回不改其乐。你见到颜回从来没有愁眉苦脸，没有这种现象，你见到他都非常喜欢、非常快乐。他们乐从哪来的？「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦。从哪里来？从学，学了之后真干，把学到东西落实在生活，你就快乐！落实在工作，落实在处事待人接物。这个乐不是世间人能想象得到的，这是真乐。

　　名闻利养，那是外面来的乐，那不是真的乐。好像现在吸毒、打吗啡，他干什么？乐，吸毒很快乐，这就上瘾了；不吸，痛苦就来了，非得要吸，那个毒愈陷就愈深，到最后就送命了。可是儒跟佛之乐跟这个完全不一样，身心健康，快乐无比，不真干的人享不到，他享受不到。学了，学了不干，学而不习，这个悦乎就没有了，还是生烦恼。学了要真干，像佛菩萨一样，起心动念从来没有为自己想过，都是想到怎样帮助别人离苦得乐、帮助别人破迷开悟。用什么手段？用教学。教学里头第一个手段，是自己先做到，就是做好样子给人看。把仁义礼智信做到、做出来，把孝悌忠信做出来，礼义廉耻做出来，仁爱和平做出来，这是圣人，圣贤事业无过于是。在佛法里头，把净业三福做出来，把六和敬做出来，把三学六度做出来，把十大愿王做出来，这是佛菩萨，他怎么会不快乐！先做出来，然后再教别人。教是怎么教？不是主动去教，别人看到你这个样子，对你的德行、对你的为人处世生起恭敬心，看你这么样的快乐，健康快乐，他会向你请教，你就给他说，这叫师道。师道是「只闻来学，未闻往教」，不主动去教你。为什么？你未必肯接受。你要来求学，老师就会教你；你不来求学，他不教你。他做样子给你看，你什么时候看懂了，你就会来求学；没看懂，教没有用处，你未必肯相信。所以一定要先做示范。人要做所有一切人的好样子，一切人就是缺乏这个东西，五伦、五常、四维、八德，现在的人缺乏，可以说一个字都没有。

　　佛门弟子也是缺乏，是印光大师讲的，表面上看到，净宗念佛的人很多，他说克实而论，要讲真话，一百个人当中大概只有一个，九十九个都是假的。印光大师讲的话是真的，为什么？你问他净土宗，他不知道，他说不出来。你修净土，什么叫净土？净土是怎么回事情？从哪儿来的？你学它有什么好处？几个人能讲清楚？所以念佛不能往生。李老师以前常常告诉我们，今天一万个念佛人，真正往生三、五个，不是万修万人去。万修万人去，是唐朝时候善导大师所说的，那个时代。隋唐是中国佛教的黄金时代，帝王护持，所以学佛无论在家出家，他对教理真下了功夫，每一个寺院庵堂都是学校，出家人都讲经教学。古时候建筑，佛教的道场，寺院庵堂是学校，学校有旗杆，不是挂国旗的，是挂幢幡的。幢幡是什么作用？是信号。今天寺庙里头有讲经教学，幢是圆筒的，升上去了；外面人看到这个旗杆上挂了这个，知道这一天有讲经，喜欢听经的人自然就来了。不要通知，用这个发信号，你看到了，喜欢，自己来，没有人邀请你，这是信号。今天没有讲经，大家在一块共修念佛，就挂幡。幡是今天有共修的活动，幢是今天有教学的活动，是这么个意思，通知大众的。佛法之盛，儒释道三家都讲经教学。儒家的道场是书院，私塾、书院，这讲学的地方。现在道场还在，不讲经了，没有教学的活动了，道场把经教疏忽了两百年。我们今天想找个道场去讲经，行不行？不行，人家不答应，不欢迎。台中有一些老同学来找我，能不能把老师的道风再恢复起来？我就问他，台中莲社可不可以讲经？慈光图书馆可不可以讲经？没有人敢回答，我心里就清楚了。老师在世的时候，这两个道场每天都有活动，我离开多年，现在情形不知道了。

　　我帮助悟行法师，他是台南人，在他家乡建了一个极乐寺。我告诉他，极乐寺以讲经教学为主，没有经忏、没有佛事、没有法会。这个道场建立好了，开幕了，里面七个讲堂，无论在家出家，发心学习讲经，都可以到这个道场去练习。有这么一个场所，是为讲经教学而建的这个道场。为什么？讲经教学发心的，讲经教学没有地方去。这里面没有教授的老师，有指导老师，教你怎么修学，你自己得真干，才能有成就。认真努力去学讲，讲好了，你的听众就愈来愈多；讲得不好，听众慢慢就散掉，没人来了。这是对一个修行人的警策，逼着你得要认真、要用功。德行能感召人，你的学问让人听到之后，流连忘返，每会必到。你自己不真干，骗人，短时间可以，长时间是做不到。一个星期可以，人家碍于面子来捧捧场；一个月就不行了，一个月，人没有那么长的耐性，不会给你捧场。

　　所以懂得如来的心，懂得诸佛应化到世间来是来干什么的，这个是我们要学习的。以如来的心为心，以如来的愿为愿，这叫真正佛弟子。自己有私心搞名闻利养，还留恋五欲六尘放不下，假佛弟子。在佛门里面搞名闻利养罪过很大，佛一生不搞名闻利养，你们假借着佛来搞名闻利养，你就想你的果报在哪里。念头都不敢有，还敢干这些错事吗？印光大师在《文钞》里头有很长的文字说明这些事情。这些事情在那个时候已经有了，现在普遍，到处都是。《文钞》不能不读，为什么？没有人这样热心、这样详细给你分析讲解，没有了，古德里头我们只看印老一个人，太慈悲了，把这些毛病统统说出来，提高我们自己的警觉。

　　「一切如来长子」，普贤菩萨。「亦名大阿阇黎」，阿阇黎是印度话，翻成中国是轨范师。他的德行，他的学问，他的善巧方便，可以做我的榜样，可以做我的模范，这种老师就叫阿阇黎。这是大阿阇黎，应当要跟他学习。「本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨、作阿阇黎之文」，有这两句经文。为教菩萨，这是大乘，这不是小乘；谁是菩萨？真正能够相信，能够发愿求生净土，能够老实念佛，那个人就是菩萨。因为这个法门是大乘，不是小乘。往生到极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，他就提升了，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是大菩萨。一到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，真的是为教菩萨。

　　阿阇黎里面最基本的条件，就是要具足《还源观》上讲的四德，你才能教菩萨。「随缘妙用，威仪有则」，这是做示范；「柔和质直，代众生苦」，这是总纲领。这四条总纲领落实在哪里？落实在净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，落实在这里头。不真干不行！真干里头有无穷的快乐，真的是法喜充满，常生欢喜心。别人天天骂我，天天毁谤我，天天糟蹋我，天天侮辱我，天天陷害我，我还是快乐无比，没有受到丝毫影响。怎么不快乐？我天天跟佛菩萨在一起，能不快乐吗？你们干那些事情，我边都沾不上。学佛真快乐，不学佛你才会感到苦，学佛要感到苦，我学它干什么？我学了六十年，大家看到，我天天快乐，没有一天愁眉苦脸。

　　「今此经中，普贤大士列最上首」，普贤菩萨，菩萨众里面第一个，最上首，「正显密净不二」，因为普贤是密宗的初祖，密宗第一个祖师，他十大愿王导归极乐，都归到净土，所以密净不二。「故先师夏老云：净土即是密教显说」。密教就是净土的密说，是一不是二。藏传密教，「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛」，这是有证明的，不是随便说的。「故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派」。现在藏密有很多都修净土，我所接触到的，都在研究《弥陀经》、《普贤行愿品》，现在我们介绍《无量寿经》夏老居士的会集本给他们，他们看到欢喜。「密净不二之旨，于本解中暂不详论」。我们再看下面一位上首菩萨：

　　【文殊师利菩萨。】

　　这个菩萨是代表禅净不二。『文殊师利菩萨』，「文殊师利」，也翻成「曼殊室利」，音都差不多，梵文是同一个名字，翻译的人不一样，用的字不相同，但是音很接近，这是原文音译，音译的。「此云妙首」，翻成中国意思是妙首，「亦云妙吉祥，亦云妙德，是诸佛之师。」诸佛之师就是妙首。妙是微妙，什么叫妙？非有非无，这妙是称自性。自性里面什么现象都没有，非有，但是它能现一切现象，所以它也非无。佛用一个空来形容它，这个空不当作无讲。为什么说空？它没有现象，三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有，所以用空字。为什么不能当无讲？它遇到缘能现，能现物质现象，能现精神现象，能现自然现象，它统统能现，这叫妙。实际上，这个妙时时刻刻没有离开我们，最明显的例子是作梦。大家都有作梦的经验，用妙首、妙吉祥来形容作梦，你就能体会到一点这个意思。梦，三个现象都没有，根本就没有梦境，可是睡着了它真作梦，梦中真有，梦中什么都有，醒过来之后全不见了，再找不到了，痕迹都找不到。所以经上把这个世界种种现象形容为梦幻泡影，虽然四个比喻，实际上是梦，幻、泡、影是陪衬的话，主要就是梦。告诉我们人生一场梦，不少人从这句话里头醒过来，觉悟了。

　　空无所有，可是有缘它就能现，没有缘它就空无所有。所以是妙首，妙里头第一个，最妙了，就是自性，就是真心。所有一切法都是心现的，法相宗经典上常说心现识变。这一切万法从哪来的？自性、本性。中国人讲本性，「人之初，性本善」，讲本性。本性所现，本性所生。本性是空的，所以它现的相不是真的，现的相是假的，你可别当真，你当真就错了。「凡所有相皆是虚妄」，佛说的是真话，懂得的人很少。不少人听到好像是懂得，其实没懂，为什么？他还把这个假相当真，这就是没懂。真懂的人呢？真懂就不执着了。为什么是假相？它真的是假相，无常。无常是什么？念念不住，所以它不可得。

　　这些经典里面的文字，我们早年看到，严格说起来叫莫名其妙，真不懂。但是佛一生不妄语，我们对佛相信。佛说这些话我们确实不懂，真的得深入经藏，受经藏的熏习有个十年、二十年，你就渐渐体会到意思，懂得一点了。我们的根性不是上根人，上上根更谈不上，我们是中下根性，三、四十年的熏习，对于这个才懂一点，明白一点。到看现代科学家的报告，我们的疑惑断掉了，真相信了。近代的科学家所发现的这三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，他们的报告跟佛经上讲的愈来愈接近，对于物质现象是完全跟佛法相同。科学家也感到奇怪，为什么最近发现的这个东西，释迦牟尼佛在三千年前他就说到了，而且说得比他还清楚，这什么缘故？他们也在想，他说人类可能有一种本能，他本来知道，现在我们这些人把本能丧失掉了。这个说得有道理。那个本能是什么？本能就是清净心。

　　古时候地球上的人少，所以竞争这个念头没有。土地太大了，谁去竞争？你有能力耕多少，你就耕多少，没有界限，也没有是你的、我的，没有，每个人没有这个概念。大家互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，人少。现在人多了，大家抢土地才发生竞争。所以那个时候人心纯朴，清净心生智慧。现在人心充满妄想、幻想、杂念，这个东西生烦恼，不生智慧。生智慧的，很容易觉悟。所以圣贤、佛菩萨愈往上古去愈多，就这个道理；愈接近现代就愈少，心乱了，不是别的。大小乘经典，佛都说「制心一处，无事不办」。你把心放在一处，放在一处就是定，定久了就开智慧，智慧开了无事不办，这问题都解决了。

　　我们今天接受净宗，接受弥陀的教诲，我们把心放在名号上，这个方便。这个制心一处，这一处在哪里？阿弥陀佛。我这个心就住在这一处，这一处好，不但真的是制心一处，而且得阿弥陀佛威神加持。制在其它一处，得不到佛力加持，制在这一处，得到阿弥陀佛加持。我们不怀疑，我们肯定诸佛对弥陀的赞叹，赞叹他是「光中极尊，佛中之王」，增长我们对阿弥陀佛的信心，增长我们对往生净土的愿心，这一生就成就了。我们走的是成佛之道，要记住。外面许多人在障碍我们，希望我们把成佛之道给拉下来，我们的念头一动摇，就被他拉下去了。不要理他，他爱怎么做就怎么做，与我不相干，我如如不动，他用什么力量也没有办法把我拉下来；你要去理会他，你就上大当。所以听到了，欢喜合掌，阿弥陀佛，祝福他健康长寿、少灾少难，我们就这样敬祝他，他心里听到生欢喜。他对我，我听了念阿弥陀佛，不放在心上，要放在心上，我们就上当，我们真的被他拉下来了。永远走这条成佛之道，信、愿、持名。

　　所以妙吉祥、妙德是诸佛之师。经上常讲他是七佛之师，释迦牟尼佛往上去，七尊佛都是文殊菩萨的学生。学生都成佛了，他早就成佛，现在示现在菩萨的地位，帮助释迦牟尼佛教化众生。这是什么？这是教我们学习的，人不要高高在上。你看学生、弟子有成就了，他做教主；老师呢？老师做他的助手、做他的下属。这都是世间一般人做不到的，为什么？贡高我慢。佛菩萨做到，谁发这个大心带头，我们大家拥护他，决定没有争执。现在这个世界权力斗争，我们常常听到。佛门里头没有，谁做主？是谁的法缘，谁做主。这个人与这个时代、这个地区的人有缘，大家都欢喜他，大家都听他的，那他有缘，我们就得拥护他。没有人争，也没有人选，也没有人推荐，完全是自然的。今天在这个地区、在这个时代，释迦牟尼佛跟大家有缘，所以诸佛如来到这里来，都是比丘的身分、声闻的身分、菩萨的身分，实际上早就成佛，在释迦牟尼佛之前，是释迦牟尼佛的老前辈。不争，自然来了，释迦跟它有缘，我跟这个地方也有缘，我们就以释迦为教主，我们统统跑龙套，跟着他，帮助他，把教化众生的事业做圆满。这个事业的总目标就是帮助众生离苦得乐，总的方向就是帮助他们破迷开悟，用的手段，教学。教学从哪里起？从个人做榜样做起。人要做一切人的榜样，家要做一切家庭的榜样，道场要做天下所有道场的榜样，你不能把头带错。所以我们在台南建一个道场，台湾只有这一个，还没有第二个，一定要做最好的榜样。这个寺没有经忏佛事、没有法会，这个寺是教学，每天讲经教学。七个讲堂，教的经论不一样，你喜欢听哪个经论，你就进哪个讲堂，都有一个法师或者是居士在那边主持，担任这个科目的讲解。这是我们心心向往的。宗教要回归教育，从我开始，从我这个寺开始，希望三、五年当中做出成就出来，能产生一点影响，大好事。

　　下面，「《放钵经》曰：今我得佛」，这我是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛得到佛的名分、地位，「皆是文殊师利之恩也」。佛在未成佛之前，是文殊师利的弟子，接受老师的教学，释迦成佛了，念念不忘老师的恩德。「过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子」。文殊代表智慧，哪一尊佛不求智慧，凡是求智慧的，就离不开文殊师利，所以他是诸佛的老师。「当来者亦是其威神力所致」，将来这些菩萨修学成佛，都离不开文殊师利，也离不开普贤菩萨。文殊菩萨是老师，普贤菩萨是教练，他们两个人配合得非常好。文殊教，普贤做出榜样来给你看，督促你学习，他带着你一起干，这样才能把学生教出来。现在为什么没有人才？我天天讲经，没有教练，就缺少这个，所以跟着我的人不能成就。教练的功德不可思议，以身作则做出榜样，学生真干完全靠他。

　　在古代这个国家要能够长久，得靠教育。为什么古代帝王能够统治几百年，能够传二十多代，享国三、四百年，靠什么？靠教育。教育里头真的就是靠老师跟教练。制度不是重要的，重要是教育。典型的，你看周朝，武王死的时候，他这儿子成王十岁，不得已周公摄政，周公是他的叔叔，叔叔做摄政王，等他长大之后政权交给他。这个小孩要好好教，设立一个制度，三师三少。三师：太师、太傅、太保，这三个老师。这三个人通常是帝王的顾问、帝王的老师。太师教治国平天下的理念方法，教这个；太傅教道德、教因果，教这个，伦理、道德、因果教育太傅管；太保管日常生活起居，卫生保健，你要有一个健康的身体，身心健康。所以这三个老师管这三样东西，身心健康，仁义道德，再治国平天下的那种方法，三个老师。

　　还有三个少师，少师、少保、少傅，那干什么？那是教练。这三个人以身作则，做出来给成王看。成王小，才十几岁，要做出榜样给他看，要让他学习。三少地位，现在的话说，他是正部级的，三少。三太，大概是副总理级的、总理级的，那个级别很高，一品官。少师、少保是二品官。王公大臣里面，子弟有优秀的，选出来，陪着成王读书，叫陪读，就是底下一个朝廷。所以交接的时候很顺利，他从小已经把他培养出来，没有争论的，稳定的来传承，世世代代。这个制度好，这种皇上受到最好的教育，这是全国真正有道德、有学问、懂得教学的这些老师，来教底下这个朝廷。他们受了几十年的训练，对于治国平天下丝毫不陌生，老皇帝过世，他们顺利就继承。所以太平盛世靠教育，不是制度问题。制度再好，他要没有学过、没有教过，照样干坏事，自私自利念头起来就亡国，家破人亡，政权就被别人夺去了。真正教得好，世代相传。老百姓没有人愿意造反，造反是逼出来的，领导人太不象话，人民忍无可忍才造反，能够忍受的，谁愿意造反？所以这个道理一定要懂。中国古时候这些东西，确实能够救整个世界。

　　现在全世界都有问题，不是一个国家，不是局部，整体有问题。在这个时节，我们得到了《群书治要》。《群书治要》是唐太宗将经、史、子这三部里面的精华找出来，提炼出来的，所以是传统文化的精华，《四库》的精华录。这么大的分量里头，提炼成五十万字这样一本书，当时皇上、王公大臣就是读这部书。在这部书里面吸取智慧、理念、方法、经验、效果，造成大唐盛世。这部书哪一个国家领导人肯学，他都能够做到大唐盛世。所以这本书普及全世界，我们希望将来能翻成各个国家文字，在全世界流通。这些年来，社会上盛传二十一世纪是中国人的世纪，所以很多列强都害怕中国崛起，要想方法来制止、来对付。我在国际上告诉大家，也告诉很多国家领导人，二十一世纪是中国人的世纪，是中国《群书治要》的世纪，不是别的。你们都可以得到这部书，都可以学习这部书，全世界每个国家都学这部书，这叫中国人的世纪。不是武力，不是政治，不是贸易，不是经济，什么都不是，是中国传统文化的精华。它从哪里提炼出来的？从《四库》提炼出来的。所以中国《四库全书》要大量翻印，每一个国家图书馆都有，每一个大学图书馆里都有。

　　而且我鼓励每一个国家的年轻人都要学中国文言文，希望三十年之后，文言文是国际通用的文字。为什么？你能有能力直接去看原文。这个地球会大治，世界社会会安定、会和平，所有一切争论全没有了，真的可以做到世界大同，这是有可能的。因为这部书人人看到都赞叹，真正智慧的宝典！有这句话就很难得了。急着要看，外国人急着要看，要看翻译的本子。全书翻译完成，我估计要五年，慢慢来。现在第一本出来了，第一本十分之一，全部翻完十册，第一册现在出来了，英文本出来了。不读文言文不行，要读原文，原汁原味。文言文是老祖宗最伟大的发明，世界上任何发明比不上这个，这种工具巧妙极了，能把几千年以前的人，他们的智慧，他们的经验，他们的理念、方法，用这种方式传递给后世而不改变。你能真正懂得它的意思，真正能够接受文化遗产，这比什么都重要！所以我们国运之衰，把文言文丢掉是一个大损失。如果文言文不丢掉，中国不至于到今天这个样子。文言文丢掉了，古书看不懂，看不懂不会尊重它，说它是糟粕，你说有什么办法？真正是宝，人间至宝！把它当作糟粕、当作垃圾丢掉，不要了，不识货。古人用心多善，用什么方法照顾后代的子孙，生生世世都能照顾到？就用这个方法。全世界只有这一家有，任何国家民族没有。老祖宗照顾后人无微不至，后人不肖，不相信祖宗，不要祖宗这些智慧财产，不要，今天活受罪。

　　大乘的遗产比中国传统文化还要高一等，方老师介绍给我，是全世界哲学的最高峰。我们通过六十年的学习，今天明白了，不但是哲学最高峰，是科学最高峰。人怎么来的？这个问题佛经上讲得清楚。宇宙怎么来的？万物怎么来的？这是科学问题。物质是什么？念头是什么？自然现象是什么？统统讲清楚了。现在的科学家是摸到边缘，没讲清楚，只有物质讲清楚，精神现象没讲清楚。发现了，念头是突然蹦出来的，没有理由，没有原因，但是很快就消失掉，这他看见了。这个话大乘经上有，佛说「当处出生，随处灭尽」。佛这句话被科学看出来，证明了，但是为什么出生，为什么会有这个生灭现象，科学不能解释。今天科学讲的能量、信息、物质，实际上就是佛经上讲的阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。境界相是物质，转相是信息，业相是能量，名称不一样，是一桩事情，高等科学。

　　老祖宗有智慧，不迷信。如果佛教是迷信，皇上怎么能把他迎请过来，拜他做老师，跟他学习？它不迷信，里头有高度的智慧，是我们自己迷信，自己迷了不知道。我们不相信它，这不相信是迷信，不是真的。对它真正了解了，你信是正信，不信也是正信；对它一无所知，你信它是迷信，不信它也是迷信。现在人是人云亦云，不肯去深究，人都犯了这个毛病。我们年轻也受影响，认为佛教是迷信，所以根本就没有念头去碰它。不是遇到方东美先生，我们这一生跟佛没有缘，受社会大众的影响，都认为这是宗教，都认为这是迷信，这错了。我们这一生算是非常幸运，遇到一个明白人，告诉我们事实真相。

　　这下面一个比喻，「譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也」。你看文殊多重要！文殊就是智能，不是知识，知识是从外头学来的，智慧是从内心流露的。佛法称为内学，佛法在心性当中去求，大彻大悟、明心见性是佛法修学最高的境界，与外面不相干。惠能大师明心见性，他不认识字，他没有念过书，他开悟之后世出世间一切法没有一样不知道。这是什么原因？因为一切法不离自性，一切法都是自性变现出来的，这就是大学问，这就是最高的哲学、最高的科学，要从内去开发，绝对不是从外面能学到的。外面学的是知识，知识能够解决局限的问题，而且有后遗症。智慧没有，智慧给人类带来幸福；知识搞不好，会给人类带来灾难。现在人重知识，不知道有智能。中国人世世代代承传的是智慧，现在忘掉了，现在对它怀疑，把这个抛弃掉，跟西方人学知识。真的，知识发展到最后世界毁灭，人为的，不是自然的。知识走的方向，大家能觉察得到，它走的是什么路子？是核武大战、生化大战，它走这个路子。这个战争爆发，人类就灭掉，真正是世界末日，世界末日是人为的。说到这个地方，我真的希望有灾难来，为什么？听说灾难来了，这个地球磁场会变了，变了飞弹打不准，这好消息。现在它是按照，这磁场没有变，它按照经纬度，这打得很准，几千里路那么远都能命中率，都能打到点。地球磁场一变化之后，全都乱掉，飞机在天空找不到航道，船在海上也找不到方向，这个好了，飞弹没用处了，发射打不到目标，好事，不是坏事。否则我想，自然灾害不至于毁灭。自然灾难最大的、可怕的，海啸。海啸受害的，沿海的居民，内陆的居民不会受害。可是这个核武生化可麻烦，你在这个世界上任何地方你都逃不掉，你躲不过，这真叫彻底毁灭。这是什么？古老传统智慧不要了，搞科技、搞知识，就会造成这个结果。这个结果，稍微有一点知识的人都能够意识到，就看得很清楚。

　　我们继续往下看，「《心地观经》曰」，念老慈悲，引用这么多的经论来解释，「三世觉母妙吉祥」，这是经典里头解释，妙首、妙吉祥都有来源的。下面「妙德，《法华嘉祥疏二》曰：文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也」。这就是明心见性，他见到圆满的心性。明心见性之后还要修，他们所修的理念跟方法与我们完全不一样。为什么？十法界的众生起心动念，所以有起心动念一套的理论、理念，有起心动念的一套方法，来帮助我们不起心、不动念。这些法身菩萨，他们已经真正证得不起心、不动念，所以他们依据的理论跟方法跟我们完全不一样。我们这个方法要给他，他就堕落，他一定落在十法界里头。那他们的方法用什么？通常经教里头有一句说「无功用道，此处用不得力」，就说这个。人六根在六尘境界里头，已经做到不起心不动念，他怎么修？他要有个念头去修就起心动念了。于是我们就了解，实报庄严土里面的佛菩萨，个个都是不起心不动念，他们在一起的时间很长，三个阿僧祇劫。佛有没有说法？大家有没有听经、有没有修行？你说有，起心动念了；你说没有，也起心动念了。这是什么境界？活活泼泼，没有起心动念，众生有感，自然有应。为什么说自然有应？应，没有起心动念，佛经的名词叫法尔如是，自然而然，有起心动念就不自然了。所以这个境界，经上常讲不可思议，你无法想象，你也说不出来，古德所谓「开口便错，动念即乖」。

　　极乐世界同居土有说法的，方便土有说法的，实报土呢？实报土不但没有说法，实报土里头现身、感应都没有起心动念。那是圆满的真实，圆满性德起用，而且起用的范围非常大，是遍法界虚空界，没有空间，没有时间。没有时间，没有先后；没有空间，没有远近。诸佛如来在哪里？就在当下，跟我们有缘，现身，当处出生，随处灭尽。实在说，诸佛如来如是，我们每个人亦如是，只是自己完全不知道。大乘经上所说的，没离开我们，我们只是没感觉到。事实，你想想看，无论是念头，无论是我们身体，身体细胞的活动，统统都是在一千六百兆分之一秒在那里进行，我们不知道。这个科学家证明是真的，不是假的。无常！你说哪个是我？前念的我不是后念的我，后念的我不是前念的我，一秒钟我已经换了一千六百兆次，我在哪里？你在哪里？他在哪里？一切法都不可得。

　　《大般若经》释迦牟尼佛讲了二十二年，苦口婆心告诉我们事实真相，希望我们自己能证得，证得你就得大自在，你就成佛了。《大般若》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛说了二十二年，这是整个宇宙的真相。我们人从一念不觉，到大彻大悟、明心见性，就是在这个法界虚空界里头绕了一大圈。这一圈先是迷，迷到地狱，慢慢爬出来再恢复到觉，觉，觉到最后，到圆满的觉悟又回到原点。回到原点以后会不会再迷？不会了。回到原点就是证得究竟圆满，就是妙觉果位。起不起作用？起作用。作用是什么？众生有感，自然就有应，没有理由的。为什么？一体，遍法界虚空界跟自己是一体。

　　大乘里面的伦理讲到究竟圆满，一切法不离自性，自性是真正的我。就像作梦，梦中所有一切境界都是你心变现的，你如果要晓得自己是在作梦，梦中境界都是我心现的，你就没有憎爱，喜欢这个、讨厌那个，就不会有这个念头。为什么？一体！你真的就清净平等，清净平等觉就现前。所有一切烦恼忧虑没有了，自私自利没有了，是非人我没有了，你恢复到清净心、平等心、大觉的心，这个多自在。佛教什么？就教这个。佛教最后的目标就是教你回头，就是教你回到你的原位，你的原位是大圣，你的原位是佛陀。你相信，你是佛陀，不相信，你也是佛陀，不管你信不信。信不信都在迷位，但是信是顺着这个路走，不信是迷着这个路走，是相反的道路，会愈走愈远、愈走愈苦。顺着这个路走，向成佛之道，向智慧之道，向福德之道，这是顺着路。

　　「了了见于佛性。德无不圆，果无不尽，称妙德也」，性德圆满证得。佛经上所说的，菩萨八万四千功德、无量功德是自性本具的，你统统证得，这是大德、大智、大能。果无不尽，回到常寂光，跟一切诸佛融成一体。这个体没有任何现象，就是三种现象都没有，不得已称为常寂光。常是不生不灭，没有变化；寂是清净，就是这个题上讲的清净平等；光就是觉。智慧光明，样样圆满，这是佛法最高的境界，诸佛希望我们统统都能证得。你决定能证得，为什么？是你自性里头本有的。不是本有的，你不可能证得，是你本有的，你决定可以证得，这叫妙德。

　　《会疏》里面说，「具三德秘藏」，三德是法身、般若、解脱，这叫三德。也叫智慧，智德。第二种，断德，我们把烦恼断掉、业障断掉，把起心动念、分别执着断掉，这叫断德。末后一个叫恩德，恩德是对一切众生，自动的，一丝毫不勉强，众生有苦有难，立刻伸手去帮助他，这是恩德。观世音菩萨千手千眼，那是恩德的表现。三德秘藏，具是本具，自性里头圆满具足。「神化不思议」，神通、变化不可思议，这叫「妙德」。要知道三德秘藏是自性本有的，不是外头来的，这一点非常重要。我们自己在这个地方要建立信心，如果不信、有怀疑，就得不到，真正相信，一点怀疑都没有。如何证得？念这一句阿弥陀佛就能证得，真正不可思议。净宗保证我们人人有分，人人成就。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-30 12:24

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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