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標題: 净公上人关于自己的讲记敬摘点滴20237292037 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-7-29 20:39
標題: 净公上人关于自己的讲记敬摘点滴20237292037


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于自己的讲记敬摘点滴


...演变出来?现在还找不到根据。科学进步,有些事实可以证明与佛经中所说吻合,而其根源,科学家的探讨还没有办法达到,因科学之研究始终没有离开分别执著,他们是由意识心中变现出来。意识心的功能很大,能缘虚空法界而缘不到真心。换言之,虚空法界的根源他们没有办法缘到。科学的理论用动,而佛法用静。动静是一个,动到极处就是静,静到极处就是动。如晓得动静是一个就大彻大悟。佛法用定,科学用动,二法皆对。但科学家必须凭借科技才有所迈进。佛法不需要外界帮忙,只凭内心的定功即能看到事实真相,这种境界乃是‘入佛知见’。
  西方世界以及阿弥陀佛观音势至皆为自性所变现,离开自性无有一法可得。唯心净土,自性弥陀。我要往生自己变现的净土,还有什么障碍吗?理论如此,事实上我们的心一天到晚胡思乱想,不能达到一念。如果一念回心,决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的,自心本具极乐。所以念阿弥陀佛,想西方极乐世界依正庄严,就是回归到自性,从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字,前面‘南无’二字是‘归依’,亦即一念回心的意思,要回归到自性。在其他宗派非常难,禅宗讲明心见性,要把见思烦恼断尽,还得破几品无明,才能回归自性。净宗就方便,只念一句佛号,人人能修能证。
  第二个信他。‘他’就是释迦佛与阿弥陀佛,希望他们帮助辅导我们,自己能力不够,需要佛菩萨加被。净土三经句句真实,依经修学,决定成就。弥陀四十八愿,愿愿皆是成就众生。阿弥陀经原文内说十方佛,华人喜简,所以罗什大师把十方佛并为六方佛。六方佛皆出广长舌相,赞叹此法门,为释迦佛作证,证其真实,决无二言。‘随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑’,是名信他。这几句话,分量很重。随顺释迦佛,随顺阿弥陀佛的四十八愿,随顺尽虚空遍法界一切诸佛的劝诫,死心蹋地的念这一句‘阿弥陀佛’是随顺诸佛的教诲。如问佛四十九年所说的经典,那一部经典最真实,答案是阿弥陀经,直捷了当教我们当生成佛的法门。大乘经比小乘经真实,一乘经又比大乘经真实,弥陀经是真实中之真实。
  ‘信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。’佛在法华经上说,一称南无佛,皆已成佛道。此不过种一个因而已,“不管有心无心,念一句‘阿弥陀佛’就是将来生西方的种子。”明白此种事实,即知如何度众生,无论有意无意,使人念一声阿弥陀佛,他就得度了,迟早都要往生净土。
  ‘一心不乱’的标准很高,有些人担忧,恐怕不能在这一生往生。夏莲居老居士将罗什与玄奘两位大师所译之阿弥陀经会集成一本。玄奘所译的阿弥陀经并没有一心不乱字样,只有‘一心系念’。我们听到一心系念,似乎觉得可以办到。无量寿经讲的‘一向专念阿弥陀佛’,似乎也能作到。但罗什的...(●[净公上人]净公上人访问记)


...顾虑,只要老实念,一定成就。
  ‘信果者、深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。’果报就是往生,一定要把往生净土作为唯一希求的目标。在现前这个社会,生活环境一切随缘,今生本来是酬业而来,唯有一心求生净土。西方世界诸上善人聚会一处。‘上善人’非普通人,指等觉菩萨,西方等觉菩萨不计其数,皆由念佛三昧得生。‘三昧’译为正受,正常的享受,又译为禅定。念佛人心中只有阿弥陀佛,无其他杂念,心中快乐,无烦恼忧虑牵挂,功夫即能成片。果能老实念下去,三昧工夫自然不断的提升,必有成就。因果如影随形,绝无虚弃。
  信事者、西方极乐国在十万亿佛土外,确实有,非庄生寓言。我们有善心、有恶心,有真心、有妄心,有清净心、有染污心。这个娑婆世界是我们贪嗔痴慢心变现出来的。西方世界是我们一念清净心变现出来的。净土秽土统统是自性变现的,都不是外来的。净土是佛的清净心变现出来的,也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一不是二。
  ‘信理者、深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。’特别注意一念心,一念是真心,二念就是妄心。真心无内外,楞严经一开始就说七处征心,真心找不到,妄心也找不到。妄心有分别执著,所以有界限。分别执著是一种抽象的概念,实际上亦无真正的界限。
  西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生,主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。全事即理,整个现象就是理体。全妄即真,妄是相,真是性,真是能变,妄是所变。如作梦,能变梦境的是心,所变的是梦境。所以说全梦即心,全心即梦。‘全修即性,全他即自’,均是事实真相。净宗所修的即执持名号,念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修,全修即性’。多少人不晓得,也不了解,在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢?要不怀疑、不夹杂、不间断,能如是则与性相应,与事实相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯,光光相照,不相妨碍,乃是事事无碍。华严说四无碍,本经亦讲四无碍,可见本经是小本华严。
  如今地球污染严重,科学家说,如不改善,五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转,今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕,如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法,使人了解六道轮回,因果报应以及人生是苦等基本理论,令其弃恶向善。另一方面,劝人念佛,使其心地清净,妄想减少,上敬下和,奉公守法。果能上下同心协力,认真去做,亦未尝不能挽回世运于万一。
  ‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离,极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。’...(●[净公上人]净公上人访问记)


...每每忽略,不知其真实义。黄念祖居士为无量寿经所作注解中,引用许多隋唐高僧大德的说法,对佛四十九年所讲一切经,那一部经第一?各宗派公认华严、法华、梵网为一乘大经,但与无量寿经比,无量寿经第一,因华严到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷,华严才究竟圆满。无量寿经是华严的总结与归宿。阿弥陀经是无量寿经的小本。
  再深入观察,夏莲居老居士把无量寿经分为四十八品,以第六品四十八愿为全经之中心,四十八愿中,古德说以第十八愿为第一。十八愿是十念必生,把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿,再展开即无量寿经,无量寿经再展开即华严,华严再展开即大藏经。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句阿弥陀佛名号,等于佛所说的一切经典都念到了,名号功德实不可思议。
  关于观像念佛,在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛,但只有第十三条述及,其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种,一个是天台宗的妙宗钞,智者大师注的,还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行,我都讲过。我最得受用的是四帖疏,在古今观无量寿经注解中推为第一,可与弥陀要解相比,其中许多建议,古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来,黄居士在无量寿经解中曾经提过,也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。
  礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子,华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外,后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思,如非真忏悔,这四种方法不会有的,所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察,第四忏悔业障属五悔之第一,随喜属五悔之第三,请转法錀、请佛住世属五悔第二的劝请,常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿,普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王,教人修的是念佛法门。此外还有六念,佛在许多经中曾经说过,六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒,第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件,佛讲天道的状况,比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天,千万不要误会。佛说五戒清净,来生可得人身,十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天,再往上要修定,修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。
  第五念施。施是布施,其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类,再归纳为二十六个,包括六个根本烦恼与二十个随烦恼,再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒,三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪,贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己,把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人,如有两个东西,好的留自己用,坏的给人。进一步先把好的给人,坏的留自己用。再进一步,如人家需要,我也需要,我先帮助他,我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去,我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难,钱得来不容易。虽然佛家说,一饮一啄,莫非前定。布施出去,来的更多,我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生,富贵贫贱,皆有定数,前生作财...(●[净公上人]净公上人访问记)


...一个例子,华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外,后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思,如非真忏悔,这四种方法不会有的,所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察,第四忏悔业障属五悔之第一,随喜属五悔之第三,请转法錀、请佛住世属五悔第二的劝请,常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿,普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王,教人修的是念佛法门。此外还有六念,佛在许多经中曾经说过,六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒,第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件,佛讲天道的状况,比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天,千万不要误会。佛说五戒清净,来生可得人身,十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天,再往上要修定,修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。
  第五念施。施是布施,其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类,再归纳为二十六个,包括六个根本烦恼与二十个随烦恼,再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒,三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪,贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己,把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人,如有两个东西,好的留自己用,坏的给人。进一步先把好的给人,坏的留自己用。再进一步,如人家需要,我也需要,我先帮助他,我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去,我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难,钱得来不容易。虽然佛家说,一饮一啄,莫非前定。布施出去,来的更多,我们实在不敢相信。我劝人学佛要把了凡四训先读三百遍。人的一生,富贵贫贱,皆有定数,前生作财布施,今生发财。财富是果报,布施是因。聪明智慧是果报,法布施是因。健康长寿是果报,无畏施是因。用真诚心、恭敬心、清净心修三种布施,自然得好果报。佛菩萨由初发心一直到成佛,成佛后倒驾慈航来到世间,没有别的事,就是布施。中国近代出家人净土宗印光大师与禅宗虚云大师,他们一生都作布施,财法无畏布施丝毫不保留,作得圆满。
  观无量寿经特别提到有三种人得生净土。第一种、慈心不杀,具足戒行,即净业三福中第一、二两条。第二种、读诵大乘,方等经典,即净业三福中之第三条发菩提心,读诵大乘。第三种、修行六念,回向发愿,求生净土。心清净与佛本愿有感应。把这些事实真相搞清楚,应发心认真念佛,正助双修。正修是信愿持名,助修是十大愿王、福慧、六念。处今日之社会,以此种心态处世待人接物,乃佛教徒之正行。
  ‘唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。’蕅益大师这段话,意为净宗许多经论所说的都是纲领原则,细细体察,涵盖了无量法门,其中以念佛法门最为殊胜。大师说出这几句话相当...(●[净公上人]净公上人访问记)


...如是我闻’,一时佛在某处与若干人俱等语,如会议记录,谓之证信序;其次述说这次法会发起的因缘,谓之发起序。‘如是我闻’的意思是我(阿难)亲自听佛这么说的,我重复说出来,不增不减。‘一时’,我初学佛时怀疑为什么不把年月日写出来。佛在世时印度尚是部落时代,大小国众多,各有各的历法。中国商周时代亦有许多部落而历法则同。此‘一时’二字乃标机感,众生与佛感应道交的时候,如时间倒流,可以回到过去。智者大师隋朝人,距佛有一千多年。他读法华经读到药王品时,入定,见到佛仍在灵鹫山讲法华经,他听了一座。出定后,告其徒众,灵山一会,依然未散。‘一’是‘一心’,一心是真心,没有过去现在未来。‘佛’是主讲人,讲堂在祇树给孤独园。‘实相妙理,古今不变,名如’。‘实相’是宇宙人生的真相,其中之理至妙。在大乘经中常讲‘体、相、用’,‘体’是理体,‘相’是现象,‘用’是作用。一而三,三而一。‘如’是永远不变。‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是’。可见念佛一事是有理论根据的,最崇高、最真实、最圆满的理论依据。如完全通达而无怀疑,我们念这一句‘阿弥陀佛’就是实相念佛,不怀疑、不夹杂、不间断即实相念佛。若还有一丝毫放不下或疑惑,就不是实相念佛而是事念。真正事念也好,事念念到功夫成片一心不乱,一样可以往生。生到西方再把理搞清楚也不迟。
  ‘实相’即自己的真心本性,古德说‘自性弥陀,唯心净土’。弥陀与净土是事相,心性是实相。心性是‘如’,弥陀净土是‘是’。我们身体是自性变现的,十方无量无边刹土唯心所变。芸芸众生,山河大地,皆是唯心所现。真心变现真土真身,妄心变现幻土幻身。我们的身心世界是虚幻的,‘一切有为法,如梦幻泡影’。‘幻’是刹那变化的,‘真’是不变的。西方世界是我们的真心变现出来的,妄想心刹那生灭,所以我们的世界是生灭的世界。禅是根据这个道理修的,教也是根据这个道理修的,念佛亦不例外。法门虽多,殊途同归。实相念佛即是用真诚之心念佛。曾国藩先生在其读书笔记中把‘诚’字下一定义,他说:‘一念不生谓之诚’。念佛心中无杂念,把一切妄源舍弃掉,不必想过去未来,一切都不想,真心即显露。心中有我是妄念,心中若有个无我也是妄念,有与无是对立的。空有也是对立的,两边皆无是真清净。六祖不得已说‘本来无一物’,‘本来无一物’也没有,什么都说不上,此乃性德全体之显露。凡夫一天到晚打妄想,执著这个身是我,人我是非,纠缠不断。佛要住在真实境界,一句话也不说,众生如何能开悟?必须随顺众生而说,大家才能懂。大家都说这个身体是我,佛亦说我,佛是随顺众生而说有我,他并不执著我。佛是‘说而无说,无说而说’。阿难不坏假名,故仍称我。耳根接触外面声音谓之‘耳识’,亦称了别。‘亲聆圆音’即阿难亲自...(●[净公上人]净公上人访问记)


...后即无家,无忧无虑,无牵无挂,心才安定,能达三昧现前。‘专求出要’,‘出’是出离三界,‘要’是最重要的修学方法,出家志趣在此。所以对世间一切法都不可留恋。过去可以行得通,只要出家受戒,任何寺院庵堂均可挂单。每一道场有其特殊道风学风,中国有许多宗派,出家人愿意学那一法门都可以去参学。佛法在中国传了近两千年,日久生弊。古时的十方丛林到后来变为子孙庙,传之徒子徒孙,代代相传,并不容纳外人,到今天古时道风已荡然无存,逼著出家人不能不积蓄,不能没有住处,现在出家人几与在家人同。在这个大时代,出家人虽要有积蓄,以求生存,事上可以有,但心中不能常存此念,且不可贪多。否则临终时阿弥陀佛来接,你还有房地产股票美钞一大堆,就不愿意随佛西去了。(二)破恶。破烦恼恶,不堕爱见。此广指见、思二惑。后面有详细解说。(三)怖魔。通指天魔,如波旬自在天王之类,三界六道都是他所统治。如某人出家修道,其所管辖之人民又跑掉一个,魔王即感到恐怖。‘羯磨’梵语,译为‘作法’,即举行仪式,郑重宣誓,接受佛的教诫,依教奉行,可以脱离三界。现在有的出家人虽在戒坛受戒,而心不出离,魔亦未必恐怖。
  蕅益大师生于明朝末年,殁于清初。年轻时学天台,对戒律有很深的研究。据他说,中国自南宋以后即没有出家人,比丘比丘尼戒至少须有五位比丘传授才算是得戒。菩萨及其他戒,可以自己在佛前宣誓即可得戒。蕅益大师受比丘戒之后,明白这种事实,自己就把戒退掉了,不敢自称比丘,只称‘菩萨戒沙弥’。他的徒弟成实法师,编大师全集,也就不敢引用其师的称呼,而用‘出家优婆塞’。现在五戒十善真正作到已经了不起了。
  ‘僧者,具云僧伽’,又称为‘和合众’。和合众有七条戒必须遵守,第一个是理和,同证无为解脱。有一个共同的愿望,了生死,出三界,此是属于理和。另外有六条属于事:(一)身同住。同住在一个学习单位,如寺院或学院。(二)口无诤。言语之间,无有争执。(三)意同悦。融洽相处,和颜悦色。(四)见同解。看法一致,对于修学的原则方法境界,建立共识。(五)戒同修。戒是规约,生活方面各有规范。(六)利同均。物质生活平等,无特权阶级。出家人四个人在一起共修谓之‘僧团’,如家中有四人在一起共修亦谓之僧团。‘僧’是团体义,其本义非专指出家人。僧团出现于世间,稀有难得,一定得到诸佛护持,龙天守护,不但僧团有福,其所在地区也沾到光,真正修行人乃是有大福德之人。易经上说:‘三人同心,其利断金。’中国开国明君,不过少数几个人同心合作而得天下。过去在台北赵茂林老居士请我在功德林吃饭,谈到僧团问题,他说:‘现在人造了破和合僧的罪业,将来要下阿鼻地狱如何得了。’我说:‘你在那里看到有和合僧呢?’他听后也笑了。
  佛的常随众有一千二百五十人,另外还有五个人是零数免去了。‘三迦叶’是三兄弟,当时皆...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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