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標題: 净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴20237232030 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-23 20:32
標題: 净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴20237232030

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴

...无量’，现在人恰恰相反，印上‘版权所有，翻印必究’，这是吝法。
如何开智慧？就是欢喜帮助别人开智慧。如何发财？就是欢喜别人都发财。如何得健康长寿？欢喜别人都健康长寿，自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，你这样种福，能增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短没有差别，长寿与短寿是一样的。真正觉悟的人，寿命长一点，住在这个世间不是为自己；为自己，寿命长就辛苦了，因为他受老苦、受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，就是如此而已，寿命的长短又何必放在心上！
问：有两位居士制作卡带、光碟，去年被有关部门查抄。请问举报者、制作者、查抄者，三者谁的果报最严重？
答：最好不谈这种事情，谈这些是非都没有好处，这个事情过去就算了。身为佛弟子，首要条件就是守法，如理如法的修行。当然，有不少同修慈悲心重，国家不许流通，他们也暗地在制作流通。《了凡四训》讲，这种作法是‘正中偏’，弘扬佛法是正，违背国家法律是偏，但是只要好心做，确实也是一件好事。而国家有国家的政策与立场，它查封是因为对于佛法没有很深入的了解。
问：我是一位军人，从事的工作是研究作战方案及制造武器，为此很困扰，请开示。
答：从事于这个行业没有过失，为什么？你的工作是保卫国家，保卫人民的生命财产，这是属于无畏布施，所以没有过失。在世间法里面，一个国家、一个族群一定要有保卫的人，如果没有军备，别人会来侵犯。我们保护国家、保护族群，但决不能无缘无故发动战争侵略别人，这样就对了。保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为‘圣战’。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。
军人受菩萨戒、五戒后，敌人来侵犯，如果想：‘我受了不杀生戒，我杀他就犯戒了’，后来导致敌人攻破我们的国家、城市，多少人民家破人亡，就是你没有尽到保护的责任，你的罪就严重了。所以，你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。佛法是通情达理，你的行业是保卫国家，这些工作都应当要做，这没有罪过，这是菩萨现将军身修无畏布施。
问：有人劝修禅的同修：‘修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？’请问是否造了毁谤三宝罪？
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是对禅宗道场讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他学净土，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，但还是要观察对方的根机。所以，这不算毁谤三宝，因为不是在禅宗道场讲的。
问：请问做人为何这么辛苦？
答：这是属于业报，原因是我们过去生中修的善不够，造的业很多。这是自作自受，决不是别人给我们的，要懂得这个道理，在这一生当中一定要逆来顺受。我们要想改善自己的环境，一定要断恶修善，特别是《了凡四训》连续剧的光碟片，值得做参考学习。在澳洲、新加坡，我都劝同学们每天看一遍，一年都不要间断，将它当作功课来做。你一年当中能看三百六十遍，对你就产生效果，就知道如何改造自己的命运。
问：弟子有两件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京‘广化寺’，礼佛后回到住所休息，儿子作梦醒后说：‘上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’第二：九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果字合在一起。请开示。
答：第一句是‘本为菩提超三界’，这句话从表面来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这句话是把学佛的目的指出来。第二句是‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城；换言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，他也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下。你不能放下人间富贵，在六道造作一切善不善业，佛法讲的三苦、八苦果报，你都无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，就是末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人就是自己。
古人说‘解铃还需系铃人’，这句话的意思何在？你不想受苦报，必须自己觉悟，不再造恶业，如果还继续造恶业，苦报决定不能避免。我们阿赖耶识里面虽然含藏无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业，恶的缘就断了，虽有恶种子，没有缘就不会起现行。所以，必须增长善业，才能破迷开悟、离苦得乐。你真正想在这一生超三界，名闻利养、权力地位必须从心里舍得干干净净，才有指望；不能舍干净，那就太难太难了！
你在空中见到‘善果’二字，这个意思已经非常明显，就是‘种善因得善果’。你在梦中有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神提醒你，你都应当把这些人看成善友，因为他们在冥冥当中帮助你。
问：少数强国横行霸道，动则施武，众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，请问他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，请问今天希特勒应在何处？
答：造作极重罪业的人，果报都在阿鼻地狱。在中国、美国，以及世界其他许多国家，都有特异功能的人，这些人有神通能看到地狱，能看到这些人现在在何处。以前，我在美国的迈阿密讲经，遇到一些通灵的人告诉我，这些人都在地狱受罪。
生在太平盛世，这是过去生造善业所感；生在乱世，这是过去生造不善业所感。但真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，恶业是逆境、逆增上缘，都能帮助我们成就。今天我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，自己寻找一条出路，这样才对。
问：今天佛门内有少数同修违背了戒律，横生见解，甚至藉口攻击排遣他人，这非但不能庄严佛净土，而是动摇了同修们的信心，甚至招致世人对佛教的讽刺。古德说‘宁搅千江水，不动道人心’，请问这样做有何因果责任？
答：你去看菩萨戒经就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃头出家受了戒，还造这些罪业，果报就可想而知。可是我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。佛会护念真正修道人，龙天善神也会保佑，绝对不会走投无路。生活清苦一点不要怕，用苦难来磨炼自己，才会有成就。
问：近两年来世界灾难骤然剧增，由此造成人心不安，怨气冲天，请问有无解救办法？
答：中国古圣先贤告诉我们：‘一个人要发达一定有预兆，一个人要遇灾祸也有预兆。’个人如是，家庭也不例外，国家、世界还是不出此定律。我们看到今天社会的现象，这是非常不吉祥的预兆，从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典所讲的‘世界末日’。
是否真有末日？佛教没有末日。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年、像法一千年过去了，我们依照中国历史记载，现在是末法第二个一千年，世尊的法往后还有九千年，所以决定不是末日。末法一万年当中，佛法的兴衰不止一次，佛法兴，社会安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会，佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有些人有意无意给我们无情的打压，真是障难重重，这也可能是外国讲的末日的预兆。
末日能否挽救？理论上是肯定的，吉凶祸福在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论虽不错，但事实有困难，因为劝一切大众转恶为善决不是容易的事情。《楞严经》说‘共业里有别业’，所以要从自己本身转，只要自己转过来了，大灾难与我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修一起来转，纵然不能把劫难化除，也应该把劫难降低、时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念祈求，这是大慈大悲、普度众生，若自己不肯真干，就无法逃过这个劫难了。
我们要从哪里做起？从断恶修善做起。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，佛菩萨应化在世间有本有迹，印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。西方极乐世界还是有本迹，在极乐世界，他示现的相是大势至菩萨，他的本是久远劫已经成佛了。他与观世音菩萨一样，是古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛。
印光大师清楚现前的现象，所以提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报。《了凡四训》让我们认清因果报应的理论与事实，教导我们要断恶修善。而断恶修善的标准就是《太上感应篇》，这是第二本书。印光大师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，我们一定要做到。第三本书是《安士全书》，共有四个部分：第一是‘文昌帝君阴骘文’，这一篇教诲有七百多字，都是帮助我们断恶修善。第二是‘万善先资’，这是劝我们戒杀。第三是‘欲海回狂’，这是劝我们戒淫，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别用这两篇来详细说明。最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师一生极力的提倡这三本书，目的是挽救世界的劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光大师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前还是人心惶惶。若你能在此地扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，因为你明了自己生从哪里来，死后往哪里去，你就决定不受这些灾祸的影响。
问：福德与功德的区别，任何善事只要着相就是福德，不着相就是功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，请问这种理解对否？
答：这个话一点都没错。完全利益众生但着相了，也是福德。功德决定是‘三轮体空’，功德是对你的定慧有增长；对你的定慧毫不相干的，全属于福德。因此，真正的功德是对自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心有增长，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。
功德能了生死出三界，能断烦恼。《华严经》讲：‘烦恼就是妄想、分别、执着’，所以你做这个事情，能帮助你去除妄想、分别、执着，这是功德，如果妄想、分别、执着还继续增长，就是福德。我们要能辨别。
问：为人讲‘身’、‘心’、‘灵性’或是‘本性’，如果讲错了，请问需要背因果吗？
答：讲错是要背因果的。所以，不论是世出世间法，我们向别人讲解时，要守住孔老夫子的教诲，就是‘知之为知之，不知为不知，是知也’。不能用猜测，一定要有证据，用猜测的往往就会猜错。我们讲错了，误导自己过失尚小，误导别人过失就大了。
问：现今科学技术发展到可将遗传基因DNA分子转换，移植到其他物种里面，世面上可以看到含有大豆基因的马铃薯等其他食品。中国也用单细胞复制成功羊、猴子，请问它们的本体是否还可称为母亲或是父亲同一体？这种科技如果落到狂妄野心家手里，后果真不堪设想。
答：我曾经听人说过，基因的发明就是世界末日的预兆，确实是可怕，它破坏自然的定律。一般人所谓‘人定胜天’，就是说人可以控制改变自然定律。科技发展能做到，但是最后结果是什么？是这个星球的毁灭。我们地球上的生命是经过许多次的生灭，考古学家、历史学家、科学家、预言家都曾经测到亘古...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...在好。
哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福着想？他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的幸福。老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择，不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智。我在美国还听到，早晨结婚，晚上就离婚的，这是感情冲动，毫无理智。所以，在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重。有智慧的年轻人，往往做朋友要做个三年、五年，甚至于有十年的，然后才结婚。用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处，这不是草率的事情。这个事情不仅是对自己家庭负责任，传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任。
何以婚后会有这些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容，就像祖师们所说的‘不见世间过’，见不到对方的过失；结婚之后，一天到晚专看对方的过失，这个日子还能过吗？如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点，对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的。规过劝善没有第三个人在场，出自于真诚善意，诚能感人，‘至诚感通’。古人所讲的‘精诚所至，金石为开’，不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心，决定能够感动对方。总而言之，要多学，要开智慧，懂得善巧方便，这个问题自然就能化解。
问：我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，请问该如何是好？
答：你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。
问：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？
答：有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作‘法性’，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执着，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态。
问：弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果，却得知胎儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，要我做小产的催生。我知道这是很重的罪，亦不想和小孩结下恶缘，请师父在我引产前教导我应该怎么做，如何弥补我将犯下的重罪？
答：在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
问：如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心不清净，请问应该如何面对？
答：做事难，做人更难。特别是现代人烦恼习气很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免，所以古人言：‘多一事不如少一事，少一事不如无事。’你可以与老板商量，你不管人事，管别的事情。
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。而最重要的是‘公平’，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好，明明他有升迁机会，就去障碍他，这就造罪业，会有果报。
我们这一生遇到许多苦难，原因是什么？我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，看法就不一样，对于这些事情心平了，确实能够逆来顺受，这个结就解开了，业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了，甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题，果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》，处理这些人事问题应会方便许多。
问：章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，请问我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
答：我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：‘法轮未转食轮先。’无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
问：请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好像佛没有帮忙？
答：佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。
问：我母亲有一位远房的姐姐，是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病，给过她不少钱，但病也没有好。现在信佛不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？
答：你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的‘大专佛学讲座’，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人很得意说：‘今天老和尚又上当，又破财了。’有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识。他离开后，我进去看老和尚。老和尚问我：‘刚才那位居士，你看到没有？’我说：‘看到了，他刚出去。’老和尚说：‘他今天又来骗我。’我说：‘那你给他没有？’老和尚说：‘给他了。’骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：‘佛氏门中，不舍一人。’
问：请问净业学人家里能不能供‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’的条幅？
答：‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。
从咒的字面上来讲，‘唵’是身，包括法身、报身、应化身；‘嘛呢’是莲花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。
问：弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？
答：《梵网经》教导我们‘不作国贼，不谤国主’，《璎珞经》教导我们‘不漏国税’。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。
问：在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？
答：这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：‘我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。’由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。
问：请问书写的经文应如何处理才如法？
答：这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。
问：有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句‘阿弥陀佛’与他结缘？
答：两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...。用音声也很好，古德常言：‘佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。
问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？
答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？
答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。
问：弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？’他说：‘不变怎么能随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了。’弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
答：我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的着作，有很多引用这部论典的文字；由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误的，我们应当要信受奉行。
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲‘随缘不变，不变随缘’，我又加‘随缘随着变，不变不随缘’。这四句是四个不同的境界，‘不变随缘’是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度就示现什么身，他能应机说法，随类现身，但是他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？
我也没有开悟，所以说这个话与开悟与否没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
问：从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这件事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。’所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
问：教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，请问为什么宗门可以谈般若？般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以，教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？
答：自古至今，教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多，这是事实。但何以古大德有这些说法？诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了，里面有详细的解答。
江居士一生研究般若，他是属于教下，不属于宗门，他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好，般若不是不能讲，如果不能讲，释迦牟尼佛讲二十二年般若，这二十二年不是害死众生，都让众生堕地狱吗？那佛就有罪了，哪有这个道理！所以，江居士讲，般若要讲就要讲得详细，不要让人听了误会，道理在此。如果讲得不透彻，让人产生误会，这是有过失，这才堕地狱。
民国以来有两位大居士，专门在般若方面下功夫，一位是江味农居士，他在《金刚经》上一门深入，用了四十年的时间；另一位是周止庵居士，他也是一生专攻《般若心经》，也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》，周止庵居士有《心经诠注》，都是般若权威的注解。
问：当年魔王波旬对释迦牟尼佛说：‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王，有什么好的方法使魔王早日改邪归正？
答：方法不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的？从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法，就像魔王波旬当年也是世尊的弟子，也护持佛法。这里面的业缘非常复杂，要想了解详细的状况，可以去读《楞严经》，里面讲得很详细，很值得我们做参考。
今天这个世界法弱魔强，最重要的因素，可以追溯到一百年，也就是佛法逐渐衰微了，讲经说法的人少了。在往年，学佛出家真正是修苦行，生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式，现在没有人愿意出家，还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕，钱太多了，妖魔鬼怪一看有利可图，也都来出家。他出家不是来修道，而是来享福，他觉得寺庙赚钱容易，做这个行业，头可以仰得高高的，别人跪着把钱送来，真的比做任何行业都好，所以这些妖魔鬼怪就来了，这些都是没有道心的。魔如何能破坏佛法？佛门里不能坚持祖师大德的传统教诲，所以招惹这么多妖魔鬼怪进来。真正修苦行的人，谁愿意到我们这里来，请他在我们这里吃一餐饭，他都觉得难受，他会来吗？一定要懂得此理。
新加坡前任总统曾经到新加坡‘佛教居士林’和‘净宗学会’来参观，中午与我们一起吃饭。他说：‘你们十几、二十道菜，我每一餐才五道菜。’现在我们是多大的福报，超过释迦牟尼佛太多太多了。释迦牟尼佛当年托钵，只可以托七家，七家托不到要回去忏悔：‘今天为什么没有人供养？是自己修得不好。’从前出家人过的是什么生活，想想今天出家人过的是什么生活。从前出家人发的是什么心，现在出家人又是发的什么心。我们从此地仔细观察，魔来扰乱的原因就不难明了。
问：有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易，请开示。
答：‘都看破了，就是放不下’，还是没看破。如果真看破，没有放不下的。凡是没有放下，决定是没有看破。说老实话，放下容易，看破难，岂有看破不能放下之理！
佛法，就如同孙中山先生讲的‘知难行易’。我初学佛的时候，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难行易。如果你能透彻了解，凡夫成佛就在一念之间，你就晓得多么容易！可是你要是看不破，那就太难太难了。
问：佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛就有应，这是自性起用。请问当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有何不同？
答：这当然不同！众生的感应，不是我们想像‘人家有感，我们就有应’的想法，这个想法是错误的。佛的应连痕迹都找不到，所以说不可思议。如果有一点点痕迹存在，那是凡夫，不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议，连菩萨、阿罗汉的感应也都不可思议。
感应，是从人的思想、理念来讲的，实实在在是没有办法形容的，所以才说个‘感应’，实际上连感应二字都无法形容。古人讲‘言语道断，心行处灭’，这才讲到了真实，也就是大乘经说的‘不思议解脱境界’。不思议解脱境界是如何，我们永远无法想像，这是实在的。
问：请问佛为何要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？
答：因为佛在果地上没有形相，众生接触不到，所以佛在如来果地上不能度众生。因此，佛要度我们这些人，一定要示现在人间，变现人身跟我们在一起，才能教导我们；佛如果要度畜生，一定也要现畜生身。《楞严经》云：‘随众生心，应所知量。’佛是随心应量。《普...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...树神、花神、草木都有灵，但是要晓得花草树木的神灵不是花草树木本身，花草树木成不了神，而是有神识附托在花草树木上。好像房子一样，房子不灵，什么人灵？住在房子里面的人灵。有些灵鬼没有地方住，于是依附花草树木，花草树木是他居住的所在，所以我们就称他为树神、花神、草木神。灵性高的也有修行！佛法不可思议，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，只要他有心求解脱，佛菩萨就会化身。他是树神，佛菩萨也化成树神为他们讲经说法；他是花神，佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法，所以诸佛菩萨教化众生不可思议。
至于花草树木成佛，《华严经》云：‘情与无情，同圆种智’，那是如何成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转。有情的菩萨成佛了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，一般初学很不容易理解，这确实是事实真相。
问：佛入大涅槃，请问是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，他是正法明如来，为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？
答：你不了解事实真相，如果深入经藏就会明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，如果想‘我想现什么身’，他还有妄想、分别、执着，就是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念，他凭什么现身？凭众生有感，佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。因此，我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度，是这个道理。
观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》云：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。’我们怎么见不到佛现身？佛常常现身，无时不现身，无处不现身，只要把心静下来，心与佛的教诲相应，就能体会到，也就是说心要静到相当的程度，就能见到佛菩萨现身。最明显的例子，过去有很多人入定，在定中见到佛菩萨的境界，也有人梦中见到佛菩萨的境界，但现在越来越少了。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到佛。所以，你有这些疑惑是对经论理解得太少了。
问：请问阿罗汉与菩萨的慈悲平等心有何分别？
答：阿罗汉与菩萨的慈悲平等心，有程度上的不同。我们从《金刚经》上可以得到证据，须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果，如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相与阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换言之，他的清净心、平等心比不上八信菩萨，所以有程度上之不同。《华严经》讲圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨有这四十一个阶级，他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，只是程度上有浅深不同，是从这个地方分的。

●[净公上人·开示集四]关于课诵的问答
问：外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
答：可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里打坐参禅，绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：‘现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。’别人已经参禅几十年，你岂能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
问：用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？
答：这不算夹杂，因为这不是长时间，而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修的，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能喧宾夺主，主修的功课要重视。
问：现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沈。所以，学生建议是否将唱‘弥陀赞’的部分改为拜佛，‘警众偈’等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。
我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作‘接足礼’。若能将此修行方法落实到生活，面对一切人事物，如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你就是普贤行里的‘礼敬诸佛’。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》的善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必定上上品往生。
问：有人躺着休息，我们在旁边诵经，请问那个人来世是否会变成蛇？或有其他影响？
答：不见得会变蛇。而这个影响是他不恭敬，破坏佛教的形象。遇到这种情形，就不在这里诵经，或者请那个人到别处去躺，不要在诵经的场合躺着。
佛法是师道，我们要尊师重道，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想着‘我要为大众做好模范’。所以，我们在这里恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那里睡大觉，或者躺着听，这是破坏了佛教形象。特别是让初学者看到，对佛法不会生恭敬心，这就不得佛法利益。这不但他自己得不到利益，也影响许多人对佛法不能生恭敬心，道理在此地。
问：我的早晚课念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》？
答：可以改诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。诸位必需要了解念经的用意何在，对初学人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先明理为何要念佛号，先把道理搞清楚，经就可以不要念了。念经是帮助‘信解’，念佛号是帮助‘行’，行很重要！但是行要是不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里破迷开悟，建立信心。
我们看到一些不认识字的老太婆、老阿公，他从来没有听过经，教他念这句‘南无阿弥陀佛’，他念了几年，居然能预知时至，站着往生。这是什么道理？他相信，没有怀疑。这样就可以不要读经了；如果有怀疑，信心还不坚固，不读经不行。
问：专修的寺院道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课诵三十二到三十七品及忏悔，其余时间都是念佛，二十四小时不间断。初一、十五，念供时不念‘天女神咒’、‘大悲咒’、‘准提咒’等。请问晚课放蒙山是否可以不念咒？
答：如果寺院里面有常规，就要懂得随众。自己做功课可以，但与大众在一起时，一定要随众，不要让大众生烦恼。
问：有的法师经常为人讲课，劝人多念佛少诵经，并说吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？
答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们‘依法不依人’。佛没有说过‘吃肉的人不能诵经’，我们也没有听过祖师大德讲过，这些都是以讹传讹的错误观念。工作繁忙的人一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做几次。像《无量寿经》虽然不长，但初学的人念一遍要两小时，如果没有这么长的时间，一天念几品，一个星期诵一部，或一个月诵一部也可以，不能不读经。
问：家中有一个炕，有人睡觉时，我做早晚课念经，请问对别人是否有影响、有过失？
答：现在大陆北方，冬天是睡炕，都是许多人一起睡。北方确实有这个习惯，因为炕下面烧火很温暖，所以读书、工作都在炕上。而你的早晚课不能不做，经不能不念，所以只要不出声念就好了。这些地方要善巧方便，家里没有人，你可以出声念；家里人多又不信佛，你可以不出声念，默默的做早晚课，不妨碍别人。
问：忏摩或是听经拜佛时，就会伤心流泪，请问是否业障重？
答：这个答案在《无量寿经》里。佛说这是你的善根发现，不是业障重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。
《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是‘唯心所现，唯识所变’；换言之，就是‘心性幻化虚空法界’，虚空法界就是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’，我们的色身、国土(星球)是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。
我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。‘只有使用权，决定没有所有权’，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！
问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？
答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。‘信、解、行、证’一定要统统具足，才称作‘受持’。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。
无论修学什么法门，‘净业三福’是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。’你只能得一点小福德，没有功德。这四句...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...’，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：‘你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别处去，另求高明。’
我说：‘哪三个条件？’
第一个条件：‘你既然到我这里来学，一切听我的。你只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听。’
第二个条件：‘从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。’
第三个条件：‘你过去所学的，我不承认，一律作废，你到我这里一切从头学起。’
他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。当时我想：‘既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。’大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：‘教导你的这三个条件，决定要遵守五年。’五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。
我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的‘师承’。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在‘观宗寺’住了一年，偷偷的跑了，他跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。
我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。
问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟，可以多听。一定要懂得‘三皈依’的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓‘师父领进门，修行在个人’，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？
答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。‘勇猛精进’这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执着，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。
真的放下了，就如《华严经》讲的‘理事无碍，事事无碍’，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执着来的。你能把这个放下，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-23 20:34
就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。
问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。
佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。
问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候她没有妄想、分别、执着，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：‘我才七岁，怎么会有这么大的力气？’再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。
中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，‘它是一块石头’，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的‘一切唯心造’、‘一切法从心想生’，是没有错误的。
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：‘佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。’你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？
答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数位，将来科技越来越进步，我们保存这些东西也越来越方便。
问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。‘皈’是回头，‘依’是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。
问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？
答：现在的经本是一种普及的流通本，用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以。善本就是线装本，它是几百年前的经书，是有历史价值的，属于历史文物，我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字，善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本，现在很方便，可将善本拷贝后，在拷贝本上写字，就没有问题，而善本一定要保持完整。
问：请问如何才能真正从内心深处信佛？
答：这是学佛人的第一大问题，内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经，两年后才受戒。受戒之后，我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我，就指着我大声的说：‘你要信佛！’说了好几声，我也愣住了。当时，我学佛已经九年，讲经也讲了两年，怎么说还不信佛？于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。所以，信佛决定有成就，不信佛决定没有成就。
信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚，这个信是真信，死心塌地的信。你什么都不懂，就一句佛号老实念，就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的‘不杀生’、‘不偷盗’、‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有此念头就是你还有杀心，你虽没有杀的行为，但杀的心没有断。想占别人便宜，就是偷盗的心，你的盗心没有断。男女之间交往的时候，你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，你的念头不清净，这麻烦大了。
口业是最容易造的，‘妄语’是欺骗人，‘两舌’是拨弄是非，‘恶口’包括戏论、开玩笑，这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止。为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，与人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，不会生烦恼。
‘三皈、五戒、十善’，包括了整个佛法大小乘经论，所以一个法门通了，所有一切法门都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，才能成就。学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识，而佛法修学是要得定开慧，你得不到定。得定之后开慧，才能了生死出三界，单单得定不能开慧，也出不了六道轮回，如果从定当中开慧，就能超越六道了。所以，得定还是解决不了问题，但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们‘放下’，连恶的念头都要放下，何况是恶的行为？所以，修行要从何处修起？从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，就一定要修‘净业三福’，不从净业三福下手，净土不能成就。

●[净公上人·开示集四]关于学讲经的问答
关于学讲经的问答
问：弟子发愿讲经，但弟子生性内向，不善交际，且担心外缘太多影响清净心，请问可否以心念默祷与大众结缘，或是一定要有所接触和互动，才算是善缘圆满？
答：结缘方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切众生，帮助一切众生，一定要舍己为人，这样的存心、行事，才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘，对自己修学有障碍的是攀缘，结缘决定不会产生障碍。所以，结缘、随缘、攀缘的界限，一定要很清楚，希望同学们多学习。
讲经法师与广大群众结缘，这是本师释迦牟尼佛祖祖相传。佛法言‘佛不度无缘之人’，你将来修行成佛了，众生与你没有缘，你度不了他。你讲经讲得再好，与他没有缘，他不喜欢听，不喜欢与你接触，就无可奈何！
这种现象我们亲自看到，当年我在台中跟李炳南老师学讲经，法缘最殊胜的是林看治老居士。这位老居士是小学毕业，很多佛经里面的字都不认识，但是她很了不起，非常谦虚，所以学成功了。她学成之后，在台湾地区到处讲经，学得虽然不怎么样，但无论在哪个地方讲经，她的听众总是最多，大家最喜欢听她讲经。同学当中有许多讲得比她好的，就是没人听，这就是各人缘分不相同。
所以，结缘比什么都重要，我们能以真诚心关心别人、帮助别人，都是结缘。我们到讲堂听别的法师讲经，利用这一点时间，关怀一般听众。我们自己有座位，在没有开讲之前，我们不必坐在那个地方，我们到门口当招待，这就是结缘。我们与听众亲切打招呼，告诉他从哪里走、到哪边去坐，这都是结法缘，这对自己修行没有一点妨碍。所以，要懂得随时随处帮助别人。
问：我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能常随师学，当然成就是最快速、最殊胜的。但是现在的困难仍是存在的，譬如说出家在僧团当中修行，首先就必须为大众服务，而且不能自己有选择，这也是符合修行的精神，因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。
答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多。世尊当年在世，这个例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老师面前就能成就。
学讲经，在老师面前是学什么？学《内典讲座之研究》的运用方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间越长，自然在台上就得心应手。你可以观摩老师讲经，也可以观摩同学讲经，任何人讲经都是学习的对象。你能看出别人的缺点，自己就进步了，想想自己在台上有没有这个缺点？看到别人的优点，想想自己在台上有没有这个优点？所以，学讲经的人只要自己没有讲经，无论是什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，都要去听。这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，如此法缘才能殊胜。别人讲经，我不喜欢去听，我讲经也没有人来听，这是因果报应。一定要明白这个道理，不管什么人讲经都欢喜听，法缘才会殊胜。
常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的重要纲领，我跟李老师十年，真正得力的是‘一门深入，至诚感通’这两句话，我这一生受用无穷，要真干才行！对人对事对物决定用真诚心，真诚到极处就是‘至诚’。别人对我们的态度与我不相干，我们一定要以真诚心待人，不管别人误会或毁谤，随他如何都好，我们决定不改初心，就成功了。
别人对我们的种种，或者是不善的见解，我们晓得这全是误会，他如果明白就会珍惜。为什么？人在一生中遇到一个真心对待的朋友，太难得了！这一生中，茫茫大海，哪个人以真诚心待你？李炳南老师、章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激。他们是真有学问、真有德行，而学问、德行不离真诚，不离一门深入，因为一门深入成就学问，至诚感通成就德行，这是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所转。
我在台中跟李老师学习，为何许多同学都被淘汰？就是禁不起外境的影响。特别是逆境，别人以不善的心行来对你，你马上就退心了，这样吃亏的是自己。我们必须要不退心、不变心，才会有点成就。我们遇到这种境界，古人教给我们，关起门来反省、检点自己，扪心自问：‘我有没有对不起别人？’没有，自己就心安理得。若别人有所误会，假以时日慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年、几十年，最后他终归会明白的。
为大众服务就是自己修学的落实，如此修学才能起用。若不肯服务大众，自己所修学的没有用处，没有地方表现。所以，修行在何处修？在六根接触六尘境界里修行，这是真功夫。不是关着门盘腿面壁，那学不到东西，一定要跟人接触，在这里面增长智慧与定功，所以戒定慧三学都在这里成就。
戒学就是懂得规矩，它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起，有中国人的习俗；跟外国人在一起，有外国人的习俗，这些都要懂，才能与他们融成一片。以外国人来看，美国人跟澳洲人就不同，他们的观念不同，生活方式不同，交际应酬之习尚也不同，这些都要懂得，然后才能与大家融洽在一起。他欢喜跟我们接触，欢喜跟我们往来，这个最重要，这是度化众生的首要条件。如果对方不喜欢你、讨厌你，不愿意跟你往来，佛法再好，你也没有办法教给他。经论云：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。’这一条多重要！所以，我们到一个地方，一定要打听那个地方的风俗习惯，多向当地人请教，以免失礼，我们能入乡随俗，就能欢喜和睦相处。
问：对于初学经教的人来说，还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间，才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习，除了要遵守团体的生活常规之外，也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。请问该如何是好？
答：这是有的，不但有，而且很多。这种业缘来的时候，就知道自己功夫境界到什么程度，所以要时常检点自己，在当中求进步。若你不能克服生活上所遭遇的种种境界，就被淘汰了。所以，修学的人很多，成就的人不多，原因何在？就是无法克服。修行的功夫说穿了，就是在克服。佛教给我们与人相处，与众生相处，相处得非常融洽，就是成佛了。
佛何以能与一切众生相处融洽？第一是平等心；第二是清净心，清净心是不受污染，顺境不生贪爱留恋，逆境不生嗔恚，与人就能处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这是布施。布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以，一定要用平等心、清净心、慈悲心，要在这里落实。别人不高兴，我们想想：‘自己有没有做错？’做错的地方要改进，改过就能进步，不改就没有进步。所以，真正修行人，障碍愈多，进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
问：老法师说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，可能就面临学教和随顺僧团两难。请问如何才能常随佛学，又不会面临这种困扰？
答：这在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅学讲经的人，唯一的办法就只有退出僧团，这是不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力，但还是要看你自己有没有成就。我当年就是遭遇这种情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经，叫我跟大家一起赶经忏佛事，我没有办法只好离开僧团。我到了许多道场，没有一个道场肯收容，他们会客客气气招待我吃一餐饭，但我要在寺庙里住一晚则不行，逼着我走投无路，后来才遇见韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭遇这么大的困难，她跟我说，她家是独立的两层楼洋房，楼上是她小儿子一个人住，有两间房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把这个情形向李老师报告，李老师说可以。之后，由韩馆长租地方给我讲经，我的讲经始终没有中断。因此，问题在于你要把这条路走通，要有很大的决心与毅力，这也感应佛菩萨来照顾。
韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的人不知道有多少，别人给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害。不管外面如何造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以，我们这段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然后在景美才建立一个图书馆，我才搬到图书馆去住。很不容易！但是只要真正发心，一定得到诸佛护念与龙天善神拥护。不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾，有龙天善神照顾，只要心真、念头正，不是为自己，而是为弘法利生。
年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不过四十五岁。四十五岁那一年，我确实害了一场病，我晓得寿命到了，医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。当时台湾大学有四位学生轮流照顾我，我一个月就好了。现在算起来，大概多活了三十年，我活不是为自己活，是为佛法、为众生活。真正发心，自然得诸佛护念，诸佛菩萨把你当宝贝看待，一定得感应，不必求就有感应。
我们也是有感于现前佛教的这种僧团状况，所以在古晋建道场，在澳洲建道场，这些道场可以说完全是如理如法，现在一般道场的这些压力，我们那里完全没有。我建这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求的就是这三样。
同修们住在那里，每天上午、下午、晚上都要上课，上课的方式是同学们自己准备。上课的时候抽签，抽到哪一个人，那个人就上台讲，讲完之后，大家批评帮助改进。这个人讲完了再抽签，下一个人接着讲。他们没有早晚课诵，我给他们定的早晚课，早晨起来拜佛一百五十拜，晚上拜一百五十拜，每天三百拜做为早晚课，其他时间则全心全力投注经教上。我要求的功课要能背诵、能讲、能做到，就要求这三点。
道场决定没有经忏佛事，也没有法会，完全是在学习。澳洲这个道场建立之后，已经开始有影响了，那边同修跟我说，有很多在家、出家人都想到山上来学习。所以，我想每个星期天办一个讲座，完全招待外面的人到这里听经，解答问题，并为他们上课，上午、下午各两堂。他们上午来，中午在这里吃饭，晚上回去。而喜欢做法会的人，就到别的道场去。
我们这个道场与其他道场不会发生利害冲突，我们绝不拉信徒，绝不要求信徒对我们道场供养。我们道场的生活费从何而来？生活靠佛菩萨，佛菩萨照顾，我们真有信心，我们决定要靠佛菩萨。我们一切都随顺经典上的教诲，我们深信感应道交。
我自己学佛五十年了，我二十六岁学佛，今年七十五岁，都是感应道交。章嘉大师告诉我：‘真心！你一生不要求任何人，也得佛菩萨照顾。’他教我连出家都不要求人，我说：‘不要求人，谁给我剃度？’他说：‘求佛菩萨。求人，若他不肯给你剃度，你不是生烦恼吗？’不求人，求佛菩萨，佛菩萨靠得住。如果求佛菩萨，求得没有感应，这是你有业障。你必须反省，把业障消除，感应就会现前。
问：弟子练习讲经，内容是《无量寿经》，请问弟子是依照老法师录音带一字一句照讲，或是选比较生活化的段落来讲？
答：两种方法都可以，完全看你修学的实际状况。
问：弟子深知正法久住的重要与使命感，现在与四、五位同修学习覆讲，方法是先抄全卷录音带再整理，采全部的内容不敢取舍，在背熟几次以后覆讲，讲时不看稿。经过如此，弟子获益极大。平常听经顶多用一成至两成的心力，所谓是听过了；可是透过死背覆讲，便知道自己错在哪里，明了真正的佛法，才知道恩师讲经之中没有一句多余的话，让弟子受益良多。请开示。
答：你讲的话很正确。往年我们在台中学经，李老师常讲：‘如果没有轮到你覆讲，大概你只听到二、三成；如果轮到你覆讲，大概可以听到五、六成。’因为覆讲要专心听。
你用这种方法，从录音带上写成文字再整理，背熟后再覆讲，效果至少能达到八成，这是非常好的方法。这种方法继续不断的用上三、五年，你的佛学根基就扎稳了，往后修学会一帆风顺。我们现在培训班也是这样要求同修，自己要真正做到，才会得到真实利益...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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