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標題: 地藏经（第十九集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0019 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-23 17:44
標題: 地藏经（第十九集）1985/10美国达拉斯档名：14-009-0019
敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

地藏经　　（第十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0019

　　卷中第十九面当中，经本的当中。经文的第一行：

　　【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法。一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

　　从这段看起。普贤菩萨在这一品经里面他代表来启请。到此地可以说将启请的义趣都为我们说出来了。普贤与地藏菩萨同是等觉菩萨，关於三恶道，尤其是地狱的因缘果报，菩萨当然非常清楚。因为地藏菩萨悲心偏重在救度苦道的众生，所以称为幽冥教主，这样才请他为我们说明三恶道的因缘果报。其目的就是为我们现代人来讲的，所谓是『末法一切恶行众生』，可见得这个意思就是说的我们现在这个时代。菩萨期望是听到地藏菩萨这段开示之后，我们就应当发心归佛，唯有佛法才能够真正的救度一切苦难的众生。当然这个里面最重要的还是关心我们自己本身。这是普贤菩萨启请地藏菩萨说经的宗旨。下面地藏菩萨就说：

　　【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

　　这句话有承前启后的作用。下面菩萨为我们又说出十四种地狱，从这些地狱名号我们就能够想像得到地狱罪报大致的情形。请看经文：

　　【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。】

　　像这些情形我们一看就知道是什么样的罪报。拔舌、耕犁都是造口业。这个夜叉吃人心，他的心总是不善，存心不善。

　　【或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。】

　　这就是所谓的油鼎，下油鼎。

　　【或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。】

　　这就是炮烙，是相当残酷的一种刑罚。记得章太炎老居士在当年就是因为听说地狱里头有这种刑罚，他老人家心地也非常慈悲，是个学佛的人，看到这么重的刑，总觉得太残酷，就建议东岳大帝发发慈悲心，把这个刑罚取缔，不要有这种刑罚。东岳大帝就叫章太炎去参观，叫他去看，派了两个小鬼就带他去到刑场去看看。到达刑场的时候，小鬼就告诉他，我们到了这个地方了。结果他看不到，他什么都看不到。於是才恍然大悟，才晓得这是业力变现的，并不是佛菩萨、阎罗王制造这些刑具叫这些罪人来受苦，不是的，自己业力变现的。这一桩事情是业力变现，我们就可以晓得，地狱里种种这些罪器全是罪人业力变化所作，不是阎罗王制造的这些，也不是佛菩萨安排这些给人受的，真正是自作自受。再看下面经文：

　　【或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。】

　　『趁』是追逐，追著这个『罪人』，大火追著这个罪人。

　　【或有地狱。一向寒冰。】

　　这是寒冰地狱。

　　【或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞[金+疾]鑗。】

　　『[金+疾]鑗』是一种兵器。

　　【或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

　　这些地狱这个苦报业因在注解里面都有，造什么样的罪业得什么样的果报，真正是因缘果报丝毫不爽。这个地方最重要的是我们要相信句句话都是真实不虚，所以千万不要轻易的看过。每一个在六道里面的众生，这些果报可以说大家都曾经经历过。可是现在我们到人间来这一投胎，隔阴之迷，前世的事情都忘掉了。佛菩萨慈悲，又为我们细细的宣说，我们听了之后，希望从今以后不要再堕恶道。可是诸位一定要明了，不出三界要想是不堕恶道，几乎是一个不可能的事情。为什么说不可能？我们在日常生活当中自己能体验到，你看我们起的什么心、动的什么念头，查查经典对照对照，怎么能不堕地狱？能不堕地狱的可以说圣贤人，普通人做不到。这就是非得在这一生当中往生西方不可，若不能往生西方，这总不是个办法，这是一句真实语。再看下面经文：

　　【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。】

　　这几句是总结前面所说的，一切众生身口意常常作不善业。起心动念善恶的标准，佛法里常说，这也是我们要把它记住的。什么是善、什么是恶？经上常讲，凡是为利益一切众生的这是善，凡是想到自私自利的都是恶。我们想一想，这个世间有几个人起心动念就想一切众生，不为自己著想？太少太少！由此可知，我们起心动念为自己想得多，为别人想得少；换句话说，恶多善少。只有真正那些发菩提心大修行人，起心动念都为众生想，绝没有为自己著想，那就是《华严经》里面所讲的那些菩萨们，他们起心动念都是想一切众生。不但是在家人要顾自己的身家，出家人往往起心动念还要为个人的利益，怎么得了？所以在地狱里头感得果报都是这些铜铁石火。这些东西都不是好东西，没有听说地狱里面有金银琉璃七宝的，没有看到过，全看到这些粗恶之相。所以这是『众业行感』。再看底下经文：

　　【若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

　　众生造罪，这一桩事情也不可思议，所以一念恶毒之心就是地狱的业缘。如果这个念头不转，这个罪报必定很快的现前；纵然是转了念头，这个地狱的业因存在，这种子存在，遇到缘它就起现行。所以《华严》上说，心佛众生三无差别。我们这心里面念头的力量之大，真正不可思议。所以起心动念不可以不谨慎。学佛的人真正讲修行，从哪里修？从意地上做功夫，就是从起心动念处用功。念头要正，念头要清净，身口不造业。身口造作，结业善恶，全是在心地上结罪，以心为主。堕三途，心去变这个境界，不是身变境界，身不会变，口也不会变，心变境界。成佛是心成佛，心是主宰。一念不善，就现无量无边地狱罪报之事。

　　所以菩萨说，要是『广说』，就是详细的来说明，讲解地狱罪报之事，『一一狱中』，不要说多，任何一个地狱它里面的苦楚都说不尽，何况地狱又多，『何况多狱』。地藏菩萨承佛的威神，这个『佛』是指释迦牟尼佛，『及仁者问』，普贤菩萨提出这个问题，『略说如是』，前面所讲很简略的说一个大概。『若广解说，穷劫不尽』，这个意思我们在本经也看得很多，确确实实说一劫都说不尽。所以地狱决定不能去。要想不去，我们这心里面起心动念决定不造地狱的罪业。不但地狱不能去，说老实话，饿鬼、畜生能去吗？再说人天，来生还想作人吗？人都不能做，好苦，太苦了，这是真正要觉悟，决定要在这一生出离。自己对於西方极乐世界不能有一丝毫的怀疑，西方世界能不能去得成就是在百分之百的信心，一丝毫怀疑都没有，百分之百的愿心，那就决定往生。念佛多少那是关系到你往生西方极乐世界以后的品位高下，你念得少，去品位低一点；你念得多，品位高一点，决定要去。再看底下这一篇经：

　　【如来赞叹品第六】

　　这是正宗分里面第三大段，这一大段里面要给我们说明地藏菩萨度脱之缘，一共有两品经。

　　【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

　　一上来，世尊就将这一大段的宗旨给我们宣布出来。佛在宣布之前先放光现瑞，而这个光是全身放光，这尤其是不可思议，全身放光。佛光遍照十方无量无边的世界，等於与本经的序品，就是「忉利天宫神通品」，先后互相照应，显示出这一次忉利天宫的法会无比的殊胜。佛以『大音声』普遍告诉诸佛世界里面从菩萨一直到『天龙鬼神』，换句话说，九法界有情众生，对他们宣说地藏菩萨救护众生的这桩事。佛能这样的宣说，我们虽然没有听到佛说些什么，从这段经文的意思就能够体会到地藏菩萨殊胜功德不可思议。再看下面经文：

　　【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

　　这一行半经文非常重要。前面说了，世尊要称扬地藏菩萨摩诃萨救护一切罪苦之事，佛并没有详细的给我们说出来，而就嘱咐这些菩萨、天龙鬼神们要护法，要护这部经。其实地藏菩萨救护众生之事，这部经从前面一直到末了都是在宣说。而佛这一番嘱咐，给诸位说，包括我们在座每一个人都在内，我们自己要能够承当。怎样『卫护是经』？并不是说把这个经藏得好好的，不要把它遗失，那就错了。第一个，自己要依教修行，这叫「卫护是经」；第二要广为人说，这才是卫护经。自行化他，『令一切众生，证涅盘乐』。

　　我们照《弥陀经》修行就可以，何必还要来学《地藏经》？话乍听起来是不错，事实上就不然。我们念这一句阿弥陀佛念了这么多年，为什么不能得一心，为什么功夫不能成片，这个道理在哪里？实在说，我们对於这六道情形，就是六道的事实真相，还没搞清楚，所以对这六道还贪恋，还是放不下，於是乎这句佛号就不得力。如果真的把娑婆三界真相都看得清清楚楚、明明白白，你这个佛号怎么会不得力？本经就是帮助我们了解娑婆三界的真相。真正了解了，这个娑婆世界六道轮回还有什么意思，还有什么放不下的，还有什么值得留恋的？於是乎才能够死心塌地的去念佛，「诸恶莫作，众善奉行」。所以本经确确实实能「令一切众生证涅盘乐」，但是必须要修净土，一生才能办到。所以佛这一番嘱咐我们要留意。

　　【说是语已。】

　　释迦牟尼佛把这一段话说完了之后。

　　【会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　普广菩萨很懂得我们的意思，因为前面讲，佛也赞叹地藏菩萨利益人天之事，说了之后就嘱咐我们要护法，卫护是经，但事情好像没有详细给我们说明，这普广菩萨接著来为我们启请。而启请里面，又特别说出这是为的『未来世末法众生』。我们现在生在末法，你看这诸佛菩萨对於我们生在末法的这些人多么的慈悲。没有说没照顾，处处都照顾到，希望佛再详细的为我们说明。而我们一定要顶戴接受佛的开示。

　　【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　菩萨有请，佛必定有应，这是感应道交，佛必定有应。佛许说了，许说之前嘱咐我们要「谛听」，『谛听谛听』这一句话非常重要。这个谛听，拿现在的话来说，就是专心听，仔细的听。其实我们这样说法还不是谛听的真正的意思，为什么？我们今天讲，「你要好好的听，仔细的听」，都落在意识里头。真正的谛听是离心意识，那才叫真正谛听。但是这对於我们业重的凡夫做不到，我们能够仔细的听就不错了。听了之后能记得住，记住之后，在日常生活当中能常常提起来反省检点，那就有莫大的功德。这样的说听就是师资道合，佛应该为我们讲，因为我们真的想听。所以佛底下就说了，『吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事』。

　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　普广菩萨听到佛答应了，这很高兴、很欢喜，所以马上就应。『唯然』，这是应得很快，『世尊』，这是叫著释迦牟尼佛，『愿乐欲闻』，他代表启请，所以也代表承听。下面就是佛略说地藏菩萨利益人天之事。

　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

　　下面几乎都是说这样的不可思议的功德利益。这些话往往我们听了、看了，心里总是免不了起疑惑。我们造作这样重的罪，这么长的时间在造罪，怎么听听地藏菩萨名，这个罪就能消掉？是释迦牟尼佛说这些话安慰安慰我们的，还是确有其事？给诸位说，确有其事。这么一来这灭罪不少。其实把这部经里面所有这些功德利益之事加起来，与我们无始劫以来所造的罪业做一个比较，灭得是真不少。可是我们所造的罪业太多太多，造的罪业太多了。佛常在经里面给我们做比喻，每一个众生，不说他做的善业，单单讲造的罪业，如果这罪业有相、有体积的话，那怕再小像微尘一样，从无始劫到今天我们所造的罪业，佛说尽虚空都容纳不下。消了你三十劫罪，才消一点点，我们造得太多太多。三十劫是真的，可是我们过去世有无量无量劫，这才消三十劫。所以佛说的话不假。

　　此地又要给诸位解说明白，是不是我们一听地藏菩萨名号，我们合掌赞叹一下就行了？其实不然。为什么？这里头关键有两个字，一个你看「善」，他不是讲男子、女人，『善男子、善女人』；第二个关键字眼是『闻』，这个「闻」底下还有很多文章，不是说一闻就了了，这个闻下头有思、有修，所以举一个字，下面两个省掉了。闻了之后，你要信；信了以后，你要解；解了以后，你要肯修。这样才能够超越三十劫罪。并不是说我们一天到晚造罪业没有关系，我只要念一句南无地藏菩萨，罪业就消掉了，没这回事情，这是我们一定要把它记住。『合掌』、『赞叹』、『作礼』、『恋慕』，不但是你自己得功德，也影响别人。我们修行不能影响人，没有能够影响人，那是我们自己修行不力。如果你自己诚心诚意的修行，纵然是一阐提，没有善根的人，看到之后都会感动。你看印光老法师修行的时候，他在七十岁的时候，连这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤都受感动，何况是人？没有不受感动的。这些都是我们自己要反省的，我们之所以不能感动人，那就是我们诚敬之心不足；具足诚敬，没有不能感动人的。

　　【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

　　这一段是讲造像的功德，造像的功德不可思议。『彩画形像』，乃至於底下所讲的『土石胶漆，金银铜铁』，这「金银铜铁」是金属铸佛像，在现代来说都不难，尤其是彩画，现代的印刷术非常的发达。在古时候没有印刷术，真的要请那会画画的人，请他去画一张佛像，一张佛像画好多天，你还要给他相当高的报酬，才画一张。现在我们藉著科技的便利，我们要发心造像，实实在在讲就不是一个难事。所以有好版本的经书、好的样本的佛像，应当要发心把它翻印流通。可是像一定要印庄严的，庄严的相，就是不信佛的，他一看到他很欢喜，他也把它挂起来欣赏。如果不庄严的相，拿到那里他就糟蹋掉了，反而造罪业。所以要做一定就要做得好。今天术语所谓一定要够得上国际的艺术水准，大家一见到，心里生欢喜，这是我们应当要做，应当要发心去做的。

　　铸造，在今天也不难，今天可以做模子，这一个模子做好之后，就范金合土，那都很容易大量的来制作，让一些人供养。可是这些佛像供养一定要懂得经义。供养地藏菩萨，如果对於地藏菩萨的本迹因缘都能够了解，那个供养的心不相同，他绝非迷信。一见到地藏菩萨形像，就想到地藏经里面种种的教训，这马上就提起来了。你整天不见地藏菩萨像，经里面很多教训就想不起来；一见像，马上这经的意思立刻就浮在脑海里面。所以他的功德非常非常之大。由此可知，功德之大一定在宣扬经典，普遍的让人家知道地藏菩萨的功德，地藏菩萨代表些什么。我们在讲这部经之前，特别在玄义表法里头说得很清楚。这就是让我们见像就晓得它代表的什么意义，这供养菩萨像与我们生活就有密切的关系。而这种关系实在讲就是真正的保佑我们。

　　佛告诉我们，不但有眼前这些好的利益，后来的福更大。这个人能一百次的『返生於三十三天』，「三十三天」就是忉利天，就是人间、忉利天一百次的往返。换句话说，这个一百次往返人天当中受生，不堕恶道，在这么长的时间里头不堕恶道。人间寿命不长，天上寿命长，所以这个功德实实在在是大。在今天全世界，给诸位说，在佛门里面修福的，台湾第一。这是真的，在全世界今天来讲，印佛经、印佛像、念佛，台湾第一。台湾人造罪业也多，但他修的福也大，他也真的在干。所以这一点台湾是相当的可爱。所以我在各地方讲经，人家都问我，台湾有没有危险？我说台湾是有惊无险。为什么？种福的人太多。只要台湾人对於自己、政府要有信心，决定没有问题，任何险难都能够平安度过。为什么？它有佛菩萨、有护法龙天守护。所以要真正发心来学佛。

　　即使天福尽了，『天福尽』，他有一百次天福，这么大的天福，这天福有享尽的时候，享尽了，『下生人间，犹为国王』。人间是国王的福报最大，所以『不失大利』，这「大利」就是这国王有深厚的善根，他还能够继续的学佛，继续在佛门当中修福，这就是福德大的。如果做了国王，去信了基督教，把佛教给丢掉，不在佛门修福，那么他这一生福享尽，来生就没有了。最大的福报是在佛门，因为佛法是究竟法。再看底下一段：

　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】

　　这一段是讲女转男身。女身比男身要苦，这也是真的。在从前的社会里面更苦，为什么？无论是在中国或者是在印度，乃至於世界上其他的国家民族，男女不平等，所以女人苦事多。不像现在，现在讲民主自由，提倡女权，在从前没有，所以女身是比较上苦。你自己要不愿意做女人，「女人这么苦，我不想做女人，我来生要做个男人」，行不行？行。你依照这个方法来修学，『供养地藏菩萨形像』，画的像，可以；塑的像，也可以。『土』就是泥塑的，石头雕的，或者是『胶漆』这一类的像。在我们中国福建，就是这一类「胶漆」做得很好。『铜铁』就是铸的像。这个像不一定，只要是地藏菩萨的像，你尽心的供养，每一天不缺，这就叫功夫。这个里面顶重要的就是『尽心』，这两个字非常非常要紧。

　　『常以华香、饮食、衣服』这些供养。在我们中国过去的社会里面，这些供养具比较上完备。中国供养佛像，衣服他就做的像披风一样的，我想你们在台湾的时候也看到过。但是供养佛像的比较少，供养神像的很多，你看妈祖，我看那衣服都披穿了好多件，佛像很少，佛门里佛像很少。在西藏就是哈达，他那个布，那是衣服供养，属於衣服供养。『缯彩、幢幡、钱、宝物等』，后面还有「玩具」，这些东西统统是表法的，你一定要明白这个道理。「华」，前面都说过，表六度万行，花是因，开花了，后面就结果，所以花代表修因，供果代表菩提涅盘之果，是我们向往的。所以要懂。香又代表信，信香。饮食代表的色力，色就是颜色，我们今天讲光彩；力是讲气力，人吃饱了就有气力，就能办事，代表这个意思。衣服代表忍辱，忍辱衣。这个「缯彩」是庄严具，就是绫罗绸缎这一类。

　　「幢幡」也是佛门里面庄严具，幢是圆形的，幡是扁形的。古德在《华严经》里面讲过，幢幡是供养具，所以幢幡上不能做佛像，不能做佛的名号，我们总不能拿佛去供养佛，这是说得很有道理。我们今天在台湾常常看到幡上都写著南无本师释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛拿去供养了，这都是无知。它是个供养具，不能写佛的名号，不能绣佛像。所以那个上面可以用什么？用珍珠宝贝镶上就可以，它是个供养具，它表法的。这个地方，这个注子上也有，我在《华严经》上看到，此地也有，在第三十五页第五行。这是诸位要记住，当中，「凡造幡法，切不得安佛菩萨像，及名号等。幡是供具，供於所供，如何复以像名为之？」这很好。大经上有，这注解上也节录下来，这意思好。能这样修供养法：

　　【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

　　没有女人的世界，像西方极乐世界，十方诸佛世界没有女人的世界也有不少。这是讲的不受这个女身。可是也有人愿意受女身的，她认为女身很好，所以底下讲：

　　【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】

　　所以佛菩萨示现女身也是非常非常之多。她示现女身干什么？她做佛事，她度化众生的。像这一段里面这注解里头引用的摩耶夫人，那是个大菩萨，她发了个大愿，她生生世世要做佛的母亲，摩耶夫人。在《华严经》里面说得非常的详细，善财童子也去参访她，她也代表等觉菩萨，去参访摩耶夫人。像五十三参里面，五十三参，五十三位善知识都是法身大士，都是大菩萨摩诃萨，里面有不少是女身的，那都是以女身来度化一切众生。这个注子诸位自己去看。

　　【承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】

　　这就讲除非你自己愿意，你自己以女身做佛事，否则的话，你想转，真的可以转得过来，生生世世再不受女身。

　　【复次普广。】

　　这『复次』就是另一段，这前面讲的转女身。

　　【若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】

　　这里讲转貌。一般看相算命的也会说，所谓相随心转，确实是如此。我们一个人的相貌，四十岁之前的，是受前生的业力；四十岁以后的，是今生的业力。所以命运的的确确是在自己手上转。一个人来投胎的时候，绝大多数像他的父母。今天科学讲遗传，其实遗传这讲的是非常牵强附会，很难讲得通。佛法里面讲，这个神识，子女来投胎，他取父母的相。我的相什么样子？他喜欢他的父亲，他喜欢他的母亲，他就照他那个样子来变自己的相貌，所以就很像，这是前生的业力。到这小孩渐渐懂事，到二十岁以后懂事，二十岁到四十，这二十年的造作，心地的善恶，相就转变了。所以四十以上的人，论他今生，不论他前生。四十以前的人，可以论前生，前生的影响力大；四十以后，今生造作影响力大。所以这一些，恶的果报不是不能改，能改，问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得这个方法？你要懂道理，又晓得方法，真正肯发心去改，没有不能改的。诸位想想，连生死，这个事大，寿命是第一大事，都可以延长，何况这些小的业报，哪有不能转的道理？所以相貌可以转。如果多疾病，甚至於有残废的、残障的，统统都能转。我们在这里，像《观音灵感录》、《法华经感应记》、《华严经感应传》里面你都能看到，有许多残障的，一心一意在佛门里修学，他真的转了。

　　我们这一次到洛杉矶，沈居士给我们讲了一个故事，也就是现在在上海，人的名字我记不得，葛大哥也晓得。她这个人得了癌症，是一个女人，得了癌症，叫她去医院开刀。她心里想，既然得了癌症，还开什么刀？一心一意念阿弥陀佛，求生净土。她什么念头都不想，一天到晚就念佛。念了一段时期她病好了，再检查没有了。转，能转。所以说她不相信医生，她相信阿弥陀佛。真的，念佛人要有什么不舒服、不自在，赶紧念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如你这个寿命还有，报还没尽，这个病就会好。所以最好别找医生，别去开刀受那个冤枉苦，一开刀恐怕那个命就不长久。真有这个信心才行，他真能够转业。

　　这个地方『志心』这两个字是关键，「志心」是一心一意，『瞻礼』。『食顷之间』，是讲速度之快，转得快，诚心诚意的来修学，转业转得非常的快。『是人千万劫中，所受生身，相貌圆满』，这是讲后报，来生以后的果报。现在的相转没有？转。现在相转就是花报，来生相貌圆满是果报，花果都转。再看底下经文：

　　【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生。诸相圆满。】

　　这是讲她自己不愿意转男身，她还喜欢女身，那她来生一定能够生尊贵之处，相貌圆满。

　　【由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

　　这个『志心』就是一心不乱，专心诚敬。说到『瞻礼』，「礼」是礼拜，「瞻」是瞻仰，瞻仰也是念佛的一种，净土里面四种念佛，叫「观像念佛」，就是看佛菩萨的像。所以佛菩萨的像一定要造得圆满，要庄严。常常看佛菩萨的像，也是属於念佛的一种，念这个菩萨的德号。礼是礼拜，礼拜你们在《行愿品》里面讲过，勒那三藏有七种礼，这是我们不可不知的。七种礼里面，前面两种叫「我慢礼、唱和礼」，这不如法的。这个傲慢之礼，礼是礼了，没有具足恭敬心。像法达禅师刚刚见六祖一样，给六祖礼拜的时候，头没有著地，被六祖喝斥了一顿，说他很傲慢。所以礼一定要如法，拜佛头不著地，我慢礼，不如法的，不恭敬。还有一种就是「唱和礼」，大家礼的时候就跟到，跟到礼拜，也是有这个形式，没有心，心里还在打妄想，想别的事情，身随著大家一块礼拜，这也不如法。所以礼拜一定要恭敬。拜佛的时候想佛，或者想佛的功德、想佛的名号，要这样去礼拜，要以清净心来礼佛，这个样子才会有感应道交。再看下面经文：

　　【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　大概有些人听到经上有这么一种说法，於是在佛菩萨生日，好像唱歌仔戏，都去供养这些去了。其实那是错的，那是错误的。以这个伎乐、歌舞来供养，也是有一定的，这是礼节。在佛门里面，赞颂。不能拿世间戏曲来供养，那是戏论。所以这是一种很大的误会，来供养神，也许神喜欢这个；供养佛那就不恭敬了，供养佛就不恭敬。佛门里面赞颂非常非常之多，在《大藏经》里头，集古人所作的赞颂好像就有好几册，里面都是歌词，可以谱成曲唱，也可以在跳舞当中做为伴奏。歌舞当然也是佛舞，像世尊讲经说法的时候，大法会当中，这个诸天天女她们来演奏、奏乐、来跳歌舞。好像我们中国古礼，你们读过《论语》，「八佾舞於庭」，这个八佾舞是天子的，六佾舞是诸侯的。所以他有一定的这些歌舞，不是随随便便，绝不能拿世间这些东西来供养佛，这是我们要明了的。这一段确确实实是说以歌舞来供养，歌舞香花来供养。一个人供养，或者多人供养，就是我们做法会的时候。

　　所以佛门唱赞，赞是音乐，而且是一种交响乐。譬如在我们现代，现代乐器很发达，种类很多，确确实实我们对於音乐有兴趣的话，可以组织一个团，一个乐队，我们用现代的乐器来演奏我们这个梵呗。你像我们带来的念佛谱，念佛谱里面，它虽然不多，只有几则，它完全用这简谱谱出来，换句话说，都可以用乐器来演奏。如果我们有一个练得很够水准的这样一个乐团，我们也可以到全世界各地去表演一下，也能够接引许多众生，佛门里有这么好的音乐。再费一点心思，去编一些舞，我们载歌载舞，到全世界各地去弘法，活活泼泼，那个还可以卖门票。我们带著佛像、带著经书，把乐跟舞的意义先向大家宣布、解释，配合我们经典里的意思，佛法确确实实是这样弘扬的。

　　所以佛法里面讲「演说」，演是表演，说是口说，演是表演。所以它有歌有舞，这是一定要懂得。但是佛门里面的歌舞叫人家接触之后，心地都得清凉。像孔老夫子那个时候，删诗书，订礼乐，他订乐的标准就三个字，「思无邪」。所以佛门里面的歌舞都要守著这个标准，思无邪。不是没有歌舞，有。现在说实在话，失传了，佛门里面没有这些人才，这是我们应当要努力的。歌舞我们都要下功夫，一定要守住佛法的标准，这是弘法利生。所以他的果报是能够得许多鬼神来卫护，这都是护法神。因为你能弘扬佛法，所以这些护法神『日夜卫护，不令恶事辄闻其耳』，所以你连一切意外的灾难都可以能够免除。

　　【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。】

　　这是讲毁谤讥笑的果报。他这讥笑毁谤哪些人？毁谤那些真正礼敬佛菩萨的人。在美国这个地区，他们这些人从小就接受真正的民主教育，从小就接受尊重别人的教育，这一点实实在在是比我们国家教育上来得进步。但是他们要是见到我们学佛，他一定多疑，他会问。问了之后，你要能够跟他解释。解释的原则，就是简单扼要，详细明了，言语虽然不多，可是事情说得清清楚楚、明明白白，他心就服了，他就能生欢喜心、能生敬仰之心。凡是见到学佛的人讥毁，生讥毁心的，或者有这种行为的，实在说，都是对佛法产生误会，并不了解，说你这是迷信，他不了解。所以在这个时候正是你应当要教化他的时候。你要把这个修行，为什么要这样修行？譬如说礼拜，我为什么要礼拜？你能把礼拜这个道理说给他听，他明了了，原来礼拜有这么多的好处在里头。

　　你说吃素，为什么要吃素？也能说出一番道理。可是对外国人不要说这些因果报应，这他听不进去。可以从卫生、卫性、卫心来解释，你们现在吃东西都讲究卫生，这他承认。卫生，生是生理，你晓得保卫生理，你吃东西要干净。可是人除了生理之外，还有性情。为什么要不吃它？保卫性情。回教徒有很多动物的肉他也不吃，凡是性情不好的动物他不吃。为什么？他要保卫性情，除了卫生之外，他懂得卫性。佛教就更进一步，除了懂得卫生、卫性，还要懂得保护自己的慈悲心，大慈大悲。「闻其声，不忍食其肉」，保护慈悲心，佛教讲得最圆满。我们用这个道理说出来，冠冕堂皇，他听了自然是肃然起敬，这里不迷信，他可以接受。而且我们自身是个榜样，你说吃素营养不好，你看看我满好，甚至於比你还好。为什么有这么好的身体色相？吃素吃的。外国人要拿证据，你现身说法就是证据，这就是证据。

　　这一段是讲，讥刺毁谤这些学佛的人罪过非常之重。所以遇到这个人一定要跟他解释，否则的话，他这个果报不得了。但这些人你也不要跟他说果报，你说经上讲的，你这是千佛出世你堕在阿鼻地狱，那他毁谤得更厉害，他不相信。所以你一定要有善巧方便劝他，你自己要晓得，自己一定要知道。还有，修行人法门无量无边，他用的什么功夫、用的什么法门我们不知道，有的人戒律很严，有的人非常随便，不见得那个随便的人就不如那个戒律严格的人。在唐朝的时候，窥基大师跟终南山的道宣律师，那就是很好的比例。窥基大师就是一个很随便的，你平常接近他，好像他不大守戒律，不大守清规的。道宣律师戒律精严，严如冰霜，不敢侵犯的，所以人家见到他，肃然起敬。

　　窥基大师去拜访道宣律师的时候，道宣律师就没瞧得起他，跟人说，学问是不错，很会讲，但是不持戒。道宣律师那个戒律，天人都恭敬，所以他吃的饭是天人供养，他是日中一食，每一天的中午天人送饭来，戒律这样的，这么好。可是窥基大师那天到他那去访问的时候，天人没给他送饭来，他老人家饿了一天。第二天窥基大师走了，天人来了，送饭来了，他就问他，昨天你为什么不送饭来？大概他也有意思表演一下叫窥基大师看看，你看天人送饭来供养我，哪里晓得那一天天人没有来！所以第二天天人来的时候，道宣律师就问他，你昨天为什么没有送来？他就说，昨天大乘菩萨在山上，满山的鬼神护卫，他进不来。道宣律师听了这个话心里面非常惭愧，才晓得什么？自己不如窥基大师。他只是几个天人来卫护他，没有想到窥基大师那个护法神满山都是。所以各人的修行门不一样，窥基大师心地清净，表面上你看不出来，很随便，其实心清净。

　　所以我们对於任何一个修行人都不敢轻慢，都不敢讥笑，讥笑也是这个果报，哪知道他是什么人？像从前济公在世的时候，现的那个相，疯疯癫癫的，连狗肉都吃，每天喝酒吃狗肉，干这个事情。他菩萨再来，不是普通人，所以决定不可以以貌取人。佛在《华严经》里面告诉我们，修行人，学生就自己一个，除自己一个之外统统是诸佛菩萨，应该要这样看法。於一切众生都要生恭敬心，要记住「一切众生本来成佛」，这样我们自己一生当中才能成就。讥毁之报，『千佛灭度』，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，贤劫一共有一千尊佛，都过世了，都过去了，他这个罪报还在阿鼻地狱。这个讥毁三宝的果报实实在在是太重太重，所以我们读这个经文，最重要是自己要记得，自己决定不造这个罪业。

　　【过是劫已。】

　　这底下再讲余报。他的果报是在地狱，地狱罪受满了之后，『过是劫已』：

　　【方受饿鬼。】

　　在饿鬼道的时候又不得了。

　　【又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。】

　　你看这个罪报多可怕！

　　【纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】

　　他做人的时候，又贫穷、又下贱。『贫穷』是没有财富，『下贱』是没有地位，在社会上没有地位、没有财富。『诸根不具』就是有残疾、有残障。当然人这一生也是非常之苦，苦，他免不了又起惑造业，起惑造业来生又堕三途。这部《地藏经》真正是点破我们的迷津，我们应当要熟读，起心动念绝不造恶业。所以念佛好，起心动念都是阿弥陀佛，不要有其他的念头，不管是善念、是恶念，念头一起来，马上换成阿弥陀佛，要养成这个习惯，这样我们一切罪业都不造。我们看到持戒的人，阿弥陀佛；看到破戒的人，也阿弥陀佛，无论什么境界现前，我们统统起心动念都是阿弥陀佛。这样这一生当中决定往生净土，这才是最聪明之人。底下做个这一段的小结：

　　【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　这个才是一种讽刺、讥笑，口业的毁谤，都是这么重的罪，如果再要有其他的『恶见毁灭』，那这个罪就更重更重。再看下面这一段，这些经文都非常重要，我们常常也能看到，也能够遇到，也可能本身会遭遇到，你就晓得用什么方法来解决。

　　【复次普广。若未来世。有男子女人。】

　　你看这个上面就没有善字，这个字是关键的字，这就是一般的男子女人。

　　【久处床枕。求生求死。了不可得。】

　　这我们看到的也很多。以前我在台北，李建兴居士，他是瑞三煤矿的董事长，早期在台湾号称煤矿大王的，晚年就是这种情形，在床上大概躺了十年。三班护士去照顾，他就一口气不断，求生不得，求死不能。我看到这样的人不止他一个，看到好几个。而且害这种病的都是富贵人，贫穷人害不起，你想想谁能害得起？一个月的医药费就要几十万，这都是富贵病，钱太多了。他有那么多财富，他又没有寿命，怎么办？用这个东西来消磨，花在这上。所以像这些，这种病，他家里人不相信。如果真正相信，譬如一年估计下来要花好几百万的医药费，你把这医药费捐做社会慈善福利事业，那他这个人不是病好就是马上就死，他就投胎转世了。就不至於在床上拖上个十几年，拖得一家人都受不了，精神负担好重。所以他不懂这个方法，他要找医生，买名贵的药来给他治病，不晓得拿那个钱去做好事情，给他修福。你跟他讲他不相信，去做一点好事他不肯，一毛不拔，而这上面大笔大笔的花钱。十几年总要花上几千万，这么多钱花掉了他才走，这一类的人。这是我们一定要懂得，肯相信的人那真的很快问题就能解决，他不相信那就没有法子。肯相信的，你给他修大福报，纵然他寿命到了，他死了他不堕恶道，福报太大，给他修大福报。底下说：

　　【或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。】

　　这『魇寐』，也是一种鬼，鬼就是压在身上，你自己心里晓得，但是身体都不能动，这叫魇寐鬼。常常遇到不好，也不好。

　　【共鬼神游。日月岁深。】

　　这问题就在此地，常常有这个事情。

　　【转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】

　　这是先把这些现象说出来，恶相。这个地方讲『家亲』，就是死去的家里的这些亲故。

　　【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　这种情形求生不得、求死不能，或者是在病中叫苦，或者叫著过去死人那些的名字，这都是『业道论对』。他的冤家对头在阴曹地府告了他，他人虽然还没断气，他的神魂已经到那里去出庭了，去受审判了。审判有的时候受了刑罚，他会痛苦，譬如说被打了，他身上一条一条青的印子都现出来，这也是真有其事。可是他还没有定罪。这是一种，这是被冤家债主来缠上身的。『或难舍寿』，这「难舍寿」是他寿命还没尽；『或不得愈』，「不得愈」是业障病。也有这三种情形统统都有的。时间久了，家里人都不认得。我那时候看李建兴，李建兴到最后的一年多，连家里亲人都不认识，头几年还认识，哪个人来看他，他还点点头，还知道。后来的时候不省人事，最后的两年都不省人事，家里头儿女的声音都听不出来，真苦，实实在在是苦。可是他们家里人不相信，没有法子。『男女俗眼，不辨是事』，不能辨别，不知道这个事实的真相。如果要是明了，真正通达这些事理、这事实真相，有救。此地讲：

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

　　这要诚心诚意去读，念《地藏经》，最好能够叫这病人能听到，在他的面前给他读经，使他能够听到。

　　【或取病人可爱之物。】

　　读经，诸位一定要注意到，读经不能像念书那样念法。实在讲，我们现在这个寺院里面念经，敲著木鱼，一个字敲一个，听不出什么东西，听不出来。读经要跟讲话一样，抑扬顿挫，要讲究这个。为什么？一念的时候，叫人一听，意思就懂，就明了。有些病人在痛苦的时候，他一听他觉悟了，一觉悟就有救了。你念的那个经、念的声音他听不懂，那没有用处。一定念的要叫他听懂，这一点很重要，要注意句读，要注意抑扬顿挫。『或取病人可爱之物』，这生病的人他喜欢的东西，他特别爱好的东西。

　　【或衣服宝贝。庄园舍宅。】

　　『舍宅』是房子，他的不动产，『庄园』是讲他的田地，他的这些产业，这都是他生前最重视、最难舍、最喜欢的。

　　【对病人前。高声唱言。】

　　这个『唱言』就是告诉他。

　　【我某甲等。】

　　说出自己名字，我们这些人。

　　【为是病人。】

　　就是为著你。

　　【对经像前。舍诸等物。】

　　把你这些可爱之物，衣服、宝贝，你的财产，我们给你处分，给你来做好事，来供养三宝，叫你消灾灭罪，给他增福，这样要给他说。

　　【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

　　这就是看他的财力多寡。如果他有很多田地、很多房屋，就可以给他盖佛寺，大功德；钱少，那就给他『施常住』，或者是像现在我们常常提倡的印经、造佛像、佛前燃灯，供养常住，这是钱比较少一点的，拿来在三宝门中培福。

　　【如是三白病人。遣令闻知。】

　　为什么说三次？怕他昏迷听不清楚。要高声给他讲三遍，希望他能够听清楚。

　　【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日已来。但高声白。高声读经。】

　　这是讲如果他昏迷不省人事，那你在七天当中每一天都跟他讲三次。每一天讲三次以后，念经，把他的财产处分，来给他做好事，给他修福。

　　【是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这就讲到果报的好处。极重之罪都不要紧，要晓得像前面所讲的这种现象，那罪相当之重，很重的罪，能够这样修福，确确实实可以帮助他不堕恶道，这是真正救他。否则的话，他还是要遭罪死，他的财产也是被别人分去了，对他自己一点好处都没有。所以一个明白人的的确确在这个时候可以救人，可以能够挽救他，一定要懂得佛法，如理如法的来修学，不是不能救。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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