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標題: 净公上人讲正觉集第二三二卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-7-28 21:50
標題: 净公上人讲正觉集第二三二卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净公上人讲正觉集第二三二卷







...边,样样都要放下,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」。名是假的,利也是假的,财也是假的,色也是假的,没有一样不是假的,自性清净心里面没有这些东西。
  自性清净心是平等的,自性是和睦的,具足无量的德行,所以德行是自己自性本来具足的。现在我们迷失了自性,起心动念、所作所为都是自性的反面。今天我们要学习的就是要把它回归,还原回归到正面,这就对了。你修学就没有错误,你的境界逐渐要向上提升,你不会向下坠落;所以学错了就往下堕落,学对了就往上提升。课程太多了,无量无边。外国有些科学家知道这个事情,生生世世学习没有止境的。可是佛法里面有止境,不是没有止境,到什么时候是止境?究竟圆满的佛果,佛经上称为无上正等正觉,那就毕业了。
  不过毕业之后的工作,你要做的事确实是没有止境的,那是什么事?帮助十法界无量无边的众生,帮助他们觉悟,帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来,度化众生,度化就是教化众生,这个工作没有止境的。众生有感,菩萨就有应,感应道交,决定没有一次错误的,这是所谓「佛氏门中,不舍一人」。所以首先要自己明了,身心本无依住,这桩事情前面讲得很多,后面经文里面还会有细讲,确实无依无住。刹那生灭,真相要晓得,本无所得,这两句话比什么都重要。你要认为你有得,包括这个身,这都是错误的观念;错误的观念就是无明,就是迷惑。无明在哪里?这就是!你怎么还执著这个身有所得、有依住?这就错了。
  了解之后,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九0卷)  2006/7/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1590》)


...忧虑,你还是有贪心。自己拥有的,不肯布施;没有的,想方法得到,都错了!孰不闻《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,这就是叫我们要舍得干净。在道场里面,你住在道场里,道场里面四事供养具足,藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前,真正修行的人,心地没有染著,所以他没有障碍。只要有丝毫的染著,障碍就现前。这个障碍有连锁反应,一个障碍起现前,就一大堆的障碍。佛门有一句话说,「一念瞋心起,百万障门开」,这就是我们今天讲连锁反应。
  一迷一切迷,不能不知道。不肯放下是迷,放下是觉,觉了没有不放下的。如果觉了,他还没放下,他没觉,不是真的觉悟;真觉悟,决定放下,决定没有丝毫留恋,那是真正觉悟。唯有真正觉悟的人,展开经卷他能看得懂。为什么?他没有障碍,经卷里头字字句句无量义。佛法里面讲的「无师智」,智慧不是从老师那里得来的。「自然智」,实在讲就是自性里面本具的般若智慧。你统统放下,没有障碍了,这个智慧就现前。这个智慧能通一切法,能解一切疑难,秘诀就在放下,不能不知道。李长者的开示,我们就报告到此地。后面是「随文解义」,这我们就把它省略掉。下面则入经文,我们将经文这段念一念:
  【尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。】。
  这段「结前已说」,前面是「净行品」,「净行品」是文殊菩萨说的。说完「净行品」之后,『无浊乱清净行大功德已』,这句我们要记住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九一卷)  2006/7/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1591》)


...?我们的心本来清净。修平等心,没有高下。没有高下,不是傲慢,傲慢是严重烦恼。根本烦恼里面,你看贪瞋痴慢,你就晓得多严重。那他的表态是什么?谦虚恭敬,心地平等,对待任何人、任何众生都是一味的谦虚恭敬,他心真平等,平等心现出来的样子是清净。觉,觉是智慧,心生智慧,不生烦恼、不生邪见。这是菩提心的自受用。
  经论里面都讲一个深心,这个深怎么讲法?古来祖师大德讲了很多,我们一般人看不懂。什么叫深心?古人的注解注得很简单,好善好德,说得没错。我们用《大乘无量寿经》经题上这五个字来解释,很具体。好善好德,喜欢清净、喜欢平等、喜欢智慧,自受用;对待别人,慈悲。所以我们讲堂这副对联,上联就是「真诚清净平等正觉慈悲」。菩提心也就是菩萨心,十信位的菩萨就修这个。在哪里修?在生活里面修,从早到晚,从工作里面修,从待人接物,对一切人、对一切事、对一切物,起心动念处。这修行,古大德常常教导我们,善修的人,会修行的人,他懂得从根本修。根本是什么?起心动念。起心动念真诚清净平等正觉慈悲,一切时一切处,这叫真修行!我们讲修心,心地法门。
  在事相上、形相上,下一联就是讲形相,「看破放下自在随缘念佛」。什么是看破?明白了。真正明白是觉悟,没有觉悟,我们知道一点讯息,这个讯息是释迦牟尼佛诸佛菩萨传递下来的,我们自己没有证得。所以我们今天这个悟实在讲谈不上悟,我们是属於记问之学,我们听得多、读得多,也记得不少,记问之学,自己没有悟处。为什么没有悟处?你就要想到,一切诸佛如来应化在法界虚空界,一切众生刹土,干的是什么?无一不是教化众生。所以,佛菩萨示现在这个世间,示现在十法界,都是以老师的身分出现。
  要知道佛法是师道,师道是教学。世尊给我们示现的榜样,十九岁舍弃王位,舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九二卷)  2006/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1592》)


...戒定慧。出家了,甚至於会讲经说法讲得不错,可是对人对事对物还是落在贪瞋痴里头,你要到哪一年才能成就?修行不在经本上,修行也不在老师那里,修行在实际生活上,这些理事不能不知道。不知道你怎么个修法?你怎么成就?所以,细心去观察善财童子,观察释迦牟尼佛一生的行谊,你就知道「佛往修清净行」,这才晓得,我们才能学到。现在时间到了,我们休息几分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们还将文殊菩萨「正明发起」这首偈颂念一遍:
  【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当於此会中。演畅修行胜功德。】
  这首偈里面含义非常之多,我们要能够体会,要能够去学习。学习首先要学菩提心,就是要学真诚、清净、平等、正觉、慈悲,简单扼要的说,那是真心,那是本性,人本来是这样的,你我本来也是这样的。这就是大经里面佛所说的,「一切众生本来成佛」,这话你能懂吗?本来你是真诚清净平等觉,这就是佛!现在怎么样?现在你把你的真心迷失掉了。我们学佛,学佛的目的何在?没有别的,恢复本性而已。所以《楞严经》上讲得好,「圆满菩提,归无所得」,你所得的全是你自性本有的,自性之外无有一法可得。
  那么我们起心动念、待人接物,别人对我们是用虚情假意,我们对人要用真诚。为什么?我们要学佛,希望这一生能成就,他不学,他还在迷惑颠倒。我们自己清清楚楚、明明白白,可不能跟他一样,你要跟他一样,那你就退转,你就错了,你不是在修菩萨道,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九二卷)  2006/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1592》)


...是什么原因?不了解事实真相。事实真相,《般若经》上讲的决定不能忘掉,《大般若经》讲「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你要能体会,你要能明了。顺境是无所有,是毕竟空,是不可得,逆境也是无所有,毕竟空,不可得,它不是平等的吗?皆顺!
  明白这个道理,了解这些事实真相,你的心永远是平等的、永远是清净的,清净平等生智慧,不生烦恼。现在许多国家领导人,真正是想做个好领导人,为人民化解苦难,都在祈求有智慧、高明的人指点他、帮助他。我们做一个宗教人士,中国人讲方外之人,也有这个机会跟他们做朋友,提供他们一些意见、建议。确实有些领导人他有感动、他有接纳,这就叫「顺违皆顺,悲智双游」。永远保持自心的清净平等正觉慈悲,对於境界,人事也好、环境也好,总是要懂得自在随缘。
  末后念佛很重要,重要在哪里?念佛才是究竟圆满的成就。我们的终极目标不在这个世间,也不在天上,我们终极的目标是求生净土。在这个世间上,於人无争,於世无求。但是我们是凡夫,我们不是菩萨,不是菩萨是凡夫,最怕的是隔阴之迷。人决定有死,死虽然是身体有死亡,有生死,灵性没有生死。但是烦恼习气没有完全放下,在六道里面到哪一道去轮回,还是业力在牵引著你走,你自己没有选择的自由,这个很可怕。修到这么一个阶段,不错了,来生怎样?肯定得福报,人一享福就迷惑颠到,这个事情可怕。所以,人间天上的福报统统舍掉,不要了,到极乐世界去。
  到极乐世界就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九二卷)  2006/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1592》)


...佛,一点架子都没有,一丝毫傲慢都没有。对贫穷下贱的乞丐,释迦牟尼佛都非常尊重,都一样的礼敬。这叫礼敬诸佛。
  你要不懂这个道理,你学了《弟子规》,死在字里行间,不知道《弟子规》展开来是遍法界虚空界,字字句句无不如是。即使对我有不义的人,他叫我,也赶快答应他,那你就真的学到了。所以,贤首在行门这个基础的教学,他完全落实了,落实在修行的过程当中所成就的殊胜的功德,他自己亲身感受的,请他来说明、请他来做报告,这是最好不过的。他正修这个法门,而且这个法门修圆满了,所以由他来做报告。文殊菩萨这一问就问出贤首后面三百五十九首半偈,他还有个半偈,来说明修清净心的功德。诸位要知道,清净一定是平等的、一定是正觉的、一定是慈悲的、一定是真诚的,这个圆满就往上升,就升到初住菩萨。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一五九三卷)  2006/7/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1593
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,经文第二段,「贤首广说」,我们从长行看起:
  【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】
  这一句清凉大师在科判里面,「总标举」,我们看大师的疏钞。「以偈答者,此略有二,一少言摄多义故,二美辞赞说,令净信故」,这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的,修「净行品」的功德无量无边,称说不尽。菩萨慈悲,总是希望让我们初学的人,听说一百四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九二卷)  2006/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1592》)


...有离开十法界,而是十法界里面的佛法界,在十法界里面这个位子最高,天台大师说这个地位叫相似即佛。
  相似还不是真的,为什么不是真的?无明没破,像我们前面画的图一样,无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执著统统都没有了,无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨,这个菩萨大乘教里面也称之为权教菩萨,也就是说不是真菩萨。真菩萨,诸位要晓得就是佛,分证即佛,那是真的,不是假的。真菩萨不在十法界,十法界里面的菩萨不是真的,相似的菩萨,相似的佛,都是属於相似的,不是真实的。他破一品无明就脱离十法界,往上提升就是初住,所以初住也叫发心住。发什么心?菩提心。换句话说,从此而后,他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就是真佛,他用真心。
  真诚就没有虚妄,清净决定没有污染,平等就没有高下,诸位想想,相对的境界没有了,这叫真佛,在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士,江味农居士在《金刚经讲义》里,解释经文里面所讲的诸佛,他的注解,诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好!诸是多,哪些?就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次,我们在讲席里面跟诸位多次报告,希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的,是假的?你们诸位想想看,你的妄想分别执著统统断掉了,还有阶级吗?如果说还有阶级,真的还有十住、十行、十回向、十地,诸位想想是不是还有分别?是不是还有执著?如果没有分别,没有执著,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九五卷)  2006/7/29 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1595》)


...,后面是十住位的初发心,通前通后。「取其成德」,本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德,这叫成德。「乃是信终」,就是此地贤首菩萨给我们做的报告,三百五十九首的偈颂,这是信终。
  再看下面文,「取其为本,乃在初发」,这个初发就是今、现在,对我们来讲非常重要!本是根本,凡是修行,如果没有根本,像植物一样,没有根本,这个植物就是我们讲的花瓶里的插花,盆景里面所种的小树,这就是没有根本,怎么长也长不大。所以根本太重要了,根本在初发心,初信位的菩萨。诸位想想,从初信到十信圆满,菩提心才长成,所以初住菩萨叫发心住,住就不动,他有了定位。菩提心绝对不会退转,绝对不会变形,也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,永恒不变。
  我们今天这十个字有没有?我们同学自己想想,若有若无,有时候想起来,有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下,我们对人有没有做到真诚?真就不假,诚则不虚,我们跟一般人相处还是虚情假意,真诚心没有!什么叫虚情假意?虚情假意有时候自己不知道。凡是会变的就不是真的,我们的起心动念,你就晓得变化多大!前念跟后念,前念灭、后念生,前念欢喜、后念忧愁,变化太大了。变化就不是真心,真心没有变化,真心叫一味。我们讲什么叫真?什么叫诚?清朝末年曾国藩先生在「读书笔记」里面,把诚做了个解释,解释得很好,跟佛法里面讲的相应。什么叫做真诚?「一念不生谓之诚」。你想想看,一念不生,那还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九五卷)  2006/7/29 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1595》)


...,一念不生,那还有什么变化,没有变化了。我们今天还有前念、还有后念,就没有真诚。有前念、有后念,这叫什么心?妄心;没有前念、后念是真心,你就晓得我们到底用的是真心、是假心。有前念、后念的又叫做轮回心,你在六道里头搞生死轮回。
  诸位要晓得,起心动念这叫妄想,我们的真心已经失掉。真心的作用,就像《心经》上所讲的,「照见五蕴皆空」,真心是照见,像一面镜子一样。大乘教里头常说,「一念不觉,而有无明」,或者说一念才动,觉性就失掉,觉性就是佛性。所以起心动念就无明起来了,无明是不觉,但是这个还很淡薄。从不觉生分别,分别是什么?分别就是觉,这不是真的觉,这个觉的根从哪里来?从不觉来的。所以这个觉就不是正觉,叫什么?邪觉,它的根是八识,正觉的根是法性,那怎么会一样?法性是真心,正觉是真心;妄觉是八识,也就是妄心,根不一样,学佛不能够不清楚,不能不把它搞明白。
  所以我们今天用的心不是真心,是妄心;要想用真心,虽然有,人人都有,太难了。佛讲得很轻松,放下妄想分别执著,真心就现前。放不下!这三大类的烦恼,一个比一个严重。最轻的是无明,就是妄想,妄想最轻,再严重的就是分别,最严重的是执著。佛教给我们,最严重的先放,对於一切人事物不再执著,为什么会不执著?因为你肯定,虽然自己没有证得,肯定佛所讲的是真的,不是假的。佛给我们说「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。我们晚上作梦,梦醒之后有没有执著梦中境界?一般人不会执著。为什么?梦是假的,有什么好执著!容易放下。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九五卷)  2006/7/29 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1595》)


...,叫他半夜三更到方丈室去找他,给他印证。你看他们的动作,很多人跟在面前不知道,只有他们两个人心里晓得。半夜三更到方丈室,老和尚给他讲《金刚经》,也是讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟。以后就不要讲了,一切就通了,衣钵就给他,半夜叫他赶快走,怕有人害他。逃到南方去避难,避了十五年,躲在猎人队里头没人知道。十五年之后,缘成熟了才出来。出来的时候就是现在广州的光孝寺,印宗法师在那边讲经,他去听经。看到外面风吹著幡,风动、幡动,从这个地方身分暴露了,已经十五年。这个时候他将近四十岁,二十四岁成就的,三十四岁、四十四岁,差不多他将近四十岁。
  这就是起一念净信,便发菩提心。他真诚、清净、平等、正觉、慈悲就浮现前,从此之后绝对不会退转。这叫大彻大悟,明心见性,见性成佛,超越十法界。境界虽然超越十法界,身体还在人间,这就是应以什么身得度,就现什么身。在那个时代,应以禅师身得度,惠能大师就现禅师身;应以法师身得度,他就现法师身。像清凉大师、贤首大师、智者大师,这是现教下的法师的身分;终南山的道宣律师,现律师的身分,戒律;庐山慧远大师,示现净土宗的身分。各人接引一类根机,不同的根机。他们这些人至少都是十信心满,示现大彻大悟、大开圆解、理一心不乱,示现。你要说他们的地位,最低限度我们知道在发心住这个地位。当然很可能他们在发心住之上,二住、三住、四住、五住,乃至於十住、十行、十回向,乃至於十地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九五卷)  2006/7/29 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1595》)


...的境界?
  在佛法里面讲,梦中境界怎么起来的?阿赖耶识里面的种子起现行。阿赖耶种子有多大?它不是物质,要是物质,可以说是微尘,极微之微,它不是。所以你不能说它有,也不能说它无,你说它有,我们六根接触不到,现在就是用科学仪器也找不到。西方科学家讲这是属於灵魂,灵界、灵性,科学仪器也找不到它。它存在,它起作用,而且跟我们生活息息相关,从来没有离开过我们。但是我们对它这样的陌生,这是不应该。佛法的教学,这桩事情也是我们一门主要功课。怎么样去体会?这是诸法实相,一切诸法的真相,必须把我们自己一切虚妄放下了,真相就现前。什么东西是虚妄?执著是虚妄的。所以,放下执著就证阿罗汉果,在佛法修学里面你就契入正觉的境界。
  佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提,这句话是印度梵文,在经上我们常常念到。它的意思可以翻,为什么不翻?叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标,所以我们对它尊重,保留它的原音。意思是无上正等正觉,所以不是不能翻,能翻,无上正等正觉。阿罗汉是正觉,正是正确,决定没有错误,觉悟了,因为他执著放下了。再能够把分别也放下,你就提升为菩萨,菩萨所证得的是正等正觉,正觉上加个正等。等是什么?等於佛,等於佛当然还不是佛,只等於佛!正等正觉,从我们圆教的初住到等觉,这四十一位菩萨,《华严经》称为四十一位法身大士,他们属於正等正觉。为什么?无明习气没有断尽。无明习气要是断尽,就再加上两个字,无上,无上正等正觉。你就晓得,什么叫佛?什么叫菩萨?什么叫罗汉?也是我们修行过程里面的位次。
  这个地方讲圆融无限,位位都一样,不增不减。「随在一位,即具一切」,无论你在哪一位,你统统具足。现在是在信门,十信位,十信位你看看,经上常讲的,「初发心时,即已圆成佛道」,你才初发心。这个初发心不是说我们现在,是什么时候?初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信,前面所说的好比是大楼,我们都在地下几层,从来没有上去过。地面上第一层就是初信位,他就具足一切,他是五十二层大楼的第一层,一即一切,一切即一。无论是性相、理事、因果,智慧、德能、相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九七卷)  2006/7/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1597》)


...  佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提,这句话是印度梵文,在经上我们常常念到。它的意思可以翻,为什么不翻?叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标,所以我们对它尊重,保留它的原音。意思是无上正等正觉,所以不是不能翻,能翻,无上正等正觉。阿罗汉是正觉,正是正确,决定没有错误,觉悟了,因为他执著放下了。再能够把分别也放下,你就提升为菩萨,菩萨所证得的是正等正觉,正觉上加个正等。等是什么?等於佛,等於佛当然还不是佛,只等於佛!正等正觉,从我们圆教的初住到等觉,这四十一位菩萨,《华严经》称为四十一位法身大士,他们属於正等正觉。为什么?无明习气没有断尽。无明习气要是断尽,就再加上两个字,无上,无上正等正觉。你就晓得,什么叫佛?什么叫菩萨?什么叫罗汉?也是我们修行过程里面的位次。
  这个地方讲圆融无限,位位都一样,不增不减。「随在一位,即具一切」,无论你在哪一位,你统统具足。现在是在信门,十信位,十信位你看看,经上常讲的,「初发心时,即已圆成佛道」,你才初发心。这个初发心不是说我们现在,是什么时候?初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信,前面所说的好比是大楼,我们都在地下几层,从来没有上去过。地面上第一层就是初信位,他就具足一切,他是五十二层大楼的第一层,一即一切,一切即一。无论是性相、理事、因果,智慧、德能、相好,无不具足!在十信位是相似即,到初住叫发心住,也叫初发心,前面我们读过,也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九七卷)  2006/7/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1597》)


...世法,统统放下了。出世法,记住要放下,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,法也不能执著,执著法也错了。法是让你启示,实在讲世法、佛法对修行人来讲统统是启示,只要你不执著,决定开智慧,决定成就功德。功德是什么?功德就是戒定慧。这个地方就是浅深不一样,此处讲得浅,是观行、是相似。「彼约行本菩提心」,那不一样!他们菩提心真的现前。所以菩提心不发则已,一发就明心见性,超越十法界,他是分证即佛,差别太大了。
  此品,我们还没有离开十法界;彼,第十七品,他离开十法界了,他在一真法界、在华藏世界,怎么会一样?我们再说得明白一点,我们用我们现前的说法大家好懂,十信位,菩提心,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是在学习阶段,非常认真的学习,成绩也是步步高升。我们初学,这个五条我们能打几分?我们想想现在,这真诚、清净、平等、正觉、慈悲,自己跟自己打分数,能打几分?大概是一分、二分,不错了,一分、二分就不错了,有点样子了,观行即。世间人完全没有,世间人起心动念、待人接物虚情假意。他的心染污,他的心高下、愚痴、自私自利,与菩提心完全相违背,这六道凡夫。
  我们今天有一点觉悟,能够打上个二分、三分,不错了。从二分、三分再进步,希望年年进步,能够到十分,能够到二十分,能够到三十分、到四十分。能够打到七十分就证阿罗汉,八十分就辟支佛,九十分就是十法界里的菩萨,一百分,圆满了,你就明心见性,你就离开十法界了。所以,从这里你就知道,初住菩萨的菩提心是一百分;十法界里面的佛,菩提心在九十多分,没有到一百分。九十九分还在十法界,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五九七卷)  2006/7/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1597》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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