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標題: 九七年春季佛七讲话（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-29 20:05
標題: 九七年春季佛七讲话（第二集）
敬摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九七年春季佛七讲话　　（第二集）　　1997/5　　美国达拉斯　　档名：21-040-0002

　　诸位同修，昨天我们随便谈了一些话，今天有一些同修来告诉我，「我们学佛到此地来参加这一次的聚会，目的是想求得了生死往生的方法。」这个观念非常正确，能够时时刻刻注意到这个问题，想到这个问题，就是大乘法里面所说的开悟了，真正觉悟了，这一点觉悟非常难得、非常可贵。

　　佛在经上告诉我们，一切法门都是帮助我们觉悟的，都是帮助我们解决这个问题的，所以生死事大。而世尊出现在世间也是为了这个问题，当然不是为他自己，他自己这个问题早就解决了，这是大慈大悲，怜悯一切众生。特别是根熟的众生，哪一类的众生根熟了？很想了生死、出三界的，有这个念头的人，他这个根熟了。换句话说，他要明白这些道理、方法，他这一生就决定成就了。至于根没熟的人听到这个说法，半信半疑，对于这个世间还很贪恋，对于西方极乐世界虽然向往，求生的念头不强，觉得这个世界也不错，还不想去，这就是根没熟。根熟的人想法就不一样了，决定想去，想去这个愿望非常的恳切。

　　这是我们从眼前事相上来观察。而实际上那个因行非常深远，正如《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。凡是往生的，纵然是一生都没有遇到佛法，临终的时候遇到善友提醒他、劝导他，他相信了，十念往生还是善根深厚。如果不是善根、福德、因缘具足，几个临终人你劝他，他肯相信、他肯接受？那临终为什么不肯相信？为什么不肯接受？过去生中修积的善根、福德不足。所以我们才真正明了，每一个往生的人都是累劫修持，哪里是一生的事情！多生多劫的修持在这个时候成熟了，缘成熟了，就是善根、福德、因缘这三个条件具足了，没有不往生的，真是所谓万修万人去。

　　这里面根熟的人，情形也不完全相同，有人熟透了，一接触他就明了了，这是熟透了。有一些人虽然熟，并没有透，那靠增上缘，有好的增上缘可以把他提前。譬如说他这一生不能往生，要来生、后生，这一生遇到殊胜的缘，可以这一生就成就了，能提前。因此，因缘、缘分，我们常讲缘分，对我们来讲非常重要。缘分就是现在人所讲的机会、遭遇。这个机遇要是好的，对我们决定有利的，我们遇到了，一定要把它抓紧，不能放过。

　　这里面最重要的，就是一切经上末后一句嘱咐「依教奉行」，你就成功了。这四个字很重要！「依」是依靠。我们是凡夫，智慧没开，宇宙人生的真相并不清楚，甚至于相当迷惑。我想我们每一位同修都有很深的感触，我们生从哪里来的，死往哪里去，几个人清楚了？几个人明白了？在这一生当中，我们究竟要过什么样的生活？我们每天要干些什么工作？哪一种方式对自己真正有利益？所谓真正有利益，这个标准就是帮助我们觉、正、净的，这叫真正有利益。帮助我们超越六道轮回，往生极乐世界，这是真实的利益。

　　如果说依旧还搞六道轮回，纵然有殊胜的利益、受用，都是假的，都是一场空。世间五欲六尘的享受，你能享受几天？你享受当中造不造业？所以冷静去观察，你才觉得这个事情之可怕。解决这一个问题唯独佛法，除佛法之外，世间的学说、科技没有法子解决这个问题，所以佛法不能不学，对我们自己来说关系太密切了。世、出世间所有学术，跟我们最密切的就是佛法。我们常常提出这两个字，大家对这两个字的定义并不十分清楚，所以听说佛法，大概就是在宗教里头的佛教迷信，听到佛法大概就是经忏佛事这一类的，超度亡人这一类的，他就会想到这里去了，这是很大的误会。

　　佛法这两个字的本意：「法」是一切法，世、出世间一切事、一切理。「佛」是觉悟的意思。所以佛法就是对于世间一切事理因果，你都通达、明了，这就叫佛法。佛是觉悟的意思，你不迷！这一些名词术语，我们一定要很清楚、很明白。自己清楚、明了，有时候有机会也要告诉别人，让社会大众个个觉悟，个个明白。学佛，简单的说，就是学作一个明白人。由此可知，不懂佛法、不修学佛法就是个胡涂人！难道这个世间不学佛的就没有聪明人了吗？自古以来中国、外国，这一些大科学家、大哲学家聪明绝顶，难道他们也胡涂吗？可是从佛法的眼光来讲，他胡涂，真的胡涂，为什么？他不能出三界，依旧搞的是轮回业！

　　不但这一些人他不能出三界，乃至于宗教家，世尊出世的那个时代，印度宗教非常发达，经典上记载九十六种外道。这些宗教家们有很多修行的功夫非常好，有很深的禅定。他们其中有不少确确实实达到四空天的境界，超越四禅，有一些达到非想非非想天，可是还是出不了三界。生到非想非非想天，寿命八万大劫，我们现在看起来都是天文数字。八万大劫跟无限的时间来比，那还是很短暂，八万大劫到了，他还要退转，还要堕落，你想想看，他的智慧在哪里？还是不觉！真正觉悟的人，一定要想方设法超越六道的牢笼，像个笼子一样，像个监牢一样，那才叫真正觉悟。

　　所以佛法称阿罗汉是正觉，没有错误，真正觉悟了。菩萨是正等正觉，等是平等。我们有这个念头，有这种想法，有这个认识，好！这是好事情。这就是大乘经上所说的「发菩提心」，菩提是梵语，翻成中文就是觉的意思。发菩提心就是你觉悟了。菩提心在经论上讲得很多，往往初学的人看到古大德的批注，看不懂，愈看愈迷惑。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，真正发心决定求生净土，这一个念头就是无上菩提心。这个说法，实在讲，蕅益大师以前没有人这么讲过。他有没有讲错？我们仔细把经论来对照对照，就发现他这个话讲的真实，一点都没错。为什么？生到西方极乐世界就成佛，下下品往生的人也成佛。所以你要发愿求生净土这个心，那不是无上菩提心是什么心？凡是往生的人纵然是临终遇到这个机会，十念、一念往生也是发无上菩提心。他要没有念头，不想到西方极乐世界去，他有再好的福慧，也不能够突破六道轮回。这个心发起来了，跟阿弥陀佛就沟通了，你这里想去，他那里来接引，是这么样超越三界的，不全凭自己的本事，凭自己的本事出三界，太难太难了！

　　所以这些道理、事实真相，我们总要搞清楚、搞明白。经论上说的多，说得很详细。我们读诵的人，很可惜，大多数人粗心大意，只是把经典念一遍，不求深解，我们犯了这个毛病。而佛在经上教学生，叫我们要「深解义趣」，《金刚经》上佛教须菩提这四个字重要！可是深解义趣实在讲也不容易，这个是佛法的难处。我们天天去研究它，能不能深解？不行！古人讲求格物致知。物，找了一个竹子来做标本，去格去研究它，研究到吐血，那个竹子是什么还没搞清楚。那毛病发生在哪里？发生在对于孔圣人所讲的这个话错解了。开经偈上「愿解如来真实义」，他把这个意思搞错了，以为「格」是去研究它，那就错了。

　　佛的经教不能研究，但是也不能不研究，这个事情就难了。不能研究，又不能不研究，这个事真是难为人。为什么不能研究？因为你研究是落在心意识里头，你怎么能解如来真实义？如来一切的教诲、言教，乃至于他生活所表现出来的，他的一举一动、一言一笑，是真如本性的流露，不是心意识。我们凡夫言语动作是从心意识里头流出来的，两个根源不相同，佛的那个源头是清净的，我们的源头是染污的。染污怎么能了解清净？这个道理就是不能研究，经教不能研究。我也常讲经教没有意思。你要问佛在经上讲的，佛这是什么意思？佛没有意思。这个经文怎么讲法？没有讲法。这就是不能研究，你才能得真实义。真实义是什么？真实义是没有义，那就是真实义。六祖大师讲得很好，「本来无一物」，那就是真实义。你心里头才有一物，就不是真实义了，你就落在心意识里头去了。佛所有一切经教不能研究，道理在此地。

　　那为什么又说不能不研究？不研究，你就不得其门而入，所以你还是要研究，但是你要知道，你研究是初学、初步。我们假如把佛法分作初级、中级、高级，初级、中级的可以研究，高级的不能研究。哪些经典是初级、中级、高级？给诸位说，每一部经典都是初级、中级、高级，每部经典都一样的，也就是说有初级的教学、中级的教学、高级的教学，部部经典都一样，不能说这个经典是高级的，那个经典是中级的，没这个道理，那你就有分别，就有执着了。每一部经典，每一个法门，就是我们修学都有阶段、有层次。我们初学当然是初级阶段，这个要用思考，要用研究，可是你不能永远用这个方法，那你就错了，这是阶段性的初学。愈往上面去，换句话说，这种分别心，这个心意识就用得愈少。

　　所以无论修学哪个法门，无论依靠哪一种经典，经上教给我们原则，一定要得三昧。《华严经》上跟我们讲「无量三昧」，般若经上跟我们讲了几百种，在《大般若经》上。「三昧」就是定，也可以说就是禅定，也可以说就是我们净宗讲的「一心不乱」。禅定、一心不乱，怎么会有那么多种？其实那是讲方法，你得三昧的方法很多种，种种不同，你得到的三昧是一个。譬如一个大讲堂，四面八方都是门，很多门径可以入，入进来就是一个。你从外面看，外面看许多门，门门都不相同，进来是一个。又好像一个圆，圆心只有一个，可是从圆周达到圆心，那是千点万点，这才讲无量三昧。可是你得到了一个，一切都得到了。得三昧有浅深不同，譬如说我们念佛三昧。念佛三昧，在净宗，古大德、祖师给我们讲的浅深次第，大分可以分为三种：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是大的分法，细分就太多太多了。这是讲念佛三昧浅深不一样。功夫成片是浅的，理一心不乱是深的。

　　我们举这一个例子来说，三昧也叫正受，正常的享受。正常的享受不用心意识了。诸位要知道，用心意识，你的享受就不正常；离心意识，你的享受就正常了。这些佛学名词往往初学的人听到，愈听愈迷惑。我们舍掉这些名词，用白话来讲，心意识是什么？妄心。不用心意识用真心，你用真心，你的享受是正常的；你用妄心，你的享受就不正常。什么是妄心？妄想、分别、执着是妄心。什么是真心？离开妄想、分别、执着就是真心。诸佛菩萨用真心，我们用妄心。妄心是感情的；真心是理智的。这就是一般现代人讲的理智、感情，大家这个概念比较清楚。理性的是真心，感情的是妄心；感情是烦恼，理智是智慧，不一样！

　　世间人很重视情与爱，这永远断不了！你把这个看得很重，其实怎么样？你看错了。世间人情与爱是假的，说穿了，虚情假意！从理性里面起的作用，那个情与爱是真的，永恒不变，所以佛把它换一个名词叫慈悲。慈悲就是真情真爱，永恒不变的。世间人虚情假意，不要认真，今天他跟你好，「我爱你。」你知道是假的，不是真的，听听就算了，可不要放在心上；过几天恼了，就分手了，那你就不在意了。明明是假的，一开头我就看穿了，你不是真的。你的心才会平静，才不受境界的干扰。诸佛菩萨跟我们凡夫，说实在话，生活一样的，没有两样；工作也一样，也没有两样；待人接物、交际应酬也都一样，就是用心不一样。他用真心，我们用妄心。真心里面生智慧，念念都生智慧，穿衣、吃饭都生智慧。用妄心的人生烦恼，穿衣、吃饭也生烦恼。你们细心去观察很有味道！而后才真正明了，佛法与自己的关系是多么的密切，不但解决我们现实生活的问题，我们生死大事也解决了。

　　交光大师在《楞严经》批注，他那个批注叫《正脉》，他是明朝时候人，跟莲池大师同时代。他在批注里面主张的「舍识用根」，这个也是佛学的名词。「舍识用根」大家都不会，这怎么个学法？你为什么不会？因为你不晓得「根」跟「识」是什么东西。其实说穿，「根」就是理智，「识」就是感情，告诉你舍弃感情用理智。识是妄心，虚情假意；根是真心，六根的根性，真性！在眼叫见性，在耳叫闻性。你要会用六根根性，那就是宗门讲的明心见性，见性成佛。只要你把这里转过来，不用妄心用真心，给诸位说，十法界立刻就超越了，为什么？十法界是妄心里头变现出来的，真心里头没有。妄心里有分别、有执着，真心里没有分别、执着。执着变现出六道轮回，分别变现出十法界。十法界里头有六道，六道之外声闻、缘觉、菩萨、佛，都是从分别里变现出来的。

　　所以佛法也是缘生法，给诸位说也是假的，也不是真的。你要执着佛法，你可以出六道，你出不了十法界。所以法不能执着，佛很慈悲把这个真相告诉我们，《金刚般若》里头说：「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，非法就是世间法。佛法也要舍，为什么？你才能超越十法界。因为你心里有个佛法，那个心也是妄心，不是真心，真心里头佛法也没有，世法、佛法都没有。为什么世法、佛法都没有？诸位要晓得，世法、佛法是二法，现代科学家里面所讲的相对的，相对就不是真的。所以真的，佛说了一个名相叫「一真」，一就是真的，告诉你二就是假的。你要明白什么是真、假。

　　那什么样才是一？一切时、一切处、一切境缘之中，这个「境」就是我们生活的物质环境，「缘」就是生活当中人事环境，所以佛法用「境缘」两个字来代表。在一切生活环境当中，你不起心、不动念，不分别、不执着，就是一，你用的是真心；起心动念你用的就是妄心。那不起心、不动念，不分别、不执着，行吗？你想想看有什么不行？我们张开眼睛看到这些花，我不分别、不执着，不起心、不动念，我也看得很清楚，我并不胡涂！这就是用真心。你在这里面起心动念，这个好看，那个不好看，这要怎么样插，那要怎样，你就是妄心了，真心就落到妄心去了，你就会生烦恼。这样看到喜欢，喜欢也是烦恼；那个不喜欢，不喜欢也是烦恼。烦恼并不是不喜欢是烦恼，喜欢也是烦恼，七情五欲、喜怒哀乐都是烦恼。所以正受，正常的享受里头没有这些烦恼，他的心是平静的，永远是平静的，永远是清楚的、明了的，一切都明了，那是真性。看得清楚、听得清楚，决定没有分别、执着。

　　佛菩萨为我们讲经说法，他要不要分别？他要不要执着？他要是不分别、不执着，那没得说了。他有分别、有执着。那高明在哪里？高明在他不起心、不动念，这个高明。我们这个分别、执着带着起心动念，他们分别、执着，不起心、不动念，这了不起！他本事就在此地。所以六祖问永嘉，永嘉大师了不起，真正是大彻大悟。见六祖，六祖也很佩服他，末后六祖问他一句话，你还有分别吗？他答得很好：「分别亦非意。」这句话说对了！诸佛菩萨讲经说法、一切作为，分别不是意。这就是说明，诸佛菩萨在生活言行教诲众生，他用分别、用执着，他不起心、不动念，他的心永远是清净的。

　　为什么用分别、用执着？分别、执着是手段，因为你分别，我随着你的分别而分别，才能跟你沟通，才能帮助你觉悟。因为你执着，所以我随着你的执着而执着，目的都是帮助你觉悟的。所以他如如不动，「无说而说，说而无说」。他为什么无？因为他无起心、无动念，他不起心、不动念，他无他自己！他表达帮助人，他分别、执着，所以分别、执着亦非意，那个起心动念是意，他没有意，完全从自性真心里面反应出来的。好比我们敲大罄，我敲一下它响了，那个响就是分别、执着，它响了，它有没有意？它没有，它并没有起心动念。

　　佛菩萨高明处就在此地，所以对他自己来说，他永远住在一真法界，他面对着我们？在十法界。十法界跟一真法界是一不是二，一是真的，二是假的。惠能大师说得很好，二法就不是佛法。不是佛法是什么？你又迷了！你没觉悟！真正觉悟是世、出世间法不二。《维摩经》上讲：「入不二法门」。我们净宗讲：「一心不乱」。一心就是入不二法门，不二就是一。由此可知，法门虽然多，经论虽然多，就是方法、手段不一样，它的结果相同，结果决定是一样的，正是所谓「归元无二路，方便有多门」。无量无边的法门都是方便门，随着各人的根性，随着各人的喜欢，你就能契入了。

　　诸位如果真正把这个意思搞清楚、搞明白了，佛法的大义不能说完全得到，也可以说十之八、九你能够掌握到了。依照这个原理、原则，你去生活，你过的是菩萨生活，你会生活得很自在，生活得很幸福、很快乐。为什么？你没有烦恼了，你的烦恼、忧虑、牵挂一扫而光，你对于宇宙人生清清楚楚、明明白白，上自诸佛菩萨，下至三途六道，你没有一样不清楚，真正能够做到自利利他。而且自利利他还不落痕迹，这高明！穿衣、吃饭都是自利利他，求生净土轻而易举！

　　怎么个求法？净宗经论上告诉我们三个条件：信、愿、行，你只要把这三个条件做到了，你就决定得生。对于净土法门深信不疑，真正要相信，娑婆世界西方确确实实有极乐世界，决定不是假的。蕅益大师他有个别号叫「西有道人」，就是西方真有，他用这个作别号，他自己肯定西方确确实实有。极乐世界确确实实有阿弥陀佛，决定不假。阿弥陀佛四十八愿，愿愿真实，他要普度法界众生，也包括我在内。他那个愿是真的，不是假的。我要跟他相应，怎么相应？我完全相信，一点不怀疑，我就跟他相应了。信、愿真切，往生的条件就具足了。行是什么？行是把往生的障碍破掉。你虽然有信、有愿，恐怕还有许多障碍、障缘，我们一般讲业障。业障的范围太大太大了，里面包括人、事、物，无量劫以来跟这个世间人、事、物结下不解之缘，这个东西他们会牵扯，你要走，他来找麻烦，做绊脚石，所以行就重要了。

　　行里头最好的一个方式，无过于谛闲老法师教他那个徒弟锅漏匠的那个方法，非常适合我们现代人的根机。他讲的念佛，念累了就休息，休息好了接着再念，这个方法绝佳！你听到这一句话，你要懂得它的原则、原理，要自己活用。那个锅漏匠有福报，一天什么事情都不要干，连三餐饭都有人家照顾，你说那个福报多大，天天念佛，念累了休息，休息好了再念。我们还要干事，还要照顾家。你懂得这个原则，你做事情的时候，你就去做事，做完事你就念佛，不一个道理嘛！无论你从事什么工作，如果这个工作需要思考的，我就把佛号放下。如果不需要思考的工作，扫地、抹桌子不需要思考，一面做一面都可以念佛，这个要知道。

　　现在还有很多同修在美国这个地区，大多数人工作都很繁忙，利用什么时间去听经、念佛？开车。好不好？给诸位说不好，因为你的精神不集中，好在美国路宽、车辆少，不容易发生车祸，你要在台湾还得了！这个麻烦大了。可是往往也有同修，听经的时候，高速公路应该出去，他没出去，开车时冤枉多开一、两个小时的，连家都找不到的，这个不行。最好这个时候可以念佛不要听经，念佛还要注意路况，这个才是对的。

　　念佛的时间长短实在讲没有关系，关系在放下万缘，这才是重要的，一切时中保持自己心地的清净。你要晓得清净心就是念佛，不一定口里挂着阿弥陀佛，你信西方净土，愿生西方净土，愿见阿弥陀佛，一声佛号不念也能往生。你要能保持你的心清净、平等、觉，那就是念佛，你的念佛功夫从来没有间断过。不是叫你阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，是要叫你觉心不间断。你看念佛那个念字，那个念字里头没有口念。念佛，你看看中国这个文字，「今」、「心」，佛是觉，现在这个心觉而不迷，那就是念佛。哪里是挂在口上？挂在口上，心里打妄想，哪里叫念佛！你心里面还有牵挂、还有妄念、还有忧虑，还有种种放不下的，你口里一天念十万声，古大德讲：「喊破喉咙也枉然」，为什么？没有念佛，你心里头不觉。所以中国的文字很了不起，文字是一种符号，真正是觉悟的符号，你一看到就觉悟了，在我们佛法讲表法的功能，达到真实的圆满。在外国的这些文字，文字的符号它不能表达，中国文字能表达这个意思。

　　《华严经》上善财童子五十三参，第一位善友吉祥云比丘，这是四十《华严》的；在八十《华严》叫德云比丘，是一个人，翻译的人翻的名字不一样。「吉祥」跟「德」意思是一样的，翻的不一样，一个人，他修念佛法门，传授善财念佛法门。你看《华严》在「离世间品」里面，讲了两千多个法门，修行方法。而到末后的选择，则选择念佛法门，那两千是代表无量，无量法门当中菩萨选择念佛。而吉祥云比丘在末后那一番开示，了不起！他在开示里面，讲出二十一种念佛法门，那个二十一种就把所有的法门全都包括在里面，没有一个法门不是念佛法门。诸位要晓得念佛的意思，念佛就是今心觉，现前这一念心觉而不迷。

　　我们三皈依的时候，给你讲皈依佛、法、僧。六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，他讲觉、正、净。皈依佛，佛是觉，觉而不迷就是皈依佛。法是正，正而不邪就是皈依法。僧是净，净而不染就是皈依僧。换句话说，我们现在的心是觉、正、净，与觉、正、净相应，这叫念佛。你们想想看，所有一切大乘法，哪一个法门不是跟觉、正、净相应？就是你修学的方法手段不相同，但是统统归觉、正、净，每一个法门都是念佛法门。念佛是因，成佛是果。念佛就是心与觉、正、净相应，这是概论。这么多法门全是念佛法门，那我们究竟要选那一种法门？他表演给我们看，吉祥云比丘表演给我们看，他专念阿弥陀佛。

　　文殊菩萨介绍善财去参访。善财去了，去到那里找不到他，过了七天才知道他在另外一个山头，在别峰经行，在那边念佛，这是什么意思？为什么到另外一个地方？说明这个法门叫特别法门，别峰表这个意思。古德所谓「门余大道」，他自己居住的那个地方叫本门，那是一般通途的法门。他在另外一个山头修行，在那里经行，表示这是特别法门。《华严经》表法你要不懂的话，你就看不出门道，体会不到它的味道，这是特别法门。他怎么修？他是经行，经行就是我们讲散步，他在山头上散步。我们现在绕佛，绕佛就是散步，就是经行。

　　这种法门在经典里有一部经叫《般舟三昧经》，也就是修般舟三昧法门。般舟三昧法门是专念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是经行，所以也叫做佛立三昧。立是站着的，他不坐下来，他也不躺下来，他可以站着念，可以走着念，不能坐下来念。《般舟三昧经》上告诉我们，时间多长？九十天为一期，如果我们修般舟三昧法，那就不是七天了，九十天。那个方法很好，为什么？不需要给大家找床铺，铺位招待，不需要！因为你们九十天不能睡觉，也不必准备坐垫，这都不需要，就让你们在这绕佛绕九十天，日夜都不休息的，省事！

　　现代人业障重，业障重没有这个体力。吉祥云比丘行，他没有问题，他不但是九十天没有问题，他九十年也没有问题，为什么？他烦恼断了，见思、尘沙、无明都破一品了，法身大士，在他们当然没有问题，在我们业障深重的人不行，我们吃不消。所以古德讲解这一部经的时候，有变通的办法，怎么变通？七天。我们现代一般人身体体力好的，所以修行一定要年少，年岁大了不行！无论修学那一个宗派，世、出世间法都要年轻，才容易成就。你看六祖惠能大师在五祖黄梅开悟，明心见性，五祖把法传给他的时候，他只二十四岁。所以中年以上学佛就很苦了，亡羊补牢，没法子！这要生惭愧心。所以就是变通，七天作为一期。

　　古人有变通，当然我们就可以变通了，七天不行，一天，一天二十四小时，用这个方法。所以你可以绕佛，可以拜佛，不能坐下来，不能睡觉，一天一夜也许可以。因为有些人跳舞跳通宵，打麻将打通宵，那个造业，我们念佛念通宵，无量功德。这都是变通的方法。因此，我们才晓得，念佛法门应当是以绕佛为主，绕佛的时间愈长愈好，不是止静。止静打坐这是宗门的方法，禅宗的方法是以坐的时间久，我们念佛的法门，是以绕佛的时间久。绕太累了，坐下来休息，稍为休息好一点的时候，就可以起来再绕，是以这个为主。

　　实在讲这个方法，要用现代科学眼光来看是最好的方法，因为绕佛是最好的运动。世间人讲的养身之道，养身之道最好的无过于绕佛，绕佛是散步，散步是最好的运动，有百利而无一害。其它的运动，激烈运动伤身体，年轻人可以做，年纪大的人不行，容易伤身体，连跑步都伤身体，如果心脏不好的话，跑步就很容易出事情。但是经行、散步决定没有问题，所以这是一个很好的方法。

　　吉祥云比丘在这么多方法里头，选择这个方法。你要晓得，世、出世间法也有一个规则，先入为主。他第一个就教他，善财童子就接受这个法门，先入为主！我们再观察善财，往后的参学他始终坚持这个方法，其它的方法虽然他也学、也看，他并没有修，他懂得，还是老实念佛。所以我们看《华严》，开始是念佛，专念阿弥陀佛，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们才恍然大悟，《华严》教我们什么？教我们念阿弥陀佛求生净土。无量法门当中特别指出这个法门，这是诸佛如来慈悲到了极处！不要说是我们凡夫钝根得度，上上根人也因这个法门提早成佛了。

　　文殊、普贤为什么发愿求生净土？这个道理很多人想不通，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，不是普通人，毘卢遮那佛的后补佛、上首弟子，为什么他还要求生极乐世界，去亲近阿弥陀佛？这个道理在哪里？我们在这些大乘经里头，仔细去观察，也能体会到一些，因为佛常讲，修行成佛要经三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是不是对我们说的？不是的，我们没入门。我们累劫的修行都不算，如果像今天我们受了三皈，念念阿弥陀佛都算的话，我们不知道修了多少阿僧祇劫了，无量无边阿僧祇劫，现在还落到这个样子。那佛这三大阿僧祇劫怎么能讲得通？所以你要晓得，他的三大阿僧祇劫是对什么人讲的。在《华严经》上就是对吉祥云比丘讲的，从他那个时候起，见思烦恼断了，超越轮回了；尘沙烦恼断了，破一品无明，超越十法界了。他到哪里？他到一真法界。就是说你从到一真法界那一天起，从那里算。你没有证得一真法界，你在十法界的修行都不算。所以他是对四十一位法身大士说的。

　　第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，这一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地、法云地。所以三大阿僧祇劫是圆教初住菩萨到法云地。我们从这里看，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个七个位次，第三个三个位次，这一想起来，等觉成佛至少要一个阿僧祇劫。这佛没说，但是你从这里看，一定是这个道理，愈往上去愈难。等觉成佛要修一个阿僧祇劫，他到西方极乐世界去，一天就完成了，他为什么不去？所以文殊、普贤要到极乐世界去，我们才想通这个道理，极乐世界是速成班，快得很。

　　我们在《弥陀经》上看到的，《无量寿经》讲得更详细。阿弥陀佛建立极乐世界，到现在才十劫，十劫跟阿僧祇劫去比太短了。这十劫当中生到西方极乐世界成佛的人，没有法子计算，你才知道这个法门的不可思议。你到其它的法门，刚才说过了，十法界之内修行的时间不算，纵然说超越十法界到一真法界了，你就是到华藏世界修行，你还要经过三大阿僧祇劫才到法云地。成佛还远之远矣！到西方极乐世界，凡夫生到那里，证得等觉地位的不晓得有多少！所以古德才讲，这个法门不需要经过三大阿僧祇劫，只凭一句佛号就超越了，超越三大阿僧祇劫。这是说明这个法门的殊胜，说明西方极乐世界的真相，没有一个人不向往。

　　可是菩萨当中愚痴的还很多，不要以为他很聪明，说不定在聪明上讲，他不如我们。你不相信看《华严》就晓得了。《华严》十住、十行、十回向，还有很多不想往生西方极乐世界的，到什么时候才恍然大悟？才一心一意求生净土，念阿弥陀佛？登地了。这我们在《华严经》上看到的，初地以上都选择念佛法门，所以十地菩萨不离念佛。登地，智慧真的接近圆满，他明白了，没有一个不念阿弥陀佛的，三贤位的菩萨未必，有念佛的也有不念佛的，登地之后没有一个不念佛。我们今天凡夫一开头就选择念佛法门求生净土，了不起！我们到西方极乐世界成就跟他一样，平等平等，我们方法一样，因一样，缘一样，果报当然一样，这个你想想，超越不可思议。

　　问题就是坚定的信愿，决定不改，不要说世间东西，我们从心里头舍弃掉，绝不放在心上，一切忧虑、牵挂统统放下，一心专念阿弥陀佛，这个要紧！得空就念，有事情的时候做事，做事你会比别人做得更好，做得更殊胜。为什么？世间人做事，他会起心动念，他会想到自己的利害得失，所以做事情畏首畏尾，事就很难做的圆满。我们念佛人，我们晓得我们做事都是为众生，不为自己，对自己没有利害、没有得失，所以头脑清醒，不迷惑，有智慧，事情当然做得更好，自然做得更圆满，道理就在此地。自自然然也不是装模作样想给众生作个榜样，那就不能给他作样子了。没有起心动念，自自然然就是一个好样子，就是一个好榜样，一切都是从真心里头流露出来的。即使生活当中点点滴滴，我刚才讲穿衣、吃饭，都是从自性里面流露出来的，这是最佳的榜样，能令一切众生见闻觉知都能觉悟。纵然他现前不觉悟，不觉悟是什么？熏修、熏习！慢慢的日久天长，总有一天恍然大悟。

　　就如同《金刚经》一开端，释迦牟尼佛还不是每天都着衣持钵到舍卫大城乞食，天天干！天天都作这个示现，还没人看得出来，须菩提也没看出来。忽然到这一天，须菩提看出这个事实了，这才赞叹希有。这就告诉我们，熏习的力量很大。你只要是从自性流露，不必说人家知道不知道，有没有什么反应，有没有什么觉悟，我做的收到什么效果，你要起这个心，动这个念，你就攀缘了，你用的是妄心，不是真心。诸佛菩萨教化众生，真的是只问耕耘，不问收获，天天示现这个样子，你觉悟不觉悟，他没有放在心上。日久天长有几个人觉悟了，看出来了，那一看出来，他就得度了。没有看出来不要紧，给他作远因，给他作种子，他阿赖耶识里头有这些种子，这一生不觉悟，说不定来生觉悟了。来生不觉悟，说不定后生觉悟了，总有一天他会觉悟的。

　　诸佛菩萨的示现永远没有中断，这才叫大慈大悲。不像我们众生做一桩事情，马上要看到我有没有收到效果，收到效果我做，收不到效果不做，这是凡夫心，不是菩萨心。菩萨心绝不计较这些，所以他的功德是圆满的，他的成就是圆满的，我们学佛要在这个地方学，要掌握佛祖告诉我们的这些原理、原则。念佛的方法，累了就休息。有工作的时候，就放下念佛；工作做完的时候，佛号就接下去，决定不要把世缘放在心上。连你的工作都不要放在心上，做完了马上放下，再有事情来，接着再做。

　　有很多人说，很多事情我要不用周密的思想，怎么能做得好？这个话乍听起来好像有道理，你细细去想，一点道理都没有。我们展开历史，古往今来多少大人物，科学家也好，哲学家也好，政治家也好，什么样家都好，他天天用思考，还是毛病百出，一样也没做好！由此可知，周密的思考依旧不能解决问题。回过头来看看诸佛菩萨，他什么思考也没有，他的所作所为，他的教诲，一点毛病都没有。你要问原因在哪里？离开一切思考，那是离开一切妄心，他用真心，真心起作用是智慧。妄心起作用，刚才讲是烦恼，妄心起什么烦恼？利害得失、忧虑牵挂，他搞这些东西，搞这些东西的人累死了，他心不清净。这个不学佛、不深入经藏，体会不到。

　　所以你是一切思考统统放下，绝对不会说你就不会办事，没这个道理，你会办得更好。连讲经说法也不例外，哪一个讲经的法师搞好多经论，天天在研究，天天在写好多笔记、批注？经讲得好的，我没有看到一个。不但现在人没有，古人也没有。那个经讲得好的人，甚至经看都不看，什么参考数据也不要，从哪里出来？从清净心里流露出来的。诸佛如来的经教是从清净心流露出来的，我的心也清净，经本一打开，佛心流露出来，跟我自性流露出来，无二无别，没有两样！你要一有分别，一有执着，再找一大堆参考数据，全落在心意识里去，变成我用妄心来讲佛那个真心，把佛的真心也变成妄心了，真的把他变成妄心了，为什么？境随心转。一真一切真，一妄一切妄，《大方广佛华严经》也是妄想，那怎么能解决问题？

　　所以要懂得，世、出世间一切问题，真正得解决，就是清净、平等、觉，就这五个字。《无量寿经》在经题上了不起，这一部经讲什么？就是讲的清净、平等、觉。所以在末法时期，经上讲得很清楚，将来法灭尽了，这个经还留在这个世间一百年，你才晓得这个经的殊胜，这个经的功德无量无边。这个经讲什么？就是清净、平等、觉。我们要把清净、平等、觉，用在自己生活上，用在自己工作上，用在自己处世待人接物，用在自己念佛求生净土。这个方向、目标决定正确，一丝毫的差误都没有，哪有不成就的道理？

　　所以在日常生活当中，念念与清净、平等、觉相应。怎么个相应法？一切人、事、物都不要放在心上，你放在心上，心不清净了。一切是非、好丑不要去管它，你要去管它，你的心不平等了。一定要晓得，六道、十法界是有为法，不是无为法。有为法《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就真的看破了。梦幻泡影还要认真去做吗？要，大作梦中佛事。所以诸佛菩萨示现在世间，建立水月道场。水中之月是假的，道场也是假的；佛事是梦中佛事，梦中佛事就是表演给众生看，大作梦中佛事，作得也很认真，知道全是假的，所以作而无作。

　　作，作得很认真，心里头干干净净、一尘不染，这是无作。无作是说心不染，不能误会无作什么都不干了，那你就大错特错了。无作是心里头一尘不染，这是无作。事上照做，不落空，心里头一点不染着，不着有。空、有两边不着，这叫中道第一义谛，诸佛如来所行的是中道第一义谛，这才与真心、与事实真相相应。这样的心态你念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，决定得生。希望我们同修要共同勉励，要认真把妄想、执着放下，要晓得全是假的，全是一场空，把这个东西放在心上只有伤害，没有利益，决定是妨碍。好！今天时间到了，我们就讲到此地，念佛。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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