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標題: 净土大经科注（第三八四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-28 20:20
標題: 净土大经科注（第三八四集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第二行当中看起，正语：
　　「正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故」，八正道第三。语业是最容易犯的，世出世间圣人对这桩事情都非常注意。孔夫子教学，大家都知道四科，第一个科目德行，德行是做人的根本，是基础。所以最重视的德行，人要有德。第二就是言语，说话要知道分寸，知道什么该说、什么不该说，这完全是智慧。佛法里头将不妄语列为四重戒，比丘戒里头、菩萨戒里头不杀、不盗、不淫、不妄语，叫四根本戒。佛看得很重，说《无量寿经》，第八品里面告诉我们善护三业，护是护持，三业是身、口、意，意是造作。一般经论的顺序都是用身口意，可是佛讲《无量寿经》善护三业，第一个讲口业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。把口业摆在第一，这个很少见的，什么原因？也就是口业最容易犯。所以身是三业，杀盗淫；意也是三业，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴；口四业，四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是世出世间的根本戒，佛重视，儒也重视，中国过去老祖宗没有不重视的，谚语所谓「病从口入，祸从口出」，「祸福无门，唯人自召」。这是我们不能不重视的，八正道只有八条，它列在第三。
　　学佛，学佛是学什么？昨天我们说过，学佛，佛是智慧、是福德。智慧谁不要？福德也是大家要的，学佛就是学智慧、学福德。有福德自然有福报，没有德哪来的报？这是十法界一切众生所希求的。最殊胜的福慧、最圆满的福慧、最究竟的福慧在经典当中，释迦牟尼佛教的。为什么说它最究竟、最圆满？因为释迦佛教的是称性的。这个智慧、福德从哪里来的？佛告诉我们，是自性里头本有的，不是从外来的，外面没有，这个属于性德。那现在为什么没有了？现在迷了，迷失了自性。性德无量无边，诸佛如来也说不尽，经典上所说略举一二。世间法不是从自性流出来的，跟佛法不一样，这佛法是真的，世间法没有。
　　中国，我们走遍全世界，才知道中国可贵、中国可敬。中国自古以来，世世代代都出圣人，尤其佛教到中国来，英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人心量很大，能够接纳包容异族文化，就是指印度佛教，它从印度来的，不是中国的。又说佛教丰富了中国本土文化，儒跟佛接触，儒提升了，道跟佛接触，道也提升了，没有跟佛接触之前，确实，这世间法、人天法。用佛经的道理来解释儒家的四书五经、十三经，把这些典籍提升到跟大乘经一个味道，这是佛法把本土文化带起来了、提升了。所以今天讲中国文化，儒释道三足鼎立，缺一个都不可以。可是今天儒释道都没有了，没人学了，儒的经典没人学，道的经典也没有人学，佛也没有人学，所以社会乱了，人民苦了。为什么会失掉？我们看看过去世世代代，这桩事情不仅是释迦牟尼佛将护法这桩大事付托给国王大臣，请他们护持，儒跟道也不例外，都是历代帝王护持。学的人多，成就的人多。有大成就的人，在过去帝王都是礼请到宫廷里面去讲学，在皇宫讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣来听课。于是上行下效，下面一直到人民，都知道这个东西好，都知道要学习，所以家学里头列入课程。
　　古时候的家学教四书。教育在中国历代都是家庭自己负责，国家没有设立很多学校。国家中央有太学，省、县市也都有学校，一个，那是什么？培养国家干部的。那些学生参加考试，考试及格进入这些学校，以后就是做国家的官吏，现在讲公务人员。自己的家学，家学是每一个家长都重视，都希望自己子孙里头有出人头地的人才出来。请老师，那是一桩大事，家庭里头要开会，老人，大概小孩、父母还没有资格参加，他们年岁太轻，三、四十岁的人。祖父母、曾祖父母、高祖父母，这些人来主持，探访哪个地方真正有学问、有德行，又会教学的，这些条件具足，再派人去礼请。那个请老师的礼节非常隆重，老师请到家里来，家人，你看这小孩在旁边看到，家里父母、祖父母、曾祖父母都向老师行大礼，三跪九叩首，这样隆重。老师才真正负责来教，老师不认真教，怎么能对得起你家人？
　　古时候做老师的人，学生有出人头地的，老师的光荣。如果自己儿子考取功名，考到状元、考到进士，学生一个都没有，人家会把这人就有批评，他就没有脸见人。他怎么？私心，自己教儿子教得好，教学生就吝法，那他怎么做人？所以全心全力教学生，自己儿女差一点没有关系，学生好了，学生会照顾老师的后代。为什么？师徒如父子，老师的儿女就是自己的兄弟姊妹，比照顾自己兄弟姊妹还要加一等。这就是老师为什么要认真教学，他认真教学，他的后代就有人保障。学最重要是德行，德行的根是父母扎的。进学大概是六、七岁，标准上学的年龄是七岁，有聪明的、好学的，六岁就可以上学。这个年龄，老师还要做榜样，要守规矩。不仅是口教，身教，老师所教的自己都做到，学生才相信，学生才肯学。老师的辛勤（辛苦勤奋）为下一代，不仅是为你这一家，为整个民族、为整个国家培养优秀人才。
　　教科书，圣贤的经典，不是现在人随便编的，所以他这个学有根有底，当然不一样。老师对学生的管教非常严格，所谓是「严师出高徒」。中国以前的小朋友，确实没有现在外国人那样的活泼，没有，有很多规矩约束他。《弟子规》，必须要遵守的，那是家学共同的科目，里面讲一百一十三桩事情。除这个事情还有每个人家经营的事业不一样，有人世世代代做官的，他的规矩就更多，有人是务农的，有人是做工的，有人是做买卖的，士农工商各人行业不一样，每一行都有规矩。诸位看看家谱，你就知道了，家谱里头有家训、家规，你就完全看到了。你才晓得《弟子规》那是共同的，必须要遵守的，除这个之外还有自己的，我家庭，我们学术是哪个学派的，事业是经营什么样行业的，各有各的规矩，家谱都有记载。家谱是家庭历史，从老祖宗世世代代记载下来。
　　大概，我常常在想，汉族这个族群，最早是一个祖先，应该是伏羲氏，这画八卦的伏羲氏。伏羲以后神农，神农以后黄帝，但这个时间很久，伏羲到神农是五百年，神农到黄帝也是五百年。黄帝才有文字，黄帝到现在四千五百年，这有文字，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，印度婆罗门教有一万三千年的历史，最早也没有文字。我们从孔老夫子学习的态度里头，能够看出一些迹象。夫子自己常说，他是「述而不作，信而好古」，这种修学的心态，恰好现在人丢掉了。古时候受孔子教育时间长，印象深刻，差不多个个都有。述而不作就是说明自己一生没有创作、没有发明。现在人学外国人，外国人就是要创造、要发明。孔子一生不敢，创造发明是大德行、大智慧，我们没有那种能力，所以只有向前人学习，把前人所教给我们的世世代代传下去，对于古人一丝毫怀疑没有，有信心！叫信而好古。
　　愈是古老东西愈纯真，所以古老东西可贵，这里头的道理，我们在自己一生过程当中就有很深刻的体会。譬如我们目前的生活、目前的社会，跟十年前比，十年前比我们现在人纯朴、老实，再往十年前比，更好，愈往前面愈好。想到我们自己小时候，十岁的时候，记事很清楚了，那个社会非常祥和，人与人之间见面都会打招呼，陌生的人都会打招呼。行路的人，那个时候旅行都是走路，有钱的是骑马，那就算很不错了，坐轿子，还没有车。那个时候的马车，那就是很奢侈的，富贵人家才有。农家有牛车。交通非常不方便，看到这个旅客的时候，都会邀请休息一下，这里泡一杯茶水给他喝，来接待他，现在没有了。从前没有旅馆、没有饭店，人情味很浓，这十年、十年，一个十年不如一个十年。
　　所以孔子好古，孔子那个时代也是乱世，想想过去历史上的盛世，尧舜之治，是孔子心目当中常常向往的。尧王、舜王，所谓尧天舜日。孔子生在周朝，夏商周开国都了不起，夏禹，禹王，继承舜王的，商汤、文武（周文王、周武王），大圣人！那个时候中国没有统一，我们在历史上看到，周朝的时候八百诸侯，幅员并不大，就是黄河流域、长江流域。珠江流域是外国，异族了。就是中原这一代有八百多个国家，都是小国，像现在的一个镇、一个县，以前那就是一国。国王就是国君，称侯，叫诸侯国。周也是个诸侯国，周的面积百里，一百里。一百里比现在小，大概就是现在五十公里。五十公里那是一个国，大国，不是小国。政治办得好，人民安乐，所以每一个诸侯国都向它学习，它等于说是天下所有诸侯国的模范城市。诸侯国尊他为天子，那个天子没有统辖权，只是尊号，尊重你，向你学习，遇到疑难杂症向你请教。所以这种示范点很重要。
　　以后统一了，秦统一行的是霸道，法制，十五年就被人推翻了，汉取而代之。汉武帝聪明，召集这些大臣研究，国家这么大，统一了，以前这些诸侯国都变成郡县，怎么治理？董仲舒建议，治国采取孔孟的学说，汉武帝同意了。这个理念就一直绵延到满清，都是以儒治国，以佛跟道来做补助。儒是由国家主管教育单位来推动，宰相底下第一个部，礼部，礼部尚书就等于现在的教育部长。但是那个时候的教育部是摆在第一位，换句话说，国家所有一切行政设施都是为教育服务。所以国泰民安，人人都明理，都能够遵守道德，都能够守住伦理，国家有很长的时间长治久安。太平盛世，在中国历史上出现了不少次，每一次大概一百年到二百年，这么长的时间天下承平。所以中国过去那一套东西好！
　　唐太宗编的这一部《群书治要》，就是治国的精华，大唐盛世就靠这个。这部书不但治国，修身、齐家都靠这个，后头的效果是治国、平天下，平天下就是天下和谐、世界和谐，都用这个。这本书被发现，我们觉得中国有前途、有希望。《国学治要》被发现，这都是老祖宗的保佑，传统文化不会灭亡；如果没有这套书，我们担心传统文化会灭掉。《四库全书》虽然在，怎么读法？你没有办法。《国学治要》就是《四库全书》的钥匙，《四库》的钥匙，你先读这部书，这个读完之后，对于整个《四库》你就认识了，你了解它，你也就懂得怎样去学习。《四库》是百科全书什么都有，无论你想学哪一行、哪一业，你就专攻，这都有方法教给你。《群书》这是搞政治的，这是治国、治家的。那现在经商，公司行号用得上，它里面是讲管理的。
　　管理一个家，从前是大家族，它不是个人的，家里面五代同堂、六代同堂，不分家的，所以它是个社会组织。中国人从这种家庭出来，所以从小就培养出他没有私心，他要有私心，这个家就败了。你生在这个家庭，你是为什么？你就为这个家庭。所以他心量大！他照顾他的父母，还有伯父母，还有伯叔，上面还有曾祖父母、高祖父母，这些父母的兄弟姊妹，你统统都要照顾，统统都要想到。所以他是为一个家族荣宗耀祖。这是一个人天赋的使命，不能做坏事，不可以带给家族的羞辱，心行不善，人家不骂你，骂你祖宗，骂你家里头没有家教。所以对于古人相信，一点怀疑都没有，信而好古。
　　我们从自己这一生，中国人讲三十年是一世，一世一世的比，过去一世比一世好。现在真是这两百年来文化走下坡，一世不如一世。那三十年之后跟现在比又差多了，这怎么办？这问题太严重了。九十年之后，那社会还像社会吗？所以汤恩比的话，现在人还不知道重视，往后大家会肯定汤恩比是圣人。提出拯救地球的一个理念，就是今天要救这个世界、要救这个地球，只有中国孔孟学说，他提出这个，只有大乘佛学。孔孟是什么？仁义忠恕，大乘是真诚慈悲，没有别的。现在一定要把人唤起，人要爱人，仁者爱人，爱人是真正爱自己。今天人的麻烦不自爱，他怎么会爱人？为什么不自爱？从小没有受到爱的教育，没有人教他，这是今天整个世界动乱的根源。拯救这个世界，一定要把传统文化复兴起来，复兴的手段就是靠教育。所以今天第一桩大事培养老师。古人的典籍存在，还没有丢掉，找谁来学？自己真正学好了才能教下一代。学习的方法要用古老的理念、古老的方法，现在新的这套不行，教不出来。
　　二００七年，剑桥大学的汉学家麦大维教授，他用私人身分到中国大陆参观旅游，在汤池住了四天，他亲自看到了。回国的时候从香港经过，跟我谈了两天，一天三个小时，我们交流了六个小时。他诚恳的代表学校邀请我到伦敦去办学，他想得很周到，要我去办个书院，大乘佛学。我就告诉他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校那个制度框架加给我，我教不出学生来。他说那你用什么方法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他很惊讶，老祖宗的方法是什么方法？我问他，《三字经》你知不知道？他会背，四书他都会背，真难得！我说《三字经》上前面八句话，就是我们老祖宗教学最高的理念，我们中国古人世世代代都遵守。你看他会背，他没有发现。我说那八句话是最高的教学指导原则。
　　教育，办教育首先你要肯定人性本善，要肯定。像佛，佛之所以伟大，佛教学第一个念头就肯定一切众生本来是佛。那教育的目的是什么？目的是教你成佛。人性本善，本善是圣人，那教学的目的是什么？要把你从个凡夫转变成圣人，这个教育才圆满，达到教育的目的。所以「性相近，习相远」，本来是圣人，本来是佛，怎么会变成这个样子？那是什么？你本性是善，你习性不善，就是习惯不善，就近朱则赤，近墨则黑，你被社会染污了。所以这个教育就非常非常重要。「苟不教，性乃迁」，如果要不教，肯定是习性代替了本性。那今天是本性完全没有了，全是习性。要懂这个道理。
　　教的方法是什么？「教之道，贵以专」。我就跟他讨论，中国古时候，佛法也是如此，「一门深入，长时薰修」，这种方法它出圣贤。学习的期间十年，修学期间十年学一门功课，这个他很惊讶。我说譬如《论语》，《论语》不长。这本书怎么学十年？他问我。我说十年不但要讲，还要去行。「学而时习之」，这他知道，《论语》他会背。要把学的东西用在日常生活当中，习！用在工作里头，用在处事待人接物，叫活学活用，这叫学而时习之，那学得怎么不快乐！真快乐，所以法喜充满。所学非所用，乐就得不来，得不到。学之乐，世间什么样的娱乐都不能跟它相比，为什么？这是内心的智慧往外透，那是真乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真正学有成就，它就是这样的，它不需要外面的。外面那是刺激，那个乐等于服毒一样，打吗啡，那不是真乐，乐完了之后付出很大的代价。但是圣人之乐，这讲孔颜之乐，孔子之乐、颜回之乐，普通人无法想象。那佛菩萨之乐也不是凡人想象得到的，乐此不疲，尝到法味了。
　　所以统统要依据一个原则，就是戒定慧，这是佛传来的，儒采用了，道也采用了。戒就是守规矩，人能够守规矩、能够端正，慢慢他就得定，定就开智慧，它这么来的。所以不能学杂、不能学乱，学杂学乱的时候，戒定慧就没有了。那你学的是什么？都是知识。博览群书，知识渊博没智慧，这是在今天我们亲眼看到了。我们参加国际和平会议，与会的都是学者专家，都是博士学位，大学的名教授、政府高级官员，看到今天社会这个动乱，没有一个人有办法来对治。这就是什么？知识是有局限的，它不是圆满的，它不能解决问题，今天社会大家看到了。而且知识所用的这些方法都有后遗症，不像智慧，智慧解决问题很圆满，没有后遗症。
　　我们参加联合国这种会议的时候已经很晚了，联合国开世界和平会议开了三十年了，我们才进去，现在四十多年了。我们那个时候在联合国做报告，就是把中国传统这套东西跟大家讲，大家闻所未闻，听了很高兴、很欢喜，但是他有疑问，这是理想，这个做不到。可是我们中国人的理想曾经做到，历史上记载的，汤王做到了，七十里而王天下。他是小国七十里，七十里大概现在三十公里，这么一个小镇他做得好，震动整个世界。那整个世界、天下就是中国中原这一带，大家向他学习，尊他为天子。周朝一百里，得到那个时候中国人所谓的天下八百多个诸侯国向它学习，做到，做过！
　　所以，我们从汤池小镇做实验，这是联合国逼出来的。那个时候我听到头痛，真叫当头一棒，他信心失掉了。怎么样能帮助他们把信心建立起来？那只有做样子。可是这个，这是做成功了。虽然不能够继续办下去，做成功了，大家对我们说的话有信心了。我们没有别的意思，就是让这些参加和平工作的志士仁人，对古圣先贤有信心。所以一个实验点不够，我希望每一个宗教都搞一个实验点，我称它为圣城，基督教的圣城、天主教的圣城、犹太教的圣城，每一个宗教搞一个点。你说你宗教好，你把你宗教的精神、你宗教的文化、你宗教的好处，在这个地方、这个小镇统统做出来，做出来给大家看。我们全世界人看基督教，到你的家去看看，是不是等于说你们基督教讲的天堂，你在地球上做一个天堂的模型，那个圣城就是模型，我来看看基督教、看看天主教。我现在在说这些东西。
　　中国传统文化也要做出典型、做出榜样出来，大家就相信了，大家就真的看到光明、看到希望，不至于灰心、不至于消极。我们看到许多人自杀，自杀都是好人，为什么？他看到灰心了，他才自杀。自甘堕落的他不会自杀，不甘心堕落的这种人才会自杀，没看到希望。所以这个实验点是非常的必要。佛教的文化也要做实验点，把三十七道品做出来，把佛的十善、六和、三学、六度、普贤十愿，做出来给你看。你看看这个地方居民生活多快乐、多么和谐，这一个地区的人像兄弟姊妹一样，一家人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。只有朝这个方向走，这个世界才会有前途、才会有希望。
　　今天最重要的，很多人都想做，谁来教？没有老师，所以培养老师是当前的急务。如果当前真正有一个国家觉悟了、明白了，走这条道路，能够培养一、二百个老师，利用现在的科学技术，卫星广播电台、网路（网路电视），用这个向全世界播放。播放的内容，就是这个小城小镇人民日常生活，你天天播出去，就会轰动全世界。爱好和平的人到你这来看、到你这来参观，向你学习，你就变成王天下了。所以学一定要习，学而时习之。在佛法里面，学了之后一定要修，修是修正。修正什么？修正错误的行为，这叫修行。念头有错误修正过来，言语有错误修正过来，身体造作有错误也都修正过来，这叫修行，修正错误的行为。标准是什么？标准是经典。在中国是传统古人的教训，都在经典当中，这是标准。像这里讲的正语，你看不但是心无邪念，心里没有邪念，没有邪念就有智慧，邪念是烦恼，邪念是罪孽。以无漏智，漏是烦恼的代名词，无漏就是烦恼已经断掉了。智慧里头不带烦恼，真智慧。那烦恼是什么？烦恼是自私自利、是名闻利养、是七情五欲，这个东西叫邪思。智慧里头掺杂这个东西，智慧就变质了，不是真智慧。这些东西统统淘汰干净，真智慧。人一点私心没有，起心动念为国家、为民族、为全世界苦难众生，这是中国人所讲的圣贤。
　　所以中国的教育是圣贤教育，接受中国教育的人，他的目的是成圣成贤。圣贤无论在哪个行业，都会是这个行业的榜样、这个行业的标本，大家都向他看齐、向他学习。团体里头有这么一个人，慢慢就会有两个人、有三个人，愈来愈多，他跟你学习。有五个、十个，那团体马上就变了。这样的人，他再修正语，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗对方；不恶口，恶口是说话粗鲁，这四种过我们都常犯。修得很好，可是习气难断，那必须时时刻刻有高度的警觉心，避免过失，每天学习不能间断。从早到晚，接触的一切人都是活菩萨、都是活佛，要用这个心态去看，你这一生决定成功。
　　这个修学的方法是《华严经》善财童子，他怎么成佛的？这个道理孔子说过，「三人行必有我师」，必定有我的老师。三个人是自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人。善人，我看到他的思想善、言行善，回想我有没有？我要有很好，保持不要失掉；我要没有，向他学习。所以他是佛、是菩萨，是我的老师。恶人也是，看到恶人一切不善，想想我有没有他这些毛病？有就赶快改，有则改之，无，无就勉励自己不要犯他的过失。这不都是老师吗？天天这样学法，学一辈子，不成圣人也成了，不成佛也成了。儒、佛讲的话是真的，大圣大贤怎么来的？就这么来的。所以圣人无常师，每一个人都是我的老师。佛亦如是，菩萨修学就这么成就的。从哪里开始？从不妄语开始。如果不妄语这一条做不到，你怎么学都不会成就，你所修学的功德从妄语漏掉了，就失去了，所以积功累德，你积不住，你也累不成。一定从不妄语开始，对于自己的言语要非常谨慎，态度一定要柔和，佛跟儒都特别强调。
　　第四，「正业者」，业是事业，是造作。「以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故」。身的三种邪业，杀生、偷盗、邪淫，这是身的三种邪业。这三种邪业过失很大，杀生从果报上讲，因果上讲，杀生得短命报，偷盗得的是贫穷果报。邪淫得的是地狱果报，为什么？它比前面两个还重。中国古人有一句话说，不是没有道理，说「万恶淫为首，百善孝为先」，一切的恶行、恶念都是从邪淫来的，这个要能够戒除掉，那你就修了万善，你把善的根培养起来了。非常非常难！
　　今天的这个社会空前的混乱，历史上所没有的，灾难也是没有的。这什么原因？不善业之所感召，道理在此地，我们不能不知道。所以断恶修善、改邪归正、端正心念，能救自己、能救家庭、能救你的事业、能救社会、能救国家、能救世界，这个事情值不值得去做？我们多想想，人到这个世间来，为什么来的？佛在经上说了一句话，叫「人生酬业」。这从因果上说，你是酬偿业报而来的，过去生中修的福，你到这个世间来享福；过去生中造的罪业，那你到这个世间来受罪，是这么来的，真所谓「一生皆是命，半点不由人」。如果你遇到善知识、遇到圣贤教诲，你认真去学习就能改造命运。改造命运成功的人不计其数，明朝袁了凡是个好榜样。那是什么？他把自己一生改造命运，把它写出来了。他原来是写给他儿子，让他儿子做参考的，跟他学习的。现在这部书流通量非常广大，还拍成电视片，连续剧，这里头每一桩事情都是真实的。
　　过去生中有造作的、有不足的地方可以修正，有错误的地方也可以修改。所以命运有没有？有。谁造的？自己造的。自己造的当然自己可以修改，不是别人造的，所以命运要问别人就错了，得要问自己，问自己决定不会错。一定要读圣贤书，一定要读佛经。佛经读什么经？读这个《无量寿经》最好！分量不长也不短，你天天去读，天天会有觉悟，天天有启示，对你的好处多多！读经就是对照自己的身口意三业。经典是标准，天天将这个标准看一遍，就对照一遍，这是真修行。修行就是把错误的心行修正过来，依照经典就不错。
　　所以住清净身业，你的身心清净，身心清净是最健康的。身体有点小毛病，别说毛病，最严重的、要命的这个病都没有关系，只要把心行端正了，你的病自然就好了。这一桩事情不是什么佛菩萨保佑，没有迷信成分在里头。近代的科学家告诉我们，说的话跟佛说的话一样，叫境随心转，身体是物质环境，最贴身的一个物质环境，随着念头转。我们念头不善，才感来的疾病，把我们正常的细胞变成了病毒。什么是病毒？贪瞋痴慢疑叫五毒。五毒对应我们里面的心肝脾肺肾，你犯了哪一条，某一个器官会生病，细胞就变成带病毒的。你明白这个道理，是自心变的，我把念头转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，它又恢复正常了，就这么个道理。
　　现在科学很时髦的，科学报告好多，念力的能量不可思议。这个书现在是畅销书，很人都在看这个，确实有好处，你得要相信。你把所有不善念头统统断掉，身心健康，你就快乐无比，连寿命都可以延长。了凡先生断恶修善，这是听了云谷禅师的教诲，他相信、接受了，回去真干。孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。那是他自己延长的，他也没求寿命，自然就延长了，这个道理要懂。
　　我讲经跟诸位说过，过去我在美国洛杉矶，有一个算命先生算得很高明，那个时候跟我讲的我不懂，可是这些年来统统兑现了。他算我的八字，我出生时辰八字告诉他，他一推算就告诉我，你的寿命是到了，过了。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年该走。但是那一年生一场病，我这一生没有生过病，病了一个月，我心里想寿命到了，我知道。我也不看医生，也不吃药，我一个观念，医生只能医病不能医命。所以我念佛求往生，念了一个月好了，我也没有住院，没找医生。那一个月中，每天吃一点稀饭、吃一点咸菜，念佛。我这个延寿延得长，延到今年延了四十一年了，四十五岁，今年八十六了，延了四十一年了。所以对于寿命早就放下了。现在没有为自己，起心动念是为别人，最大的一个烦恼忧虑，是怕文化断掉、是怕佛法断掉。这真不得了，这两样东西断掉，这个世界人就可怜了，没有法子拯救。我别的事情没操心，就看这两桩事情太大了，两桩事情，谁来继承？继承的人必须是无我，真正能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲七情、放下贪瞋痴慢，这种人行；不是这种人，传承传统文化，他没有这个能力。传承大乘佛法亦如是，这个人到哪去找去？
　　古人一生找不到传人，他就写书，用这个方法传下去，这是个好方法。但是这个书一定要文言文，文言文是我们中国老祖宗了不起的发明，千年万世能够把字的意思传下去，后人不会解错，这个工具好，叫文言。文言是什么？永远不变。言语会变，我们小时候，抗战期间这些口头语，现在一句都听不到，变了。现在年轻人讲话我们听不懂，他们谈，谈得津津有味，我们听了不知道他讲什么。所以言语会变，文字跟言语完全相同，就是白话文，那几百年之后也看不懂了。所以老祖宗发明这个东西，文跟语，就是语言跟文言分成两条路，语言随便你怎么变，文言不变。
　　文言文难不难学？不难，我为这个事情很留心。我在美国访问纽约大学，他们有学中文的。还有一个学生，好像只有三十岁的样子，是个研究生，跟台湾大学做交换学生。她专门研究《华严经》，正好我在台北讲《华严》，他们学校把她介绍给我，在我图书馆住了四个月。你看读《华严经》，能看清凉大师的《疏钞》，我就问她，中国这个文言文学多久？三年。不长！我访问伦敦，看伦敦的汉学，这是全世界闻名的。我看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，三个学校，跟他们汉学系的学生交流，我跟他们上了两堂课，在伦敦大学上了一堂，剑桥上了一堂，他们的教授也来听。这些人很了不起，所以跟他们不需要翻译，很方便，谈话什么都懂，北京话说得比我还标准，我还说不过他，中国这些古籍很多他们都背诵了。所以我就问他，你们学文言文学多久？三年。不难！外国人一点基础没有，学中国文言文，三年就能学得这么好，中国人学顶多两年。这个东西学了，你有能力看《四库全书》，有能力看《大藏经》。不难！
　　所以我常想，在过去大概三、四十年前，我还有几本，应该有十本，民国初年小学生的一些作文。但是居无定所，这常常搬家，把东西都搬掉了，现在只剩两本放在澳洲。我在讲席当中提到这个事情，我很感激，有心人，不知道是哪一位同学，听众，他们替我找来了一堆，这么多一大套，好像有二、三十本。我翻了一翻，感慨万千！民国初年，我看是民国三年到民国十年，我还没有出世，小学生的模范作文。真的是小学生写的，他写了哪个学校、名字，那是小学生自己写的，写得真好！他的年龄，也不过是十岁左右。高小的学生，那就写得更好了。高小大概在那个时候十二岁到十五岁，那时候高小。我们的《国学治要》，这是民国初年一些老师、教授，他们编的这套书，标准是高中学生。就是高中学生的程度，这个《国学治要》他们可以做为自修的本子，他们都能看得懂。你说中国这个国文到现在，古人讲「一落千丈」好像是形容，现在好像是真的。
　　所以文字学，文字学是认识字，这字怎么来的，为什么这个写法，为什么念这个音，它有什么意思，这专门讲文字的。这是认识字，要从这个地方学起，《说文解字》。先认识字，再学文言文，我相信这两桩事情合并在一起，两年就成功。哪一个人发心干这桩事情，这人将来中国历史上会留名。这是什么？救救中国人的法身慧命，菩萨事业、圣贤事业，这是正业，正业当中纯正之业。不懂得文，不知道、不认识字，那怎么办？早年台湾还有些老教授讲这些东西，现在没有了，这是值得忧虑的事情。我总觉得祖宗有德，上天保佑，最近发现了一个刘教授，虽然七十多岁了，他对于这一行精通，这有师承的。我问他，这门东西要正式开课，要学多久？他告诉我顶多一年。真学。有这个基础，能够读一百篇古文，熟读，这根就扎下去了。这个根扎下去之后，中国传统文化就能够继承。
　　拯救今天的社会，迫切需要的就是《群书治要》，所以我常在想，《群书治要》它的原书六十五种，如果有六十五个人，每个人专攻一种，十年之后中国就有一套活的《群书治要》，而且是最优秀的。为什么？十年专攻一样东西，就会成为世界第一流的汉学家。十年之后，我相信全世界最好的大学都会送学位给你，请你去当教授，我相信！我早年失学，没有把这个基础打好，跟这些人比我差得太远了。我这个样子都有很多学校送博士学位给我，何况你们有真正的学问。它送博士学位，是学校的光荣，你是我们学校的博士生，它的光荣，要不然它送你干什么！所以这个世界确实还是有救，我们朝这个方向去努力。这正业。
　　第五，「正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故」。这个三业五种邪命，《三藏法数》，《大智度论》里面有一段论文。「谓以此五种邪法，用求利养」，就是求名闻利养，「而自活命。为比丘者，当深戒之」。这是说出家人不可以这样做，这是不如法的，这种做法将来果报很苦。第一种，「诈现异相」，这个诈是欺骗，故意装模作样。「谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养」，这是第一个邪命。这个现象在现在很多，你看他出来见客那个威仪、穿着，祖师大德的装扮，好像祖师大德一样，也有人前呼后拥，让在家人看到，这大师了不起，对他生敬仰心。目的何在？供养。专门是为名为利、为贪瞋痴慢，他搞这个。这是第一种邪命。
　　第二，「自说功能：谓诸比丘，以辩口利词」，世智辩聪，「抑人扬己」，批评别人，把自己抬高。我在美国就遇到一个这样的法师，凡是有一些有名望的法师，受社会大众景仰的法师去拜访他，他怎么样？当着大众批评他，把他教训一顿，显示他自己高。忏云法师不在了，在台湾也是备受人尊敬的，我最初学佛跟他在一起住茅蓬，我对他了解。他到美国，这位法师跟他见面，听说被这个法师狠狠教训一顿，有人来告诉我。这就是自说功能。愈是有名气的他就愈严厉，为什么？抬高他的身分。还显神通，其实那个通不是真的。这个法师以前学过道教，是道士，以后出家了变成法师，道教里头学了一些法术。他露一些小法术，能够叫你哪里不舒服，但是时间不会很长，大概只有几个小时。你去的时候，他给你用了法术，告诉你，你回去如果什么地方有不舒服，你就赶快来找我。回去之后真的，他所讲的那个地方不舒服，是他做的法。对这个法师不得了，你看我身上有他都知道。用这些玩意。曾经有个比丘尼，也是离开他的时候，被他不知道用什么法术，比丘尼回去之后就浑身不舒服。他打电话问她，怎么样？你身体哪里有没有问题？比丘尼警觉性很高，立刻就想到可能是他做的把戏，一口否认，没事，我很好，很正常，过了两个小时之后就没有了。这有些法术的，用这个来提升自己的知名度。「自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命」。他不知道出家人搞这个，这是罪业。出家人应该把名闻利养统统放下，心里头有这些东西，这就是罪业，这个就是地狱种子，不能不知道。
　　第三个，「占相吉凶」，有，给人看相算命。「谓诸比丘，攻学异术」，这就是学看相、学算命，学这些东西，「卜命相形，讲谈吉凶，而求利养」，目的全是求利养，这是邪命。如果是菩萨，我也遇到一个，算命算得很好的，这个人是个菩萨，他用他那个命馆做道场，来看相的统统劝人念佛、劝人吃素、劝人行善。我跟他认识，所以我就送他很多书，他在那里流通。这是行菩萨道，全在自己怎么用。但这个，我遇到这个人是在家的，他不是出家人，真正是受过高人指点，他看的的确是很准。我们很多年没见面了，总有十几年了，最近才知道他的消息，从美国回到台湾去了。
　　第四个，「高声现威：谓诸比丘，大语高声」，这说大话，夸耀，「诈现威仪，令人畏敬，而求利养」，总不外乎名闻利养，这是邪命。末后的一条，「说所得利」。这个也是不好的事情，常常跟人说这家大富长者供养多少、那个供养多少，说这些，意思就是你要供养多少，你到我这来不供养，你来干什么？真有，这事情我都遇到过。所以说，「于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心」。所以佛教今天衰，怎么衰的？就从这衰的。确实，今天都属于迷信。学佛，佛是什么不知道，以为佛是神，佛能够赐人福，佛能够叫人灾难，错了，佛与吉凶祸福不相干。
　　释迦牟尼佛一生教学，道道地地的教育，这个我们要搞清楚，经典上记载得很清楚。他是王子出身，这是佛的示现，他有能力示现投胎到帝王家，生为太子。别人要争取这些王位，他得到王位，他不出家，可以继承王位，他放弃了，这做给人家看。你们要追求的我不要，我现成得到的不要，荣华富贵不要，妻子、儿女不要。他出家的时候，他的王妃怀孕了，罗睺罗。他的父亲讲，没有后代不行。有了后代了，怀孕了，他就可以走了。
　　出去参学，过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，王子就过这种生活，居然过了一辈子，这不是假的。印度所有这些专家学者他都见过，所有的宗教都接触过，广学多闻，但是最后所学到的东西不符合理想。婆罗门教，所有印度的宗教学术都受它的影响，那就是四禅八定，释迦牟尼佛当然学得最好，在四禅八定当中，六道的情形完全通达明了，上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，样样清楚、样样明了。可是要问六道怎么来的、为什么会有六道，就没有人能解答。六道之外还有没有世界，也没有人能解答。他就放弃参学，到恒河边上毕钵罗树下入定。毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，他在这个树下入更深的禅定。深到什么程度？我们相信他深到底了，自性本定。惠能大师所说的，「何期自性本无动摇」，他到这个境界，这自性本定。惠能大师也到这个境界，这就成佛了。所以明心见性，见性成佛。
　　在定中为四十一位法身大士说了一部《大方广佛华严经》，就是《华严经》是在定中说的，不是在人间说的。说什么？说他所悟入的境界，详细说明。惠能大师入定，也在这个境界里头，大彻大悟，同一个境界。能大师说得简单扼要，只说了五句话，这五句话要是细说，展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就这五句，同样境界。这个境界太深了，不是世间人能懂的。那教学怎么教法？教世间人先办小学。他教学四十九年，小学十二年讲阿含，就是小乘。阿含讲伦理、讲道德、讲因果，讲到人空，讲到这个地方。十二年之后再升级讲方等，方等好比办中学，做大乘的预备。方等里面讲到法空，不但人空，法也是空的。方等八年，连前面十二年，二十年，就是二十年的基础才讲大乘法。大乘讲般若、讲智慧，《金刚经》属于大乘，大乘讲了二十二年。这就说明佛的教学是以智慧为中心、为核心。智慧，真正的智慧是自性里头本有的，智慧开了，你才看到事实真相，所有一切法是自性变现出来的，整个宇宙是同体，同一个自性，给你讲这些。二十二年之后，这就学了四十二年了。后面的八年，佛讲法华，法华是什么？法华专门讲成佛，怎样提升到最圆满的境界、最究竟的境界，给你讲这些，好像办研究所一样。
　　他教学是这么教的，不少的学生就是跟他四十九年没离开，一直向上提升。所以他是搞教育的，他是办学的。用今天这个角度来看他，他的身分是多元文化社会教育家，他本身一生，他做的行业，他做的一些事业，是多元文化社会教育的义务工作者，教学一生，没有向人收一分钱学费。他的生活很简单，每天出门托钵，日中一食，树下一宿，真的放下了，一无所有。
　　我们今天虽然拥有这些物质的资源、生活的享受，心理上要跟佛陀一样，决定不能够说拥有。有拥有这个念头，你就有苦恼，你就有业障。有要做没有想，不要放在心上。有很好，别人拿去也很好，我用、他用都一样！一点烦恼都没有。这是我的，别人拿到的时候我就难过了，那你得受罪了，那是错误的。万法皆空，缘生缘灭，都不是真的，所以般若后面那一段是非常难懂的。但是今天科学家把它证实了，这是我们要感激现代的科学家。如果不是现代科学家，我们对佛经上讲的这些东西，总免不了疑惑。讲宇宙的起源、生命的起源、我从哪里来的，讲得清楚、透彻，人与人的关系、人与天地鬼神的关系，我们不能够不佩服释迦牟尼佛。
佛告诉我们，他的智慧、他所知道的，我们自性里统统都知道，只要你明心见性，你就晓得，没有例外的。但是明心见性心地要干净，不能有一点点染污，有一点染污，你就迷惑了。所以经题上清净平等觉，清净心是阿罗汉的，平等心是菩萨的，那个觉就是大彻大悟，明心见性，那是佛，最高的阶层。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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