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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-29 10:57
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第九十八集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0098.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0098.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0098&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九十八集）　　2014/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0098

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百二十七页，第四行看起，科题「远超二乘」。请看经文，经文只有一句：
　　【远超声闻辟支佛地。】
　　我们看念老的注解。「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门」，这段经文是《唐译》的，说明经文的出处。念老的注解说，「此二句重叹会中大士之实德，所觉殊胜」，远远的超过，声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，超过他们。声闻、辟支佛通常合起来称为小乘，声闻是阿罗汉，由佛说法音声而开悟的，称为声闻。辟支是梵语，翻成中国意思是缘觉，或者是独觉，佛就是觉的意思，称缘觉、辟支佛都是一个意思。他不一定闻佛法，这些人在小乘非常聪明，善根深厚，往往不需要闻法，看到大自然的现象有所领悟，豁然开悟。能将见思烦恼的习气都断干净，所以他们的修学功夫超过阿罗汉，阿罗汉只断见思，没有断习气，他们能断见思烦恼习气。在四圣法界，从上面算，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，他是第三个等级，从下往上他是第二个等级。在这个级别里头，他们将见思烦恼的习气断了，地位提升，升为十法界里面的菩萨法界。由此可知，大经上常讲三乘菩萨，别教十住、十行、十回向，都是在这个阶层，见思烦恼、见思习气断干净了。在这个阶层里面，他们要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，尘沙是分别，见思是执著。所以，见思烦恼断了得清净心，我们经题上所说的清净平等觉，也就是小乘证得的清净心。
　　大乘修学，无论用什么法门，这个我们一定要知道，法门平等，无有高下，任何一个法门都能帮助你修行证果，都能帮助你断烦恼证菩提。佛法八万四千法门、无量法门，无量法门里面包括世出世间一切法。世出世间法是佛教化众生的一种善巧方便，不能执著，为什么？法是平等的，有高下就不平等了，你永远不能入门。所以没有高下。那我们要问，学基督教能不能往生极乐世界？学伊斯兰教能不能成佛？能。那都是一个法门，无论是什么法门，只要专，这个专就是只要你一门深入，长时薰修。只要你这部经一直念下去，念到一心不乱、念到大彻大悟都能明心见性，见性成佛，这是真正的佛法。如果我们有成见，这个法门殊胜，那个法门有差别，门门都堵塞了，你不能证果。为什么？你还有分别，你还有执著，甚至於说你还有起心动念。
　　什么是佛？佛是自然的。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身根的接触、意根的念头，第六意识分别的念头，第七末那执著的念头，跟阿赖耶落谢种子的念头，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，你就圆满证得佛果了。佛心平等的，佛心没有起心动念。所以真正用功在哪用？在日常生活，从早到晚，你眼见、耳闻，眼在色尘上用功，耳在声尘上用功。要是一下就学不起心不动念，我们做不到，为什么？起心动念自己不晓得，你怎么能掌握？我们能掌握的是我们已经知道它，分别、执著知道，起心动念不知道。起心动念这桩事情就在眼前，因为它频率太高、速度太快，我们眼睛来不及看，耳朵来不及听，就在眼前没看见，就在眼前没听见，这是事实真相。
　　弥勒菩萨告诉我们真相，所有现象都是虚妄的，真的，真的永远不动，真如。在什么地方看到？一切诸佛如来实报庄严土，叫一真法界。它跟十法界不一样，它只有唯心所现，法性变现的，自然的，它没有生灭。十法界依正庄严，是唯心所现，加一个唯识所变，十法界、六道轮回心现识变。一真法界只有心现，没有识变，为什么？他们已经转八识成四智，他是纯真没有虚妄。我们今天真，但是带了这个虚妄，带著八识五十一心所，这就变成六道凡夫。六道凡夫看一切现象有生有灭，不生不灭？不生不灭没有看到。
　　不生不灭跟生灭和合在一起，我举个比喻，这个很难懂。我们面对电视的画面，电视的屏幕，电视打开了，屏幕是一片白的，什么也没有，那就是真的，那就是心现。按到频道，画面起来了，这就是十法界。十法界有生有灭，你看波动现象，现在的数码电视，一秒钟生灭多少次？一百次，也就是说我们电视屏幕这个色相波动的频率是百分之一秒。我们看到好像很逼真，看不到丝毫瑕疵。我们看过去老式的电影，电影是用动画组成的，这是电影的底片，动画组成的，一张一张的。一秒钟多少张？放映机镜头开关多少次？开一次，一张打上银幕，再关起来再打开，第二张，它的速度一秒钟二十四张。你看，我们在银幕上看得清楚了。要二十四分之一秒，那看得清楚吗？看不清楚。我们把这个底片，这个底片就是幻灯片，二十四张把它抹黑留一张，只留一张。在放映机里面放出来，我们看到没有？看到了；看到什么？光闪了一下，光里面有东西没有？没看清楚，只看到光闪一下。这就是我们的眼睛反应的速度赶不上光的速度，它太快了，我们没有看见。
　　要怎样才能看见？二分之一秒，那就是十二张，半秒钟。半秒钟十二张，半秒钟一下就过去了，看到没有？看到，有模糊印象，好像有人，好像有房屋，好像有树木，只有个很模糊的概念。一秒钟看得清楚，半秒钟模糊，二十四分之一秒钟只看到光一闪，但是要晓得，那光一闪有整个画面在里头，没看见。现在我们坐高速的火车，像台湾高铁，一个小时三百公里，这样的速度，一个小时三百公里。我们从窗内看外面月台上的人，车启动了，三百公里，它通过了，只看到外面一个画面移动，概念上好像是有一个人，人什么样子完全没看清楚，我们坐在车上的人都有这个经验。晓得这是什么？生灭法。
　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少次的生灭？三十二亿百千念，就是念头。百千，一百个千十万，三十二亿乘十万，这频率多快！乘出来的数字，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹多少次？身体健康强壮、年轻弹的速度快，可以弹七次，三百二十兆乘七，三七二千一百兆，一秒钟。就在眼前，这眼前所有现象都是从这里发生的，哪一个现象是自己？没有，我不存在。明心见性了才把我找到了，为什么？它没有生灭现象。所以真心，就是自性所现的是真的，通过阿赖耶，变了，阿赖耶会变，阿赖耶就是生灭，照弥勒菩萨这个说法，一秒钟二千一百多兆。这个事情就在眼前，从早到晚从来没有舍弃过，我们迷在里头，一无所知，把这个当作真的。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不知道全是假的，哪来真的！
　　《金刚经》上这句话，还包括了诸佛如来实报庄严土。实报土没有生灭的现象，但是它有隐、现的现象，有缘它就起，生起；没有缘，缘失了，它就不见了，它是缘起。诸佛如来的实报土怎么兴起的？菩萨修行，修到大彻大悟、明心见性，就有感，对常寂光里面法身如来就有感。这个感，佛就有应，这个应就是现实报土，跟这些菩萨，明心见性的菩萨同样一个境界，现这个境界来帮助他断无始无明的习气。习气断干净了，就不见了，实报土就不见了，见到什么？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明里头什么也没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，不能说它无，为什么？它遇到缘能现；没有缘它不现，遇到缘能现。哪一位菩萨修到明心见性它就现，没有到明心见性它不现。
　　所以大乘教叫这个境界叫真空，这个地方，入空、无相、无愿三昧，什么人能入？明心见性。像惠能大师，他见性的时候说过五句话，这五句就是描绘自性的样子。五祖听到了，给他印证，没错，衣钵就传给他了，他入空、无相、无愿三昧。无愿、无相是一切不执著，知道凡所有相皆是虚妄。入空，空是理，是理体，无相、无愿是自受用，也是他受用，如果要强分，无相是自受用，无愿是他受用。无相就是《金刚经》上的无住，无愿就是生心，「应无所住而生其心」，生心为什么叫无愿？不执著。所以，空、无相、无愿是一而三、三而一，分开来三桩，合起来是一桩事情，空里头有无相、无愿，无相里头有空、无愿，无愿里头有空、无相，真正入了。如果入空，没有无相、无愿，是外道，恶趣空，是四禅里头的无想天，没出六道轮回。
　　大乘菩萨应无所住而生其心，心里面，心真的是清净平等觉。心里面有丝毫的执著、有丝毫的分别，清净平等觉就没有了，你是六道凡夫，你用的是生灭心，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所用得正，是四圣法界，用偏了、用邪了是六道轮回。现在能用正、不偏不邪很少，那就是什么？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、开慧，这是用妄心修真心，是每个修行人必经的途径，你必须经历。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到头是十法界的佛，天台大师判教叫相似即佛。为什么不承认他是真的，是相似的？因为他用的是阿赖耶，就是他还有起心动念，没有分别执著；没有执著是清净心，没有分别是平等心，这两个心都不执著。
　　清净平等心起作用就是智慧，智慧是自性里本有的，不是外来的。学佛同学一定要记住，外面没有智慧，向外面求是知识。知识跟智慧不一样，智慧是自性本来具有的，知识不是的，不相同。知识，妄心可以求得，今天科学家用知识也能发现宇宙的奥秘，但是他讲不清楚，他得不到受用，知道，得不到受用。阿赖耶的三细相，科学家把其中的物质现象解开了，物质到底是什么？科学家知道，说的那个现象跟佛经上讲的一样。这些科学家佩服，他们费了四百年的时间，一代一代接著搞，到现在才搞明白，释迦牟尼佛三千年前已经讲清楚、讲明白了。所以，方东美先生说大乘佛法是高等哲学，现在我们知道，不但是高等哲学，是高等科学，科学、哲学登峰造极在大乘经教里头。但是菩萨证得有受用，六种神通出现；科学家证得，六种神通不能出现，这就是他得不到受用。所以学佛要用学佛的老方法，不能用现在科学方法，用科学方法只能得到佛经里面的知识，智慧变成知识了。知识有局限性、有后遗症，不能解决一切问题，解决一切问题一定要智慧。
　　《华严经》上佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，所以再好不值得骄傲。佛没有傲慢心，为什么？知道他的神通、智慧、道力一切众生自性里头统统具足，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性觉，起作用。觉的人能笑话迷的人吗？有这个念头生起他就迷了。所以，我们自己要很谨慎小心，一个错误念头，自己迷了不知道，然后愈迷愈深；造作的恶业不知道，以为自己在行善，最后堕阿鼻地狱，后悔莫及，来不及了。学佛必须把这些重要的理念在我们心里头要扎根，深信不疑，然后，秘诀没有别的，就是放下。
　　我这一生感激我的老师章嘉大师，头一天见面向他老人家请教，他就把这个传给我了，「看得破，放得下」。看破是了解事实真相，叫看破。譬如今天佛经上给我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这个肯定，没有怀疑了。古人是证得，契入境界才不怀疑，我们现在不是的，我们现在是对佛的尊重、对佛的敬仰，知道佛决定没有妄语，佛字字句句都是真实的。怀疑，那是我们自己劣根性，那不是善根，有这个劣根性是非常大的障碍，障碍我们明心见性，障碍我们功夫向上提升。佛跟我们丝毫差别都没有，只是我们迷，他在觉，除这个之外没有丝毫差别，他所有的我们统统具足。他所没有的，是一些邪恶，那是我们迷惑，将自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界变成六道轮回。一切法从心想生，心想是生灭法。
　　真正明白之后才晓得，一个人一生，生生世世，自己要负百分之百的责任，於任何人都不相干。佛有没有度我们？佛没有度众生，佛度不了众生，要能度，我们个个都成佛了。决定要靠自度，佛对我们的恩德，只是教我们自度。为什么？业因果报是你自己造的，只有你自己才能解决，靠别人不可能，别人只能够帮你做增上缘，帮你一把。自己不肯起来就没办法，拉不动；自己肯起来，别人拉一把，感到很轻松。西方极乐世界阿弥陀佛就是帮我们拉一把，拉到极乐世界去，到极乐世界就成佛了。你不肯到极乐世界，他对你无可奈何，一点办法都没有，念佛是跟他结法缘，这一生不得受用。如果真正想到极乐世界，自己肯放下，放下什么？首先放下对物质生活的需求，放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下怀疑。
　　特别是这部《无量寿经》，我们现在用的夏莲居的会集本，海贤老和尚给我们作证，证明这部经是真经，这部经上每一个字、每一句都是释迦牟尼佛说的。有人说经不能会集，宏琳法师查出，在《大藏经》上查出，从佛经传到中国，中国开始翻译的时候就有会集，就用这个方法。那时候不叫会集，叫合经，合起来的，叫合经，合经就是会集。像《四十二章经》，是很多经里面节录下来合成一起的。会集的例子太多了，不胜枚举，怎么说不能会集？会集，不能用自己的意思去改变经的文字，这很大的忌讳，但是许许多多会集本里都有会集的人把字改了。改了是可以，你还能讲得通，但是它不是释迦牟尼佛原文。所以，会集最重要的是不能更改一个字。
　　取舍是大学问，五种原译本，取的都是精华，没有重复的，重复的都省掉了，在这里挑拣精华。王龙舒的会集本，有不少人挑出毛病，那就不算善本。魏默深的本子也被人挑出毛病，印光大师批评就很多。夏老明白这个事情，所以这个本子，他用三年的时间，闭关三年完成会集。我这里有一本，这就是夏莲公三年会集的原本。从这个本子遍遍再去校对，用了七年的时间，大概做了十次的校对，一个毛病找不到了，真的是字字句句都是原文。这是善本里面的善本，会集里面真正是最精彩的，《无量寿经》的精华篇，五种原译本的精华篇，一点毛病都找不到，这花十年时间。黄念祖老居士的注解，会集的，他会集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，会集成的，好！以经解经，以祖师大德的证悟来解经，大家能生起信心。不是凡人，菩萨再来的。我们对这个经要产生怀疑，那就没有福报了，放弃这个本子采取别的本子，错了！一门深入，决定没有怀疑。
　　这部经就是一切经，这个名号就是一切诸佛的总名号，念这一声南无阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，这还得了！念这句佛号，不单是念这部经，就念这句佛号，海贤老和尚，把一切诸佛如来所说一切经典统统念到了。这就是《华严经》上说的一即是多，多即是一，一多不二。一切经合起来就是一句名号，一切佛号合起来也是这句名号，不得了！你要不相信，老和尚给我们做证明。他二十岁出家，师父，师父开悟的人，为什么？他能认识这个人，看出这个年轻人的根性，善根福德深厚，也就是说他老实、他听话、他真干。这种人难找，这种人如果找到了，教他这个方法，他就死守著一辈子，决定大彻大悟，决定明心见性。
　　一个真正老实、听话、真干，没有自己的歪主意在里头，完全接受经教的教诲，接受老和尚的教诲，我们估计，他三年，也就是二十岁念这一句阿弥陀佛，一心专念，二十三、四岁他就能得功夫成片。得功夫成片你就会见佛，佛知道，这是有感，你到达这个境界，阿弥陀佛就来找你。示现来看你，告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命终了的时候，我来接引你往生。等於在西方极乐世界注册了，你很开心，我决定往生，佛来通知我了。凡是往生的人，一生现前见佛至少三次，第一次是你达到这个境界，感佛来了，有感佛就有应。第二次是寿命差不多快到了，应该在三个月或者是一个月之前，佛来告诉你，跟你约定时间，哪一天走。所以你预知时至。我们过去在新加坡，新加坡的老林长陈光别居士，他是三个月，佛来通知他往生的日期。他没有跟任何人说，只是在一张纸上写日期，写了十几个，没有人知道是什么意思，就那天走的，三个月之前。这是第二次。第三次是佛来接引，带你走，佛不来接引你，你不知道极乐世界在哪里。所以至少三次见到阿弥陀佛。
　　像海贤就不止了，海贤是阿弥陀佛有使命交给他。他这个光碟里头有一段，我听到了，有人问他：你见到老佛爷（老佛爷就是阿弥陀佛），老佛爷跟你说什么？有人问他这句话。他说我好多次要求老佛爷带我走，他说我修得很好，叫我再住两年，给大家做个好样子。见过好多次，这句话重要，他不止两次，不止。我们慧远大师，我们在他传记里面看到，他老人家一生四次。前面三次从来没有告诉任何一个人，第四次佛来接引他往生，他才告诉大家，说极乐世界境界现前，这是第四次，他说我要走了。看到莲社往生的同修站在阿弥陀佛的两边，一起来欢迎他，这四次见佛。所以我估计，海贤跟阿弥陀佛那就是热线，随时可以见面的，至少十次以上。所以他一天到晚欢喜，常生欢喜心，对人对事什么都好，没有一样不好，样样都好，样样都高兴。实际上他在我们这里表法，他自己的享受是极乐世界的享受，不是我们这个世界，他已经证得圆满究竟了。
　　像这种人，连谛闲老和尚的锅漏匠那个徒弟，三年站著往生，往生还站了三天，老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，真没有白出家，真成就了，名山宝刹的方丈住持不如你，弘宗演教的大德也不如你。对他这么赞叹，到极乐世界成佛去了。他什么长处？就是老实、听话、真干，没有别的长处，这三样就是善根。往生极乐世界，不可以少善根福德因缘，自己具备的善根就是这六个字，老实、听话、真干。这是大善根，了不起的善根，这种人他决定成佛。你传授他一个法门他就到底，九十二年不拐弯，一直念下去。
　　我们估计他二十三、四岁他达到这个境界，他就见佛了，佛就会告诉他信息。在这个基础上，再有个三、五年，他能达到事一心不乱。证得事一心不乱之后，再有三、五年，他就能证得理一心不乱，理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得理一心不乱，明心见性，我估计在四十前后他就证得。他真听话，师父告诉他，明白了不要乱说，不能说。他一生守住，他不说，不跟任何人说。他表演的，他说的那些话我听得懂，我了解。四十以后，纵然他有寿命，我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，都自在。我们要求这个，走的时候不需要人助念，时间到了，告诉他我走了，真走了，没有生病。
　　你看他走的那一天，从早到晚干一天活，在自己菜园里头浇水、拔草、整地，干这些，干到黄昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他说好了，我快做完了，我做完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意，他的话双关的，我这做完了就不要做了。这是示现榜样不是？晚上要走了，白天还干一天，这一天没空过。他不是在那里念一天佛，他不是的。这是什么？功夫纯熟了，真叫说走就走，阿弥陀佛约定几点几分几秒，一点也不错。
　　那天晚上念佛跟平常不一样，平常老和尚念佛，大声念佛念个七分、八分钟，再小声念佛，念个几分钟以后就默念，不出声音，心里念佛。这天晚上走的时候他大声念佛，念了很久，还敲引磬，从来不敲引磬的，敲引磬，念了很久，大家都睡觉了，他走了，什么时候走的没人晓得。到第二天早晨大家起来做早课，早课做完之后，看到老和尚窗户，看到里面灯是亮的，这从来没有过。老和尚非常节省，睡觉一定关灯，怎么灯是亮的？进去看了一看，走了，已经走了。这才想起，老和尚几天举动都是透消息，我们太笨了，没有想到，只看到他身体太好了，一点毛病都没有，没有想到说走就走。要联想到前面两个，海庆、他妈妈，走得那么自在。他妈妈也是的，走之前自己包饺子，大家一起吃完之后告诉大家，坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。
　　这教我们向他学习，在这个时代、这个社会当中，这种修行最安全，没有人嫉妒、没有人障碍，没人找麻烦，自己欢天喜地。一百一十二岁，体力、精神跟年轻人一样，你看，临走的这一天，从早到晚在农地里头做一天。这一般人做不到，临走最后一天还不休息，还不好好的拜一天佛、念一天佛，不是，他在菜园干活，晚上说走就走了。所以这个碟片愈看愈有味，刘素云居士给我一个信息，大概她已经看了我估计有三百多遍了，三、四百遍应该有了，她告诉我的时候已经看了二百七十多遍，告诉我愈看愈有味、愈看愈欢喜，欲罢不能。每一遍你都能看到东西，我们想像不到的，确实是最好的榜样。身体还在这个世间，没有缘不要攀缘，有缘也尽量减少，可以省的事情省掉。真正不能省的事情是为什么？为国家、为民族，为这个世界安全、为众生幸福，这是大事情，有这个缘应该要做，没这个缘别去找。
　　像海贤老和尚这个方法好，他这个农耕是非常有经验，从小，因为父母是农民，都种田，从小在田里面长大的，所以对於耕种的这种知识、经验非常丰富。他有那么好的体力，人又勤快，寺院里面只有几亩地，那个种植可以供给自己小庙用没问题。他还有精神、有余力，开荒山，那山没主的，他开了十四片荒山，总面积一百多亩，他的收获就非常丰富。尤其他那样的人，他那种的心境，种植出来的东西最上乘、最好的，佛菩萨亲手种的。他不卖钱，他去救济贫苦，附近几个县里面的穷人他都照顾到，得到他帮助、救护的成千上万的人。这是财布施、法布施、无畏布施，三种布施具足。
　　没有一天他休息的，他欢喜做，做工作不妨碍念佛，生活、穿衣吃饭不妨碍念佛，这一句阿弥陀佛在他心中从来没有丢失过，没有间断过。没有听过经，没有读过经，什么经都知道，你念给他听，他都知道，他没有不知道的，世出世间一切事统统知道。有神通不现神通，不得已的时候有露一点，但是人要细心去观察，你才会知道。一百一十岁还上树，一百一十二岁。参加法会，徒弟供养他一个袍，冬天的袍，棉袍，他试穿一下长了一点，马上自己身上带的有针线，穿针引线，就把那个边缝起来，缝得非常好，看不出痕迹。这是常常做活，熟手，不是生手。在在处处都是我们学习的。
　　年轻，初在寺庙里头，照顾师兄弟们，所有工作、苦工他一个人做，希望师兄弟们好用功，好去学经教，好好去念佛。事，工作，琐碎工作，甚至於师兄弟的衣服，他都帮他们洗。人缘好，一生没有发过脾气，一生没有批评过任何人，见什么人都好，什么事都好，你欺骗他，他不欺骗你。学佛，他做出学佛的好榜样，在净土里面，给我们做出念佛往生的好榜样，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我估计他跟阿弥陀佛见面十几次，很熟了。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是我们在世，想见佛佛就现身，当来是往生到极乐世界。所以现前见佛我通常讲的是至少三次，前面告诉大家了。寿命这么长，佛要他表法，给他任务，那就会常常见佛。得到佛力加持，得到佛的我们讲保佑，样样事情都能做得很圆满，做得很周到。这说明全是真的，不是迷信、不是谣言。
　　他真高明，你看最后这个示现，希望佛门要僧赞僧，佛法就兴；要互相毁谤、互相批评，佛法就灭亡了，外面初学佛的看到你这个样子，假的，骗人的，别去了，就退心了。今天这个世界，我好像是前年访问梵蒂冈，接受教宗的邀请。跟陶然主教做过两次交流，陶然主教是教廷大概专门管外交的，对外的，接待不同的宗教。他告诉我，根据他们的调查统计，全世界信仰宗教的人逐年下降。这个调查不是个好信息，十年、二十年之后可能宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形？宗教自己本身自赞毁他，宗教与宗教当中互不相容，大家干脆不要宗教了。这一个宗教里面互相自赞毁他的话，让信徒看到，我不信这个教了，我改信别的；看到整个世界宗教这样子，干脆不要提宗教，远离宗教。这是每年逐渐下降真正的因素。
　　我们要晓得，我们生活在这个世间，到这个世间来，我们的任务，是毁灭佛教、毁灭宗教，还是把佛教跟宗教统统拉起来？走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了，那一定要晓得，将来果报是无间地狱。汤恩比说得非常好，宗教是人类的必需，人类不能没有宗教，他说宗教带给人类的希望，没有宗教，社会会动乱，宗教教育比什么都重要。所以我早年，三十年前我就在想，没有缘分、没有福报。一九八０年代的时候，我第一次访问中国，跟赵朴老见面，朴老我们是同乡，一见如故，第一次见面我们就谈了四个半小时。陪我去的香港同修有三十个人，他全面招待，请我们吃晚饭，在广化寺。我就给他建议，要建佛教大学，要建宗教大学，佛教大学培养佛教的弘护人才，宗教大学的任务就是联合一切宗教，带动宗教回归教育。宗教互相学习，化解一切冲突，当然包括自己宗教与宗教的冲突要化解，带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情，社会才会安定。
　　现在讲经教学不用讲堂了，太费事，现在一定要用高科技，用网路、用卫星电视。国家电视台给我们一、二个频道，宗教频道，让一切时一切处，打开电视就能看到讲经教学，每个宗教都能看到。这种教育如果普及一年，我相信社会安定了，这个世界就走向和谐。有没有人听？我相信听的人很多，喜欢听这些东西的人不少。我们自己有这个电视台，十三年了，没有广告，没有人支持，还能活下去，靠什么？靠广大的听众，他们每个月寄一点钱来，我们就够开销了。不拘多少，只是把我们的银行帐号在萤幕上每天有几次播出，就有人自动发心支持，可见得善心人不少。这些善心人必须引起他们的共鸣，努力行善，善心人愈多，这个社会安定和谐就出现了。
　　这个经是大乘，这个法门是大乘，大乘菩萨才远远超越小乘，或者我们讲二乘，声闻乘、缘觉乘，才能够入空、无相、无愿法门。这个名词术语前面我们学过，参考资料里头都讲得很详细，诸位可以多看。简单的说，就是章嘉大师教给我的，看破、放下。学佛，唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。为什么放不下？没有真正看破。看破最好的方法，印光大师教我们，把「死」字贴在额头上，就看破了。真正想到我就要死了，还有什么放不下？印光大师的关房我去看过，关房里面很简单，一个小方桌，供一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛背后墙壁上贴了一个「死」字，他老人家自己写的，一个大字。对这个世间所有一切贪恋放下了，尤其八十岁以上更应该有这个警觉心，随时可以走。如果有丝毫留恋，就是留在六道轮回，干什么？生生世世冤冤相报没完没了，干这个，这多可怜！这个多苦！
　　那我们就明白了，我今天放在心上就是一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学，所有经教都放下了。《金刚经》上教我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也放下，只留一句阿弥陀佛，简单明了。这对八十以上，要有这个高度警觉。我是八十五岁清明节那天放下经教，《华严》放下了，就留一部经《无量寿经》。活一天讲一天，活一天，不念经了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不间断，经每天讲，这是第四遍。我将来如果有缘，我只想带五个学生，五比丘，学本师释迦牟尼佛。五个人学什么？专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，其他的一概不学。一生一部经、一句佛号，一直念下去，决定不改变。我们的方向，西方极乐世界；我们的目的，亲近阿弥陀佛。
　　愈专愈好，贤公老和尚说的，「天下无难事，就怕心不专」。世出世间一切法，只要专一，没有一个不成就；失败都是太杂了、太多了，变成知识，智慧没有了；专，他得定，定开慧。大乘，中国用这个方法，汤恩比都赞叹，他知道。他到晚年，他是七五年走的，一九七五年，七五年那一年他八十五岁。晚年，八十以后这晚年到八十五岁走，讲中国传统文化讲得很多，他是赞叹、佩服到极处，认为拯救这个世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。把世界将来恢复安定，走向和平，他说只有中国传统文化可以做到。所以我想到《群书治要》他没看到，如果看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书是中国传统文化精华品，唐太宗，唐朝盛世就靠这本东西成就的。我们要有这个机会，有缘，培养儒释道的弘法人才，贡献给国家，帮助国家安定社会，创造和谐。遇到这个缘，这个缘要做，不是这个缘就免了，决定不搞自己的，与自己毫不相关。
　　这两句重叹，前面赞叹过，现在再赞叹会中大士，这会中大士，狭义的来说就是十六正士，广义的来说，就是整个法会当中参与的人都称之为大士。「声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入於涅盘者。」这个不能轻视，轻视就造罪，这个罪都是地狱罪。虽然他们是小乘，圣人，凡夫出不了六道轮回，他们能出六道轮回，对於六道来说，他太殊胜了，无比的殊胜。所以对他们恭敬供养，他们是世间真正的福田。
　　我们对佛教几乎失望了，信心没有了，没有想到前年斯里兰卡有这个缘，我到那边去了两次，看到希望。这个世界上还真正有人落实佛法，把佛法的三皈、五戒、十善、八关斋戒变成自己的日常生活。全国人，斯里兰卡人口不多，百分之七十以上都是佛教徒。这些小乘法师戒律、规矩修持不错，能给社会大众做榜样。他们在寺院里面可以随便一点，离开寺院他就不敢，为什么？全国的在家学佛的信徒，常常听佛法，常常听戒律，他都懂。斯里兰卡比丘戒、比丘尼戒没有像中国这样的，没有说没受过戒的人不可以看，他们统统可以看。统统可以看的时候，出家人要是破了戒、犯了威仪，他们会指责，会劝导出家人，出家人要接受，马上要改过来；不改过来，他就可以把你的出家衣服拿掉，你不够资格出家，你还俗。所以变成全国在家居士都是天天看著出家人，你不可以犯规。还有这么个国家，我说我真没有见到。
　　总统每天做早晚课，我就看，你早晚课的佛堂在哪里？在他院子里头，菩提树下，一尊大的佛像，就在菩提树下，好像佛坐在那里一样。每天早晚到那个地方去磕头、礼拜、诵经，做早课，他没有定课。没有佛殿，总统府没有佛殿，菩提树下供佛，真难得。我给他的建议他都能接受，第一次访问，九天，跟总统见面四次，每次都超过一个多小时。第一次他请我吃饭，我们在一起谈了三个小时。虽然是小乘，我劝他要发大菩提心，容纳大乘、小乘、汉传、藏传。现在三个语系，巴利文语系、汉语、藏语，藏传，将来这个学校里头要教这三种语言。建校不难，教学如法是非常艰巨的工作，所以那个地方我还得要去一次，跟他们这些教授来讨论，就是佛教里头原有的教学理念跟方法。西方东西也可以借用，但是一定要以传统的为主，不能变质，佛教才真正能恢复。所以对於小乘要尊重，甚至於对於所有的宗教我们都要用真诚心、恭敬心、清净心来对待，宗教才能团结成一家。
　　下面引《净影疏》，「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，这个餐，括弧里头念老注出来了，同闻声悟解，意思相同的，所以叫声闻。辟支佛，辟支是梵语，翻成中国意思是「因缘」，佛翻成觉，所以「旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」。据《大乘义章》解释，缘觉有两种解释，第一种，「观十二因缘，断惑证真，从缘得觉」，开悟的，所以称之为缘觉。这个是有佛出世，听闻到小乘佛法，他开悟了。另外一种，是这个世间没有佛法，他见风动，树叶、树枝的摇摆，外面这些境界，豁然开悟。有没有？有，在传记里面我们确实看到，古时候这些圣贤，有在这种自然状况之下开悟了。
　　释迦牟尼佛三十岁放弃参学，他参学了十二年，从十九岁到三十岁，放弃了，在菩提树下入定。经上记载，佛夜睹明星，出定的时候是夜晚，看到空中的明星，豁然大悟。所以这个悟，如果是大悟就是缘觉，如果是彻悟，大彻大悟，那就成佛了，那就是大乘。所以，悟有小悟，小悟很多，一年可能有好几次，好多次，所谓积小悟就成大悟，大悟就很管用。佛法里说圣贤，有小乘圣贤、有大乘圣贤，大彻大悟、明心见性这是圣，大悟、小悟都是贤，大悟的大贤，菩萨，小悟的小贤，声闻、缘觉。但是从小乘来说，不说大乘，证得初果以上就是圣人，小乘圣人，可以这样称法的。因为须陀洹他破了见惑，三界八十八品见惑断尽了，虽然没有离开六道轮回，他永远不会堕三恶道。他只是人间寿命到了生天，天上寿命到了再到人间，天上人间七次往返，第七次他肯定证阿罗汉，超越轮回了。所以他在这个世间是有期限的，不像六道众生，六道众生在轮回里是无有期限的，太苦了。他决定会出轮回，这就是圣人，凡圣差别在此地。释迦牟尼佛夜睹明星是大彻大悟、是明心见性，这个比较少有，但是受外面境界启发而开悟的，大悟、小悟的人很多。
　　「天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者」，这叫缘觉，天台家说的。又「出无佛世」，像释迦牟尼佛，法运尽了，这个世间就没有佛了，时间很长，要到弥勒佛出世。佛经上告诉我们，我们世界这个时间计算，五十七亿六千万年，五十七亿六千万年这个地球上没有佛。有没有开悟的？有缘觉，他们在这一段当中，看到外面的境界，听到外面的音声，不一定触到什么，他开悟了，这些人都叫做独觉。没有佛出世，独觉，有佛出世的叫缘觉。「上之声闻、辟支佛」，这二乘人，「均为佛弟子中之下根」，所以合起来都称为小乘。「今诸大士，远超於此。」这两种人已经非常难得，佛当年在世，正法时期还很多，像法时期就很少了，末法到今天，很不容易看到一个。不能说没有，有，我们凡夫不认识。像海贤这样的人，肉眼凡夫不认识，把他当作一个乡下出家人看待，种田的、耕地的，他修行境界没有人知道。实在也像他的师父传戒法师告诉他的，明白了不能说，不能乱说，不能说。海贤统统遵守，一辈子没跟人说过。人家问他，他笑而不答，笑而不答就是默认，不表示悟入的境界，不表示。这是正确的，为我们显示都是真功夫。
　　下面引《甄解》，日本净宗的祖师，说「二乘虽得三空门，唯沉偏空」。三空有大乘、有小乘，浅深不一样，二乘人沉溺在偏空，有自受用，没有他受用。所以二乘人没有大慈悲心，他喜欢的、他高兴的，他度你、他教你，他不喜欢你，他就不理你，不肯教你。这是习气，烦恼真的是断了，习气还在，到辟支佛，这个习气才断。这个习气断了，要修平等门，得到平等才有可能大彻大悟，大彻大悟是觉。我们这里看清净、平等、觉，清净，二乘证得的；平等，大乘证得的；觉，佛证得的，也可以说法身菩萨证得的。平等就是在方便有余土，方便有余土就是我们常说的十法界里头四圣法界，上面四层，下面是六道轮回。所以清净心在四圣法界，平等心在四圣法界里面的佛法界，到觉，觉就离开十法界，脱离十法界，到一真法界，圆教初住、别教初地，到这个境界。
　　下面说「菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为」，有无都不住，「故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地」。为什么？他们能不著相，这就超越了，著相就不能超越。声闻虽然执著断掉了，习气还在，到缘觉，习气断了。缘觉所修的，断尘沙惑，尘沙是比喻，比喻分别之多、之杂就像尘沙一样，分别心。我们明白这个道理，真正修行是修什么？六根在六尘境界上尽量去学不执著，从这儿下手。真的不执著了就证阿罗汉，清净心现前。有执著，执著是染污，清净心不能现前，小乘的智慧没有；有分别，平等心不能现前，平等是三乘菩萨，别教里头十住、十行、十回向，起一念分别，这就没分了。我们要练不分别，学不分别、学不执著，看人、看事、看物平等。怎么平等？六祖有句话说，「何期自性，能生万法」，就平等了。所有一切法，包括人事物，统统是自性现的，自性是平等的，所现的当然是平等的，我们就不再在这里头分了。平等心现前，好，这是菩萨，他才会有大彻大悟那个觉，觉就是明心见性，就是法身菩萨，就是超越十法界。清净、平等超越六道轮回，没有超越十法界，到觉就超越了，超越十法界。
　　所以我们晓得怎么修，修行的方法八万四千种，随便哪一种都可以，用戒律行、用禅定行、用天台止观行，用贤首都可以，用密宗都行，什么方法都行，所以无量法门。但是用一个方法，不要用很多，很多就乱了，不起作用，一门。像海贤一生，就是一句阿弥陀佛，他没有第二个方法。坚持，坚持就是忍辱，忍辱是禅定的前方便，有忍才会得定，三昧才会现前，总是先修忍辱。六度是次第的，先学布施，布施放下，你才能持戒，戒律才精严。再往上提升，持戒再往前提升就是忍辱，忍辱成就了戒律，而且做桥梁达到禅定。所以，顺境生欢喜心，要忍，知道凡所有相，皆是虚妄，逆境也要忍，不生瞋恚。忍辱波罗蜜功夫在哪练？顺境逆境、善缘恶缘都能保持平常心，保持清净平等心，真功夫、真修行！
　　得定之后，不定什么缘分，每个人不一样，就会豁然大悟。但是这个里头的根，真诚、恭敬，这是根，没有这两种不行，这两个是增上缘。对人、对事、对物学佛用真的，不能用假的。妄想分别执著是假的，用那个心，一辈子都落空，有名无实。这个东西不是装外表，外表，无知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心决定不吃亏。六道是假的，不要受它诱惑，不要受它欺骗。极乐世界是真的，我们今天完全讲事实，讲十方诸佛刹土太渺茫了，我们今天认定西方极乐世界，这真实。下定决心，我要脱离这个世间，脱离六道轮回，脱离十法界，我就要求生极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的根，这个一点都不错。
　　假名假利，这你要是迷，它产生很大诱惑的力量，你要是觉，它对你不起作用，名闻利养全是假的。祖师大德已经留了很多东西，我们用不完，我还要去写书吗？没这个必要了。我还能超过他们吗？所以我这一生只有讲，我从来没写过书。别人把它从讲义记录下来，我看都不看，为什么？这是糟粕，丢掉，看祖师大德的。人家有修有证，我没有达到这个阶层，我跟你讲实话。我的东西对初学有点用处，接引你入门，入门进来之后，《无量寿经》一定要学黄念老的原文，这个集注。你看他的有问题你来问我，我知道我给你分析。但是明白了，要放下，别放在心上，放在心上就变成障碍，所知障，放下。名利害死人，利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人东西一比就下去了，就没有价值了，要它干什么？所以我鼓励同学们学汉字、学文言文，直接读古人的东西。古人的东西都是了不起的，千锤百炼，是真东西，没有冒充的。现在人有很多冒充的，假的，到你开悟的时候你就完全明白了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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