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標題: 净公上人关于宣传的讲记敬摘点滴20237272041 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-27 20:43
標題: 净公上人关于宣传的讲记敬摘点滴20237272041

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于宣传的讲记敬摘点滴

...得清净心的。如果形式上的斋戒再严，清净心得不到，一心不乱得不到、定得不到，这个斋戒是世间有漏的善法，不能往生。所以诸位要特别注意这一句，不能望文生义，死在字里行间。将来照这样做了不能往生，你必然会谤佛、谤法、谤僧，佛说的我都照做了，结果我还去不了，可见得佛讲的都是假话。你造这个罪业，那就变成无间地狱去了，谤佛。佛说的没错，你自己把意思会错了。斋是斋心，戒跟福不一样，福不能得定，戒能得定。譬如说五戒跟十善不一样，十善虽然是十条，但是它是福，它是人天有漏福报；五戒虽然少，戒能得定，能证果。这不相同的，我们要得把它辨别清楚。

　　譬如说五戒里面，有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，十善里面也有，但是善的力量跟戒的力量不一样，为什么？目的不相同。修十善，目的只是生天，果报只希望人天两道；持戒的目的是希望得定，得定的目的是希望开慧，开慧是希望破无明，了生死出三界，它目的不相同。所以，戒跟善不一样，我们要把它辨别清楚。戒是帮助得定，斋是帮助我们心清净。什么叫斋？斋，过中不食叫斋，不是过午。午时，我们中国的时间，早晨上午十一点到下午一点这都是午时，所以有人说持午，过午不食这是错了，那已经破了斋。斋是过中不食，就是日中，日中每天时间不一样，真正要严格来持斋的话，必须去找一本天文日历，查查看，譬如今天，天文日历上有记载，几点几分几秒是日中，它连秒都算上的。在古时候没有天文日历，所以用日晷量太阳，量日中。可是诸位想到，如果碰到阴天怎么办？这时辰就拿不准了。阴天下雨就没法子了，就不晓得什么时候是日中，现在有天文日历就方便多了。

　　这都是从事相上建立的，从事相上，要懂得它真正的意义，它是斋心，它是戒除我们的习气，使我们身心洁净，目的在此地，这是要守的。所以，从事相上去做，要做到实际，从外表影响到我们心理，这是斋戒的目的就达到了。如果仅仅在事相上，心理上一点都没有影响到，这个斋戒是虚有其名，虚有其表，没用处的。真正斋戒的人，他二六时中如在定中，他心里没有妄念，没有执着，如果心里面还有许多分别执着妄想，这个斋戒只有形式，并无功德。

　　『起立塔像』，这我们随分随力去做。塔是佛塔，佛塔有两种，一种是供佛舍利的，这是舍利塔；一种是供佛经像的，藏经的塔，像是佛像，塑造佛像，或者绘画佛像都可以。我们要处处建立，这个两句话，要把意思引申一下，就是建立道场。因为建立个道场，这个地方就有佛法，这个地方众生就福了。我们在近代，非常明显的能够看得出来，哪个地方有佛法，佛法兴，那个地方人就有福报。所以，人有没有福报，从两个地方去看，佛法那是大福报；第二就是那个地方的人非常的善良，风俗淳厚，这个地方人有福报。有福报的地方可以住，没有福报的地方我们得要离开，诸位从这个地方看，多少能看得出一个大概。

　　『饭食沙门』，这就是供养出家人。出家人的供养佛在经上讲四事供养，这个四事就是饮食、衣服，饮食是天天需要的，衣服给他做了一件他可以穿好多年，卧具、医药，就是这四种供养。所以，饭食是四事供养之一，说到这个，这四桩事情就统统都有了，不要那么啰嗦，你要懂得这个意义。你不供养出家人，这个出家人在此地他就住不下去，因为他还是个肉身，他需要活下去，他自己又不从事生产，如果这个地方一方佛弟子不能供养，他在此地就不能住。所以，我们要想把他留住，请他在这个地方弘法利生，必须要对他的生活要加以照顾。

　　『悬缯然灯』，缯就是幡、幢一类的。幡幢是什么作用，你要晓得，我们今天是不是也要去做个幡、做个幢，挂在外面？挂那个是形式，它的用意是宣传佛教。譬如古时候，这个寺庙里面今天法师升座讲经，希望外面人来听经，怎么通知他？在从前，既没有广播，又没有通讯，也没有报纸，也没有广告，甚至于也没有邮差，你怎么去通知别人，说我们今天这个地方道场讲经。那个通知很简单，从前寺庙前面都有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，就是挂幢幡的。幢是圆形的，就有一点像现在飞机场那个风筒一样，圆形的，里面是空的，把它升上去，风吹起来随风飘荡。如果很远我们一看升的是幢，是圆形的，就晓得今天这个地方有讲经的。远远一看就知道了，这儿今天有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。所以它属于宣传的。如果悬幡，幡是扁的，悬幡多半是做法会，今天这个地方有法会。现在我们懂得这个意思了，悬缯这是什么意思？我们做一点宣传工作，我们这个道场有法会，或者有讲经，我们在报纸上登个消息，或者发个通知，就这个意思。时代变了，我们今天再悬幢、悬幡，处处都是高楼，人家看也看不见，意义失掉了。所以要懂得这个意义，我们现在登报纸，或者用广播广播这个消息，我们这个活动的消息，就是这个意思。

　　然灯，在从前的灯是用油灯，有酥油灯，有香油灯，用这些油灯。现在我们不必点这些油灯，我们现在用电灯。其实，油灯有表法的作用，表什么？燃烧自己，照耀别人，那个油愈烧愈点愈少。电灯看不出来，看不出它是燃烧自己照耀别人，不过电灯泡也是有寿命的，不像油灯那么显著。你看到它少，看到那个油一点一点少掉了，点上不久又要添油了，那个感触非常明显。蜡烛也是非常之好，都是有燃烧自己照耀别人，就是舍己为人。同时它也象征光明，所谓燃烧自己，照耀别人。所以，一定要懂得佛前面这些供养具的真实的意思。

　　『散华』，散华是什么意思？华代表因，代表修因，因为开花之后就结果。散花的意思你明白了，种因，不是叫我们拿一篮子花到处去散，那你就弄错了。处处去种因，劝人念佛，劝人学佛，或者是将佛像、佛经、佛号普遍宣扬去介绍给别人，这就是散花的意义。佛前面供花，花就代表这个意思，代表修因，花表六度万行。所以，佛前供花是提醒我们自己修因证果。供果此地没有说，也是这个意思。佛菩萨像前供果，果代表菩提涅盘，见到果我们就要想到我们要修行证果。在本经，我们的果就是往生西方极乐世界，往生极乐世界就是我们的果报。

　　『烧香』，香代表信，信香，香又表戒定，佛赞里面有「戒定真香」。所以，香是表法的。燃香，我们闻到香就想到信心，我们要信佛，我们要修戒，我们要修定。灯表慧，所以我们佛前面供有灯、有香，表戒定慧。如果不知道这些意思，换句话说，你那个香、灯都是白供了，一定要明白这些道理。『以此回向，愿生彼国』，我们拿这些供养具，供养具里面所表的意义清楚、明白，身体力行，这才能回向。不是说我只照这样做，佛说的这些，你看饭食沙门，出家人我天天我都送东西给他吃，我也挂了幡，我也然灯，我也供花，也烧了香，结果还是不能去。那就是只知道这些形式，不晓得怎么个做法。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　这一段是讲他往生西方极乐世界的现象，这个人他临命终时，阿弥陀佛化身来了。前面上辈往生的，临终时候是「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」，那是阿弥陀佛的报身来的，这比前面要差一等，阿弥陀佛的化身来的。虽然是化身，他的光明、相好跟真佛没有两样，跟前面上辈所见的没有两样，化佛。也是『与诸大众前后围绕，现其人前』，佛来接引你，『摄受导引』。同样，化佛也放光，你见到佛光一样是消业障，增福慧，这必然的道理。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　他功德、智能比上辈往生的人要差一些，这个里头就有因有果，因为在因地修行比上辈的差一等，到西方极乐世界的果报当然也不一样。这个所谓是有三辈九品的来由。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　这就连前面这些他都做不到，他为什么做不到？这就是善导大师所说的，遇缘不同，不是他做不到，他不知道怎么做法，没有听说过，不懂，这就是没有这个因缘，不晓得。譬如讲就像前面所说的「起立塔像」，他供个塔、供个像，他只晓得这个事，他不晓得意义。「饭食沙门」，他不晓得如何来供养出家人，如理如法的供养他不知道，这个都是错误了。「悬缯」，他也是挂幡、挂个幢，他不懂得意...(净公上人无量寿经讲记19集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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