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净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七四卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-7-29 15:32
標題:
净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七四卷
敬摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
...到的。想不到的,为什么呢?我们的心是妄心。本觉真心里面的境界,妄心想不到的。第六意识的功能很大,就是我们现在的想象啊,我们能想过去,能想未来,能无中想到有,功能是很大,整个阿赖耶识都可以能够攀缘得到。但是诸位要晓得,就是攀缘不到真如本性。这个道理在前面讲过啊,就是缘不到本性,所以佛说:
【缘所遗者】啊。
缘所遗者就是攀缘不到啊。缘所遗者,剩下来的,那是真如本性。所以古德常讲啊,「言语道断,心行处灭」啊。那种享受,人间天上都没有的。入这个境界,他就得这个享受。那么我们看看楞严经,入这个境界不难,理论讲得很清楚,方法也说得很清楚。如果我们常常能够提起正觉,这一句经文就是正觉,「见与见缘」到「本无所有」,这就是正觉。虽然晓得「本无所有」,可是自利利他还是积极地进行,决不懈怠。古德所谓,大做其梦中佛事,水月道场。还得干,干得很积极;虽然干得很积极,心里面干干净净,一尘不染。干得很积极是什么?随缘。心地一尘不染,不变。
到了这个境界了,什么都无所有了,还干什么?算了,什么都不要干了。那就变成二乘了,呵呵,小乘了。啊,不变不随缘了。是不是真的不随缘了?假的不随缘,不是真的。这个真不变、假不变?是假的。真的不变呢,随缘里头还是不变。小乘人啊,他不随缘,不愿意随缘了,可见得他不是真的。
所以我给大家讲究竟,我也是举的楞严经的例子。楞严经讲见性,要通过六层考试呀,六结三空啊。楞严经讲修定在哪里修啊?动中修。我们凡夫心里面都是动的,境界也是动的,六结里面第二个结的时候,就是静的。静定从哪里去修啊?从动当中去修。不是叫你舍离境界中去修,不是的。因为楞严大定是行住坐卧都是定,并不是单单盘腿面壁坐的定,那走着就不定了?!站着就不定了?!睡着就不定了?...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号052-b/133–十番显见之八 显见不分》)
...个国家,另外一个国家的人,他没见到;不但见不到,他还没听说。那么这个比喻啊,也很浅显,这种比喻也是常事。可是,比喻的理很深,它比喻作凡夫、外道、小乘、以及权教菩萨,不能够了达见相、五蕴、色心,在这个幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道,见同居国土里面分段生死恶相,这就是凡夫的共业所感,凡夫的同分妄见。这个意思,很深很深。那么权教菩萨与小乘,他们见到方便土或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样,它还是一个恶相,还是见的这个恶相。这就是我们讲的这个方便有余土跟这个实报庄严土。
到什么时候才不见呢?这个不见呢,是讲这个诸佛与大菩萨们,经上说的,【于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有】啊,他们见到了!金刚经里面讲的呢,就是见到诸法如义,你看这解释,如来者,诸法如义。那么换句话说,在如来的地位上,见不到同居土里面分段生死相,也没有方便、实报土里头变易生死相,他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人,他看的是一个清凉的月亮,没有看到二月;看到灯上是明净之灯,没有看到圆影。诸位千万要记住,这学佛,主要就是学的这个。
如果这个不会,就是做全世界这个出家人的僧皇啊,嘿,也没用处!为什么呢?还在凡圣同居土里头,还离不开分段生死恶相。得晓得这个道理啊。因此,学佛人不可以钻在名闻利养里头,也不能做小乘自了汉,不可以!中国佛法的特色,是大乘法,是一乘法。中国佛法所讲求的,是一生成就!...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)
...量烦恼啊,八万四千尘劳烦恼啊。
佛在此地教我们修行什么呢?我们只用见性见!八识五十一心所那个见分都不要,单单用见性见。那么你所见的是一真法界,你这个见跟佛的见一样,佛知佛见。去掉这个就行啦!八识的见分,五十一心所的见分,通通是虚妄的。这个百法里讲得很清楚,前面九十四法,通通是有为法。有为法,金刚经说了,一切有为法,如梦幻泡影,不是真实的啊!所以要用真见才能见到真的境界,用妄见见的是虚妄的境界。道理就是在此地。
佛与大菩萨,所谓自住三摩地中,那个三摩地,三摩地是大定,就是首楞严大定。定的什么呢?就是见与见缘,他都舍离了。这个见,就是八识五十一心所的见分;缘,就是相分。能见所见呢,如虚空华,本无所有啊。那么他所遗留下来的,就是一个真见,见的是一真法界。一真法界,在金刚经里面讲,就是诸法如义。在法华经里面讲,就是十如是:相如是,性如是,体如是,作如是,一直到本末究竟,无不如是啊。所以说万法皆如啊。
这个心是定的,在一切境界里面决定不动心,这才能见到真见,才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢?我再给诸位说,真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子,我们也是看的这个样子。佛看的是真实的,我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊,再给诸位说,真实是平等的,是一相。所以这个一啊,一真的一啊,它不是一个数目字,它不是一二的一。一就是多,多就是一,一多不二,这个叫一,它是这个一。确确实...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号067-b/133–同分妄见》)
...有终啊?!他看的啊,是有始无终,那是他看的。我看的时候呢,我没做,所以我也没有开始,也没有终了。
我们学佛,就要从这个地方学。凡事,我们已经尽了心,尽了力,我们所做的功德是念念圆满。过去,贫困的人家,修一天的功德,他这一天是圆满的。为什么呢?他只有这么大的能力啊,通通敬上了,而且心地是清净的,这个是圆满的。那么富贵人家,天天做功德,心不清净,天天做也不圆满。这是给诸位说,以清净心,做一天半天,这个功德,都是有始有终,清净圆满。这个是真正的实德,绝不是世间人所能够了解的。我们做的,是利益一切众生,除此以外,没有任何希求的心,没有攀缘的心,这个心,多清净呢。
出家人,所谓除了三衣一钵之外,是一无所有啊。那么讲到福德,我们一定要明白,有自己的福慧,有众生的福慧。自己的福慧是什么?是清净心。心清净,心里面没有事,什么事都没有,像六祖所说的本来无一物,何处惹尘埃。这人有福了,心没事。心没有事,身就没有事。身心无事啊。这个人有福,有慧,福慧都具足啊。而不是说,有财富就叫有福,那错了。有财富,有地位,心不清净,没福报。诸位还要晓得,这真正的享福,就是身心无事,这就叫享福。游山玩水,游戏人间呢,天真无邪,这是有福、有慧啊。
众生有福慧是什么?众生有福,那就是诸佛菩萨圣贤的教化能够大行于世间,这是众生有福。这教化能大行于世间,当然,需要财富,建大道场,有种种设施,使得大家都能得到方便,所以众生...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号071-a/133–进退合明》)
...,就是理论上通达了,疑惑没有了,可是路啊,还没走啊。但是诸位要晓得,解悟是修证的前方便,换句话说,是修行之前必须要具备的条件。古德常常讲,这个修行好比是走路啊,解悟好比是认识路。我们想走路,如果对于路不认识,那么诸位想想,他走到哪里去了。我们看过去祖师大德,看一切经,都不外信、解、行、证四大分,就是四大科啊,而解在行之前。换句话说,不解,就没有法子修证;如果我们要真正想求修证呢,一定是先求理解,也就是说,先求认识路。那么从此以后再起修,进度一定是很快,而且当中不会有差错,与那些不明教理,盲修瞎练呢,当然是不相同。
那么在此地,也许有人会提出一个问题。在前面,佛曾经说过,见与见缘,并所想相,本无所有,元是菩提妙净明体。这个话前头佛说过啊,这个是楞严经里头非常重要的话,要常常记在心里,时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话呢,可以说已经把六根、六尘、六识这个十八界啊,同会归如来藏性了,这底下何必还要这么麻烦呢?还要以这个四科七大来会归,是不是嫌累赘呢?如果诸位要提出这个问题,这个问题是很好的一个问题,也算是读楞严经,相当用功啊。
但是诸位要晓得,前面佛说这几句会归,是说明如来藏性不立一法,这是显理,究竟坚固。这个几句话,跟金刚经里面,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观呢,还要说得圆满,还要说得深入。因为佛在般若经里面,只教给我们观空;楞严经里面,不但教我们观空,而且把观空所...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号074-a/133–会通四科 即性常住》)
...个几句话,跟金刚经里面,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观呢,还要说得圆满,还要说得深入。因为佛在般若经里面,只教给我们观空;楞严经里面,不但教我们观空,而且把观空所以然的道理,给我们说出来,这个实在是太难得了。金刚经我们读了观空,也许会提一个问题,我们为什么要观空嘛?为什么要应作如是观?当然呢,你要是特别了解经义,不会有这个问题;如果含糊笼统地读金刚经,读到最后啊,一定会起这个问题,我为什么要这样观?
楞严说得好啊,楞严讲的,元是菩提妙净明体啊,这是把所以然的道理说出来了。那么我们不是就是想要证得菩提妙净明体吗?你要想证得菩提妙净明体,那你就得好好地记住,见与见缘,并所想相,本无所有,这就是金刚经里面所说的凡所有相,皆是虚妄,金刚经说得是比较笼统。这个地方讲的见,是能见的见分;缘,是所见的相分。说一个能见的见分,说一个所见的相分,后头还加一个并所想相,那就是第六意识以及与这个意识相应的这些心所,要记住,本无所有。本无所有是什么回事情呢?那就是真性,那就是清净法身,就是菩提涅槃。所以,目的是为了显理,理是究竟坚固,这是前面一句的会归。
向下这有四大段,这就是以四科七大来会归,是指四科七大,当体就是如来藏性。前面讲理啊,现在给我们讲事。不但理是究竟坚固,给诸位说,事也究竟坚固。说个实在话啊,理上讲究竟坚固啊,我们有的时候听了,纵然不能很明白,也不太反对,想想呢,那是理啊。这事上讲究竟坚固啊,就难了,真正能接受的人就不多了。可是我们看楞严经,尤其诸位现在读的这个本子,这是交光法师的科会,你能看到这个经文的章法、结构,这个组织的严密,叫我们展开经卷呢,一目了然。如果没有前面的理,现在给你讲这个事,恐怕是没法子接受啊...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号074-a/133–会通四科 即性常住》)
...心不动念;迷的人有妄想,一切人事里头起心动念。那么这个,也能够勘验自己的境界,我在待人接物当中,一切事相中,是不是妄想少了?如果妄想少了,就有进步;如果还是有妄想,还是有分别执著,那自己没进步。懂得再多,是计度分别地懂得,不是真正地悟入。那么这个在修学里面,都是重要的纲领,应当要记住。运用在日常生活之中,起心动念之处,这叫真修行。
那么这个五阴呢,底下就是色阴了。按着这个次序啊,一条一条地来介绍。今天我们就讲到此地。
编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴
请掀开经本,第五十二页第四行,我们将经文念几句,对对地方。
【阿难。譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。】
从这个以下,这是如来别为我们破除五阴、六入、十二处、十八界,乃至后面所讲的七大。那么这几段经文,实在就是说的整个宇宙人生的真实相。学佛,我们的着眼点就要集中在这个地方。如果实相不能够明了,换句话说,问题总是解决不了的。但是诸佛菩萨,千经万论,苦口婆心地开导我们,指点我们,我们不能开悟。不能开悟啊,当然有不能开悟的原因,如果不把这个原因找到,不把这个原因消除,没有法子入门。纵然这个经典就算你背得滚瓜烂熟,你也是不得其门而入。
入门,必须要自己的心做到清净、无碍。诸位总应当记得佛在金刚经里给我们...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)
...皈依净,要念念觉而不迷啊,念念正大光明,念念清净无比,我们才能上道。那么今天这个大劫难来,我们才能够躲得过。在这个地方我们要身行、能行,要大大地觉悟。你们想想,世界大战会拖过十年吗?你去问问全世界每一个人,都摇头,决定不会超过十年。觉悟到这一点,换句话说,我们的平安日子,也许我们的寿命,就只有十年啦。人能够想到这个地方,如何不觉悟呢?!人想到这个地方,还会造罪业吗?不会造罪业了。来日无多啊!在这个时候我们所冀求的,得度!
有善缘的,能够接近我们,我们提醒他;他能不能自度,是他的事情。就像六祖给法达禅师所说的话一样,有缘呢,就提醒你,就给你说;没有缘呢,那也无可奈何啊。经文里面说,唯一晴虚,迥无所有,这一句是比喻的寂光净土,也正是六祖大师所说的本来无一物,何处惹尘埃。这是讲的一真法界啊,这是讲的我们本来面目。
那么色阴从哪里来的呢?底下就是说了,【其人无故,不动目睛】,这都是从比喻上说。这个是比喻,真如无始觉裂,不守自性,不觉念起,而有无明,这是比的这个。那么也许诸位要问了,真如有本觉,为什么不觉?几时起的不觉?什么原因起的不觉?我们一定会这么问。我们之所以不能够彻底地觉悟,诸位要记住,这就是障碍。不是给你说过吗?真如本性里头没有念嘛,你为什么又起了念!佛说法,尤其在金刚经里面说得好,佛并没有说一句法啊,你为什么一定执著佛有法可说呢!佛无法可说,你为什么要起妄念呢!佛没有说法啦。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号077-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴》)
...,怎么可以说依法尘而生呢?!现在啊,这个问题越来越清楚了,这个意识既不是意根生,又不是法尘生,而意与法,又本自无相啊。无相之处,你们诸位参一参,那是什么?楞严经学到这个地方啊,这样一提起,诸位应当要有一个悟处啊。如果自己要是悟不出来,下面经文就告诉你了,下面经文就告诉你了:
【是故当知,意法为缘,生意识界,三处都无。则意与法,及意界三,本非因缘,非自然性。】
这就是说出来,这个现象是真心啦。那么这一段也就是总结了十八界。十八界,在佛法里面,归纳法里面,是说得最为详细。心法说了七条,色法说了十一条,色心都说得很详细。那么在此地这个总结十八界啊,皆是意识建立根本。而意识,就是列出尚且是空的,空无所有,那么它所生的这些枝枝叶叶,哪里会真有呢?!那么诸位听了这几句话啊,也许越听越迷惑了。
为什么呢?因为我们看到这个十法界依正庄严,好像真有啊,所以一切众生在这个里面迷惑颠倒。为什么?他认为这个里面真有。而佛法里头常常也讲有,因缘所生法,佛法里面讲的有,不是我们观念里面的有。为什么呢?我们观念里面的有,就不是无。有与无两个是对立的,有就不空,空就不有啊。佛法里面讲的这个有啊,跟空是一桩事情。换句话说,有与空,是一不是二。如果诸位能在这个地方体会,那你就有点悟处了。像心经里面讲的,色即是空,空就是色,色不异空,空不异色,没有两样,是一样的。
大家如果是细心来读楞严,那么我们今天讲这个话,...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号099-a/133–会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界》)
...无记,这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高,念头一起:「阿弥陀佛」,就立刻转到「阿弥陀佛」,这在宗门里面讲就是观照的功夫。古德所谓是:「不怕念起,只怕觉迟。」念头起,没有关系,要警觉得快,佛号立刻提起来,把念头换过来,这是观照的功夫。观照功夫深的时候,自自然然这些妄想、念头不起了,功夫真能控得住,不起了,这就是「事一心不乱」,在宗门叫「照住」,是得定,禅定现前了。
到最上层的功夫是「照见」,我们读《心经》:「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,照见,「见」是智慧开了,从定开慧了,在我们净宗是「理一心不乱」,就照见了。「照见五蕴皆空」,五蕴皆空就是宇宙人生的真相,见到宇宙之间一切法,真相是「无所有、不可得」。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍,所以你将六百卷《大般若》浏览一遍,其他的都记不得,都忘记了,这个印象太深太深了!只要你记得这六个字,六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处,重点总会让你记住。为什么无所有、不可得?《金刚经》上说的话:「凡所有相,皆是虚妄。」「一切有为法,如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻,事实真相是什么?刹那际,这个才是事实真相。「刹那际」就是不生不灭,如果你真的透彻、明白,契入这个境界,那就恭喜你,你了不起了。为什么?你证得无生法忍的果位,无生法忍就是明了刹那际,一切法不生不灭,生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生,当处灭尽」,就是刹那际,所以是无所有,所以是不可得,这是事实真相。你以为有所有、以为有所得,这是妄想。十法界的众生,不要说六道,都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破,突破妄想这一关,你就脱离十法界,你就入一真法界。所以功德必须要修,福德也要修。福德著重...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-04》)
...是佛在《大般若经》里面重复了几百遍,所以你将六百卷《大般若》浏览一遍,其他的都记不得,都忘记了,这个印象太深太深了!只要你记得这六个字,六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处,重点总会让你记住。为什么无所有、不可得?《金刚经》上说的话:「凡所有相,皆是虚妄。」「一切有为法,如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻,事实真相是什么?刹那际,这个才是事实真相。「刹那际」就是不生不灭,如果你真的透彻、明白,契入这个境界,那就恭喜你,你了不起了。为什么?你证得无生法忍的果位,无生法忍就是明了刹那际,一切法不生不灭,生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生,当处灭尽」,就是刹那际,所以是无所有,所以是不可得,这是事实真相。你以为有所有、以为有所得,这是妄想。十法界的众生,不要说六道,都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破,突破妄想这一关,你就脱离十法界,你就入一真法界。所以功德必须要修,福德也要修。福德著重在事相上,功德著重在心地上。
再看第九句:
【大皈依光明云。大赞叹光明云。】
这个地方讲皈依是回归自性,这叫『大皈依』。皈依三宝,实在说佛家讲皈依三宝,理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝,佛宝是自性觉,自性周遍法界,所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性,招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说,圆满的性相,性虽然没有相,能现一切相,所现的相是自...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第四集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-04》)
...舍掉了,出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境,这个东西还是麻烦,还不是究竟,把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围,并没有出离六道。
「四空天」第一个是「空处天」,色离开之后这就进入空处,心缘虚空没有色相,这个定叫虚空定。第二叫「识处天」,空也能舍掉,空跟色是相对显现,所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉,空舍弃掉了还有个识存在,这是就他所缘之处给它建立一个名称,叫它「识处」。其实舍空是不著空,不是真正把空舍掉。不再执著空相,心里头空跟色对立的念头没有,这个时候识在,所以叫识处。这一个修行人,如果发现「识」还是个麻烦事情,还不是究竟,识就是分别,分别也把它舍掉,那就入「无所有处天」,无色界的第三层。修这个定的时候,一切内外境界都放下,内外两边境界都放下、都舍弃,所以叫「无所有」。到最高的这一层,『非想非非想处天』,因为他连「识」也不缘,所以叫「非想」;不起作用之处也不缘,所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多,可以参照经论里面的说法,《楞严经》里面讲得很详细,一般《佛学大字典》里面也有详细的解释,这是无色界天。
往往一些学人到这个境界,以为就是如来果地上所讲的大涅盘,他不知道这是非想非非想天,以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命,他的寿命就是他的定功,他的定力能够保持多久?经上讲八万大劫,这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情?我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫,就是成、住、坏...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第五集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-05》)
...这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象。否则的话,在家学佛也一样,何必造罪业!何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情!这个重要!
我们今天讲《华严经》很长,到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利,还要这个好、那个不好,这是轮回心,造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念著宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内、外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活,我们常讲真实真、善、美、慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念,外面处处攀缘,我们过的是烦恼的生活,业障的生活,是轮回的生活,再说得不好听的话,是恶道的生活。我们读到这一句,佛把这一个摆在地藏 业因里面第一条,用意好深!诸位无论是在家学佛、是出家学佛,一定要给社会做一个好榜样,一定要有好的形象。
『千福庄严』,不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严,就说三十二相,三十二相从哪儿来的?三十二相是福德之相,你不修福就得不到这个相好。善有:有漏...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第六集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-06》)
...,应以什么身得度,他就现什么身。换句话说,把自己的业力转变成愿力,这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在,业力受身不自在,所以这个方法是教我们转业力成为愿力。
供『华』,我们看到花就想到要修因,六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示,经典里面告诉我们,《华严经》上所说,任何一个人,无论他过的是什么样的生活,他是什么样的身分,从事某一种的行业,都没有妨碍,都能够修菩萨行。菩萨行是什么?就是他的生活,就是他行业里面的工作,他日常的应酬,如何把这些事情变成菩萨行?变成六度万行?关键在菩提心。菩提心是个觉悟的心,真正觉悟。觉悟什么?觉悟诸法实相。《般若经》上所说的「三心不可得」,「诸法无所有」,这是真正觉悟,你的心行与自性相应,也就是与一切诸法实相相应,那你怎么会不自在?从真正觉悟之后,才晓得尽虚空、遍法界是一个自己,你才真的明了,所以对於虚空法界一切的人事物,自然生起真正的爱心。这个爱心,佛法里称之为大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么?体是真心,真心就是真如就是本性,佛在经典里面名相说得很多,都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的,所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦,真的是自己受苦,看到众生得乐,确实是自己得乐,众生跟自己是一体,这才是真正觉悟。
众生,特别是六道里面的众生很苦,迷失了自性,迷失自性,自性还是起作...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第二十集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-20》)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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