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標題: 净土大经科注（第一五一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-21 21:00
標題: 净土大经科注（第一五一集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一五一集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0151

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十三面第四行：
「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的，彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字，这个去字在前面有解释了，是承上一愿宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命之事，是说这个，悉皆通达彻听。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也」，无壅就是没有障碍。眼的障碍是色，耳的障碍是音声，我们现在所谓隔音，摄影棚里一定要有隔音设备，就是让杂音不能够进来。可是有天耳的人，再多的障碍他也能够听到，他不受这些障碍。有没有？好像这世间还有不少，确实他能听到一些不是我们人间的音声，也许是六道里面的音声，与佛菩萨感应的音声。他见不到佛菩萨，但是佛菩萨跟他说话他能听得到，他听得很清楚。我遇到有几个，不是一个，好像有三、四个人，他们不是居住在一处，彼此互相也不认识。确实有这个能力，叫传音，能够传一些信息，这是耳听的。有人能看到的，听不到音声；有人听到音声，看不到色相，确实有。极乐世界，生到那边六种神通全具足，而且六通的能量跟诸佛如来无二无别，这是无比殊胜、稀有的缘分，全是阿弥陀佛本愿威神加持。
这一愿在《魏译》里面，经文是「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」，这是康僧铠的本子。《唐译》的是：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」这是魏译跟唐译的原文。「准上可知」，从上面经文里面我们就知道，「极乐天人之耳通」，就是天耳通，「远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法」。这一句非常重要，就是唐译这里「说法者」，这句很重要。从这个地方我们就能肯定，没有一尊佛不说法，佛不说法就不能普度众生，就不能予众生真实之利。我们得佛利益最大的是音声，因为娑婆世界众生耳根最利。楞严会上，文殊菩萨为我们选择六根，哪一根最利？文殊菩萨选的是耳根，「此方真教体，清净在音闻」。所以，诸佛如来在这个地区示现作佛，都是以音声来讲经教学。十方世界众生根性并不一样，所以娑婆世界跟观世音菩萨特别有缘，因为观世音菩萨也是耳根圆通，也是很会听，耳特别灵敏。看，不见得能开悟，听，他会开悟。孔子在中国，当年教学也是以音声，夫子那时候还没有书籍、没有讲义，跟佛陀一样，完全是口说，学生耳闻。我们讲到耳根，就特别契此方众生根性。
听佛说法，这非常重要，没有一尊佛不说法的，没有一尊佛不度众生，度众生一定要契理契机。不违背性德，这是契理，还得要契合众生可度之机。可度之机人人不一样，人有上中下三根，这根性不一样。上根当中又有上中下，中根里头也有上中下，这就把人分成九等，九种里头每一种又有三种，根性很复杂。就是菩萨的阶位，十信位就比不上十住，十住比不上十行，十行比不上十回向，凡圣皆如是。只有佛陀万德圆融，能以一音说法，一切众生的根性都适合，每个人都能听懂。这不是容易事情，我们凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨也做不到。大概能做得到的，至少也是法身大士，也就是说，实报土里头四十一位法身大士，他们有能力可以做到。所以，弘法、闻法比什么都重要。我们今天没证果，没证果，这两桩事情，弘法跟修法是要并进，要谦虚，弘法还得请听众多多指教，我们要拿出诚意出来。听众当中有高明的人，有真修的人，我们没有做到，他做到了；我们没有契入，他契入了。中国古人常说「教学相长」，在解门里面能帮助我们自己大幅度提升的，还就是喜欢分享。自己所修学的跟大家在一起分享，这个方式提升自己的解行是很有效果的。
世尊当年在世，授课并没有时间性，并没有规定什么时候讲经，什么时候做些什么工作，没有这些工作表。我们能够理解那个时候的情形，在那个时候时间观念并不是很重要。佛陀的教学没有教室，而且听众很不整齐，从四面八方而来，我们就知道肯定有言语不同，就是方言，每个地方有他们习惯的语言。释迦牟尼佛并不居住在一处，哪个地方礼请他就到哪里去了。我小时候在抗战之前，在福建住过一段时期，听说福建的方言就有一百多种，城里跟城外说话就不一样，语音就不相同。佛陀三千年前那个时候，这种情形一定很多，佛有六通，不要紧，他没有障碍，无论是说或者是听都不会有障碍。没有这种能力弘法就困难，每到一个地方就找翻译，我们现在这一关就相当困难，一定要翻译，翻译是不是能正确的把意思翻出来都成问题。
那佛说法怎么办？肯定有诸佛如来化身来做翻译，那说的就完全正确，不会有丝毫差错，这个事情很可能。佛陀弟子当中，在家、出家，许许多多都是诸佛如来、法身大士来应化的，来示现的。像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。台面上的身分不一样，台后的可能有很多都是古佛再来，资历应该超过释迦牟尼佛，会有这个现象。可是经上告诉我们，佛佛平等，成佛虽然有久、有近，成佛之后都证得圆满菩提，无论是智慧、神通、道力都平等。大乘教里常说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨目的共同的，为度众生，所有一切全是为利益众生而做的，决定没有个人，这一点我们知道，我们应当要学习。所以佛菩萨的法会无比殊胜庄严。
佛灭度之后，正法、像法还有菩萨、罗汉住世，末法就少了，为什么少？末法的人根性劣，比不上像法，对佛、对法、对僧，就是对三宝，真诚心衰退了，没有过去那样的真诚、那么样的热心。这种情形，佛在经上告诉我们，佛的法运有三个阶段，正法、像法、末法，正法、像法都是一千年，末法有一万年，一万年之后法就灭了。也就是说，释迦牟尼佛当年在世讲经教学的影响，横的来说是这个世界、这个地球，竖的来说是一万二千年。一千年、一千年都是往下滑落，有没有起来的时候？有没有起伏？有。我曾经问过章嘉大师，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰、有起有落。完全在教学，认真努力教学，它就起来，如果大家都把教学疏忽了，肯定就衰落。我们到底要不要提倡教学？读经典就明白了，没有一尊佛不教学的，释迦牟尼佛为我们现身说法，做最好的榜样。只有教学，在现前的社会才能保住你不会堕落，这什么原因？教学天天要学经教，学经教就是没有离开佛陀。你每天跟佛菩萨接近，你每天听佛菩萨教诲，你才有能力应付这个世间的诱惑。
名闻利养、五欲六尘那都是魔的境界，在这里头能够不动心，一心向正法，不读经怎么行？一面读经一面跟人分享，进步就很快。自己读容易懈怠，要我上台去讲，我就不敢懈怠，我要认真去准备、认真去学习，这个对自己就不断向上提升。所以这是成就道业最好的一种方法。我们可以看《高僧传》，可以看《居士传》，你细心到里面去观察，哪个成就的人不教学？哪个成就的人不讲经？好像找不到。不是没有，很少数，那是每个人遇缘不同。虽没有用言教，你细心去体会，他用身教，为众生做榜样，没离开教学。
说准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但十方的音声他能听，而且听得懂，他不需要翻译，有这个能力，能听得懂。而且能听到十方一切诸佛说法，这个对他自己帮助就大！澄宪法师说，「此通至要」，天耳通非常非常重要，「地狱众苦之声，饿鬼飢饿之声，闻之镇」，闻之镇这个镇，底下有注解，镇字或是「震」，或者是「俱」，可能这是错字。就是听了怎么样？听了震动。或者是俱，俱是什么？接底下的「俱增大悲之心」，让你生起大悲，对这些众生怜悯，他这么苦，我们应该怎么样帮忙，要去救拔他。
在这个状况之下，众生堕落在恶道，是酬过去所造恶业之因，他不能不受，业报别人不能代受。如果能代受，诸佛菩萨大慈大悲，都肯代我们去受，但这个事情代不了的，所以父子上山各自努力，谁都不能代替谁。佛菩萨能做的，只是为我们回向，以他的威神冥冥当中加持，有没有？当然有。为什么我们没有感觉到？这就是自己业障太重。我们自己真诚忏悔，业障消一点就能感受到，这个时候才知道感恩；业障重的时候，佛菩萨冥冥当中加持你，不知道感恩。佛菩萨也不是因为要你感恩才这么做的，那不是的。究竟什么原因？佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，所谓叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘，没有任何条件的，法性法尔如是，自自然然他就是这样的。我们自己成佛了，跟诸佛菩萨一样，对一切众生就跟对自己完全相同。所以这种通，对修行人帮助非常之大，为什么？苦难的业因果报你自己亲自看到、亲自听到，你能不相信吗？你能不回头吗？你能不忏悔吗？这个心能生得起来。没有看见、没有听到，不相信，佛菩萨苦口婆心劝导你，不信；一定要自己亲自堕到地狱才知道，受到那个苦难了，这才晓得。可是离开地狱，又很容易忘掉了，六道众生非常健忘。
下面举个例子，「干闼紧那」，这是两种，干闼婆、紧那罗，这两种都是天帝的乐神，象是乐队，乐队的队长，是忉利天主的乐神。「所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界」，能听到他这个琴的音声。「神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」，这个洞是洞府，神仙修行的地方，洞府。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」这是举欲界天这些事情，确实凡夫听了，那不一样，非常羡慕，他没离开欲界。要是能够听到诸佛说法、听到菩萨在一起交谈，菩萨交谈依旧是谈佛法，这个听了之后，有缘他会开悟，根性利的，听了会证果。天耳我们就学到此地。
再看下面第九，第九愿「他心通愿」。这些六通都摆在前面，用意很好，为什么？我们没有，有了对于这些善恶、果报、染净统统清楚了，我们自己必定会选择自己希望的境界，远离一切不善。因为我们没有这个能力，前因后果、染净善恶都不知道，特别是在现代这个时代，连标准都没有了，真叫乱世。在历史上没看到过的，像这种混乱的局面，历史上没有。过去虽然有乱世，还有讲道的、还有学道的，人民日常生活还有道德的底限。现在这个没有了！我们这一代的人，是名符其实的生在水深火热之中。天天受这个苦难，看大家一起都在这儿受苦难，渐渐也变成麻木不仁。诸佛菩萨他们看到、他们听到，他们对我们真的是怜悯、真的是在帮助，常常给我们一些信息。从这些小地方，我们深深感到佛菩萨对我们慈悲、关怀。下面第九愿「他心通愿」，请看经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
请看念老的注解，「上第九，他心通愿」，他心通是别人心里头起心动念你能够知道。也叫「他心智」，通离不了智慧，没有智慧，哪来的通？所以智慧是六通的基础。「乃知他人心念之智」，知道别人起心动念这种智慧。「他心智通者」，有这种能力的人，「照一切众生心中所念」，照就是照见，像镜子一样照得很清楚，一切众生心中的起心动念，「如明镜现万象故」。「此愿之意，如澄宪云：世俗犹以知他心为要」，这世间人都知道，我们认识人，了解这个人起心动念，这个人起心动念是善念，可以跟他交朋友，他不会伤害我们。如果这个人起心动念是不善的，我们要怎样预防他，怎样不受他伤害，就有这么多的好处。不知道，那是桩很危险的事情。好人不认识，没交际上，不好的人反而认识了，他造作的不善，我们受牵连、我们受损失，这是世间法。
尤其在这个世间，有身分、有地位，统治一方，你治绩、成就全靠用人，人还得栽培。古人所谓「十年树木，百年树人」，种一棵树，十年才成材，教人，眼光要看得远，真正有智慧的人，他确实能看到百年之后。有这样能力的人，德行、学问，人民就有福报了，社会可以得到长治久安。所以培养人才是第一桩大事，这是世法里头。在古时候确实，我们走遍全世界，才知道中国古人对这桩事情真用了心，世世代代都把培养人才摆在第一，都讲求知人善用。所以能成就事功，造福人民。这是世俗都讲求这个，何况出世利物？出世这是讲佛法，诸佛菩萨要不能知人，你怎么教他？知道这些人的根性，你才有方法教他，他很乐意接受、喜欢跟你学习。知人无过于知心，他心通是知心，众生起心动念他就知道了。
「《会疏》曰：是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方。」《会疏》这几句话说得好，这个愿言是阿弥陀佛发的愿。我国圣众，西方极乐世界所有的菩萨全是圣众，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界得到弥陀本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，那就是圣众。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨，他自己是凡夫，一品烦恼都没断，阿惟越致菩萨是大彻大悟、明心见性；换句话说，见性的菩萨无明烦恼断了，尘沙、见思统统断尽了。这个人往生，生到同居土下下品往生，所以一品烦恼没断，他的智慧、神通、道力能够跟实报土法身大士平等，就是待遇平等，智慧平等、能力平等、相好平等。这什么原因？是阿弥陀佛本愿威神加持他的，就是阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的福报，生到极乐世界就是享受阿弥陀佛的。你说阿弥陀佛恩德多大！西方极乐世界是平等的世界，这里头找不到差别，一往生就生到平等境界里头去了。这个平等的标准是法身大士，高度的标准，不是凡圣同居土的平等。所以同居土、方便土统统提升到实报土。十方佛剎里头找不到，只有极乐世界一家，这个一定要知道。所以诸佛对弥陀的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理。
大乘法里头我们知道，佛跟佛真平等，佛佛平等、佛佛道同。为什么其他诸佛如来不再造一个极乐世界，跟阿弥陀佛一样？有没有这个可能？答案是肯定的，决定可能。那为什么不造，让阿弥陀佛去造去了？阿弥陀佛所造的就是一切诸佛所造的，自他不二，众生跟佛不二，佛跟佛还有二吗？所以，弥陀造了，就是所有一切诸佛造了。因此一切诸佛如来，没有一个不替阿弥陀佛摄受众生的，劝导一切众生求生净土。阿弥陀佛像办个学校，一切诸佛如来替他招生，送到这个学校去上学。这个人上学成就了，成佛了要感恩谁？要感恩保送的那尊佛陀。像我们，我们在极乐世界成佛，要感谁的恩？感释迦牟尼佛恩。不是释迦佛介绍，我们怎么会知道？不是释迦佛苦心劝导，我们怎么会去往生极乐世界？这个恩德大，比父母的恩不知道大多少！父母对我们的恩德是一世，照顾一世，诸佛如来生生世世，无量劫来没间断过，我们自己不知道。自己要真晓得的话，这才叫大恩大德。说老实话，我们面对诸佛如来，确实是世间有一句很不好听的话，忘恩负义，真的，不是假的。如果不深入经藏你不知道，深入经藏就明白了。明白就会回头，回头那就是孝顺诸佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，依教奉行，决定不违背，这一生就成就了。
所以到西方极乐世界，你看这些菩萨，不藉修持，不需要自己修，到那里就得到，他心通就得到了。他心通要在我们这个世界，要花功夫去修持。小乘初果须陀洹得两种神通，天眼、天耳，初果就得到了；二果得他心、宿命，二果才得到；三果得神足；底下一愿，四果阿罗汉得漏尽。真得下功夫，不那么简单，要断烦恼、要消业障，为什么？神通是自己的本能，自性本来具足。我们所得来，不是得，恢复，本有的能力，现在没有了、失掉了，是因为有障碍，这个障碍就是烦恼、习气加上业障，善业、恶业都是障碍。修行，就是要断烦恼、要消业障，我们的能力才渐渐恢复。烦恼不能断、业障不能消除，这个能力就不可能恢复。但是到极乐世界，恢复的几乎是圆满的恢复，不是局部。须陀洹虽然有天眼、天耳，佛法里讲他是小通，他有侷限。宿命通，阿罗汉才能知道过去五百世、未来五百世，五百世之外他就不知道了，所以他有侷限。菩萨五十一个阶位统统有六种神通，但是神通能量愈往上去愈大，愈往下面他愈小，六通全具足。极乐世界跟别的世界不一样，生到那个地方，六种神通恢复似乎都圆满，这都是不可思议的事情。
《魏译》的经文说，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。魏译是康僧铠的译本，这个本子在中国、在日本、在韩国流通最广，五种原译本里头，这个本子翻译得最好。在日本，所有学《无量寿经》的都用这个本子，我们看到日本《无量寿经》的注解有三十多种，全是用魏译本。「后世解此经者亦有两说」，第一种「下至」，这是魏译本说「下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念」这个下至，「乃就此通力之下者而言」。这是什么？这个通是最下的，就是凡圣同居土下下品往生的，得神通，他地位最下。在最下，他也知百千亿那由他诸佛国，有这么大的能力，超过了阿罗汉、辟支佛，超过了权教菩萨。「若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎」，那其上是？其上就是真正实报土往生的。这是一个说法。第二个说法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心」。这个下者就很明显，下者是指知众生，六道众生；若论其上，他能知道诸佛菩萨的心念，有这么两种讲法。
「《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心」，这是讲他心通，「不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨，亦复如是」。安养就是极乐世界，极乐世界里面的菩萨，亦复如是。也就是说，他粗细都能知道，知道遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生起心动念，他也知道一切诸佛菩萨微细的念头。这个诸佛，江味农居士在《金刚经讲义》上讲的诸佛，就是实报土里头四十一位法身大士。他还有念头吗？那是极其微细，是有，无始无明的习气没断。《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，十住、十行、十回向、十地这四十个，上面等觉。无明习气要断干净，就不在实报土，他住常寂光，住常寂光就不知道了。所以这个上，上就是实报土，实报土四十一位法身大士，他们那种极其微细的无始无明习气他都知道，这真不容易。在这种境界里头，我们讲到日常应用的这种智慧德能，菩萨全具足了。他所起的作用，跟妙觉如来，就是常寂光里面的诸佛如来，没有两样。天台大师称为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所谓分证是他还没有圆满。没有圆满，他无始无明习气没有断干净，断干净就是圆满究竟佛果，他不在实报土，他回到常寂光去了。
此地说明，极乐世界的菩萨，凡圣同居土下下品往生者，也有这样的他心通力，有这种能力、有这种智慧。这个说明，「安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」，这就是等觉菩萨，「复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心」。这其中上者又是一个讲法，《甄解》里头所说的。上者能知佛心，佛心就是自性、就是真心。这个知是圆满的知，是很清楚的知，不模糊，没有减损，圆满的智慧。他的能力跟妙觉相等，真的是高，没有比这个再高的，无上正等正觉。弥陀的恩德，讲到这个地方，可以说是达到究竟圆满，弥陀对我们的帮助究竟圆满。再看下面第十愿「神足通愿」。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
注解里面说，「上章具第十神足通愿」。『波罗蜜多』，或者简称为「波罗蜜」，是梵语，翻成中国的意思是「事究竟」。这桩事情做到究竟圆满，印度人称波罗蜜。也翻作「到彼岸」，到彼岸我们中国人也有这个意思，中国人讲事情做到圆满，说到家了，功夫到家了，到彼岸就是到家的意思。无论是什么事情，手艺，烹调手艺做到最好的时候，这个人烹调手艺到家了。无论什么事，做到最好、最圆满，所谓说好到不能再好，印度人都称波罗蜜，或者称「波罗蜜多」。也叫「度无极」，阿弥陀佛度一切众生到极乐世界去作佛，真叫度无极，就是究竟圆满。我们从六通里面来看，确实这不是假的。「或简译为度」，这是波罗蜜的简单的解释。
「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟」。初学的菩萨，自行跟化他是两桩事情，寂行的大菩萨他们自度、化他是一桩事情。这个说法我们现在听到没有怀疑，为什么？大乘经教听多了。为什么自行化他是一不是二？因为自他是一体，哪有自他？自他真的是一体。可是初学没有这个境界，妄想分别执着很重，不可能承认自他是一体，他不能承认。经虽然听得很多，他也会说，但是事实上，他自他还是分得很清楚，没法子契入。这什么原因？这些问题，我们初学佛的时候都向老师请教。我问过章嘉大师，他老人家告诉我，总是知之不究竟。这个话说得好。你知道得不彻底，你是一知半解。你要是真知道了，真知道了就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，你真知道了，决定没有疑惑。事上？事上痕迹都不着。知跟行是一桩事情，能知哪有不能行的！能行哪有不能知的！能知不能行，知不究竟。
这个毛病我们初学佛法的人都有，不但现在人有，古人也有。于是我们才能够体会到，讲经教学、听闻佛法多重要，这是人生当中必修的课程，不能不认真。怎么样测验我自己还没有真懂？都在行上。一般人都说能知不能行，这我知道，我做不到，这些话我们常听。真正大德给我们讲的他就不然了，你还是不知道，知得不彻底。真正知道的时候你决定会做到，不必人劝你，不必人督促你，你自动自发。就像诸佛如来跟一切众生的感应，众生有感立刻就有应，应以什么身得度就现什么身，你想听什么法他自然说的就是这个法。当然，他有圆满的他心智，他有圆满的神足通，神足通是飞行变化。观世音菩萨三十二应，那是神足通。三十二是把它分成三十二类，每一类都无量无边，这是自性的大智、大德、大能，每个人都具足。只是我们现在被烦恼、业障障碍住了，它不能现前。
「菩萨乘此大行，能由生死之此岸」，就是六道轮回，「到究竟涅槃之彼岸」。究竟涅槃的彼岸就是净土宗所讲的常寂光净土，那是究竟涅槃的彼岸，是妙觉如来他们所契入的境界。等觉菩萨还不行，我们讲补处菩萨还不行，还差一截、差一级。「故名到彼岸」。括号里头有解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也」。印度的文法跟我们中国相反的，我们中国讲到彼岸，他们的文法是彼岸到，文法不一样，意思能体会到。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极」。波罗蜜，菩萨所修的有六大类，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是菩萨必修的科目，没有例外的。度，这个到彼岸也叫度，所以六波罗蜜也叫六度。那彼岸是什么？布施是度悭贪的，六道众生都有这个烦恼，自己没有的希望能有，自己有的舍不得失掉，我们讲吝啬，这是彼岸。这个彼岸要落在事上讲，这个彼岸是饿鬼道，贪心堕饿鬼。修布施波罗蜜把自己的悭吝心断掉，确实没有悭吝了，布施波罗蜜就圆满。它的圆满是这种说法。贪吝心还没有完全舍掉，布施波罗蜜没有圆满，布施再多不能称度，把贪心断掉了那才叫度。
持戒是度恶业，戒律持得再清净，还有恶念、还有恶行，这个持戒不能叫波罗蜜，只能叫持戒，不可以说波罗蜜；持戒要加上波罗蜜，一定是一个恶念都没有了。这个恶是用十恶为标准，身不杀生、不偷盗、不邪行，菩萨的标准，连念头都没有了，这身业才做到；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴，持戒波罗蜜。心地怎么样？纯净纯善，这持戒波罗蜜圆满了。说到杀生，杀生的果报很可怕，恶业里头最严重的就是杀害众生。我们娑婆世界的众生，哪一个不杀生？你有没有吃众生肉？吃众生肉就是杀生，你不杀牠哪来的肉食？根据联合国食品及农业组织的估计，这个资料是二００八年的，二００八年这一年全世界约有五百八十亿的动物被人吃掉、宰杀了，这个数字是最保守的估计。因为联合国调查还有许多国家不愿意报，或者报的数字减少了，这是最保守的估计，一年被宰杀五百八十亿。这个数字年年都在增加，我们相信现在肯定超过六百亿。很多灵媒传这个信息给我，牠们求超度。一年杀六百亿，平均一天杀多少？很可怕。所以从因果上来看，这个世间不可能没有灾难，灾难是从人造不善业所感得的。我们学佛的人知道，决定没有自然灾难，自然是最美好的、是最健康的，破坏自然是灾难。
杀畜生一年六百亿，杀人，我们说杀人指堕胎，这也是联合国统计的数字，一年五千万，都是最保守的估计。这是什么？在医院堕胎的，有记录的，还有没有记录的，就是说以上，一年五千万，两年一个亿。那是人，什么人？是儿女，父母杀儿女，他能不报仇吗？佛告诉我们，儿女跟父母四种缘他才来，没有这四种缘，不到你家来。前世跟你有恩、有怨，有恩是报恩来的，有怨是报怨来的，报仇的。再两个就是讨债跟还债，你欠他的他来讨债，他欠你的他来还债。不是这四种缘，不会成为一家人。佛菩萨六种神通具足，过去、现在、未来他看得清清楚楚，来指点我们，教我们怎样？要把儿女养好、教好，把他变成法眷属，一切恩怨债务统统就了了，变成同参道友。大家在这一生当中好好的学佛，将来都到极乐世界去作佛去，好！佛菩萨替我们想得很周到。你现在要堕胎，你杀他，他来报恩的，恩变成仇，他来报仇的，仇上再加仇，怎么得了？讨债、还债的，你把他杀掉，又变成加到仇恨，这个事情可麻烦了。冤冤相报，生生世世没完没了，这个问题多严重。不学佛不知道，佛法说得这么清楚，我们相不相信？我们能不能接受？如果你认为佛说的是真的，那我们真的要修忏悔，我们改往修来。过去做错了不知道，现在明白了，再也不犯这个过失，这叫真忏悔。中国人讲忏悔是后不再造，那才叫真忏悔；忏悔还再造，那是假的，那不是真的。儒家讲的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，没有重复的过错，这叫真忏悔。
这个注子里头又说，「生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名神通自在，波罗蜜多」。这是解释这后面一句经文，这种能力是我们无法想象的。「于一念顷，超过亿那由他百千佛剎，此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通」，或者叫「身通」。我们把底下这个注子，它一句一句分开来解释。「那由他」，这是印度话，意思就是我们所讲的亿，我们指万万为亿。我国古时候亿这个字有三个说法，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿。所以这个字实际上数字就不定，不确定了，「故古师定此数亦不同」，总之这是个大数字。神足亦云如意足，能随自己的意思，神足亦云如意足，足是满足的意思。「《会疏》云：此有三」，有三个意思，第一个是「运身通，谓乘空行，犹如飞鸟」，他能够飞行自在。有这种能力，出门就不要交通工具，要交通工具没有这个神通。真有神通的话，从香港到美国，一念之间就到了，飞机还要飞十几个小时，他一念他就到了。这个身体在此地就没有了、消失掉，在美国那里就出来了，就出现了，这叫身如意通。有没有可能？有。
不但是人，我们在一些笔记小说里头，看到什么？畜生，我们讲妖怪，他有这个能力。妖怪的相没见到，看到有一道光从远方飞过来，光落在地上，到地上去看一看，可能是一只小白兔，牠变成这个样子。那我们知道，一般小白兔没有这个能力，一转眼之间牠就不见了，消失了，到哪里去了不知道，这一类的都是神足通。神足通动物有没有？有，牠修成的。最明显的一般人讲狐仙，牠有这个能力。牠能变化成人形，五通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足，但是能力都不是很大，真有。牠没有漏尽通，漏尽通一定要阿罗汉才有，我们讲妖魔鬼怪有五通，没有漏尽通。通的能力大小，看牠修行功夫跟时间的久远。还有树木花草也有精灵，几千年的古树，那都有树神，树神也有五通，他也能变成人的样子。
所以中国古人笔记小说里头所记载的，我以前很喜欢看这些，《阅微草堂笔记》，纪晓岚他写的。纪晓岚编《四库全书》，他看的东西多，他也非常喜欢搜集这些故事，把它写成一本书，《阅微草堂笔记》。我觉得他那个东西不是他自己编的，真的。还有一部书《聊斋志异》，完全讲鬼、狐狸的故事，我觉得那是蒲松龄下工夫去采访的，也不是随便编出来的。他想写这么一部书，搜集这些怪异，每天准备些酒菜，在这些三岔路口、交通要道摆在那里，经过的人请他喝酒聊天，请他讲有没有这些故事。这些故事都是有人亲自见到的、亲自听到的，不是随便捏造的，不是。这个世界很大，千奇百怪，我们很多很多都不知道，真有。所以这个鬼神我相信。
我初学佛的时候，朱镜宙老居士他对这些掌故记得太多，很多的事情都是他亲身经历的。他跟我讲他学佛的因缘，是在抗战期间。其实他家里头跟佛的关系很深，他年轻学科学，不相信鬼神、不相信宗教。抗战期间他做四川、西康两个省的税务局长，抗战胜利之后，他是浙江温州人，他做过浙江省财政厅长。以后在台湾我们认识了，他的年龄是我祖父辈的，看我们就像孙子辈的，喜欢小朋友，讲故事，我们喜欢听他讲故事。常常去看他老人家，听老人家讲故事，那些故事都是亲身经历的。告诉我学佛的因缘，在四川，四川那个时候地位虽然很高，国家不富裕，没有交通工具给他，上班还是要走路。
晚上常常跟朋友打麻将，他说有一天打到半夜才散场，回去了，回去大概要走四、五十分钟，有这么长的一个距离，应该有六、七里路。通常我们走路，一个小时走八里路，抗战期间是中国的里，要是公里大概是四公里的样子，就这么远的距离。路上有路灯，路灯不亮，路灯灯泡大概都是二十烛光的，你就晓得，距离很远才有一个，抗战期间那就算不错了。那是靠都市靠得近，稍远一点的没有路灯，电力达不到。半夜大概总是一点多钟，一、二点钟，散场回家，走在他前面，在路上，他前面有个女人在前面走。他也没有觉察到，没有想到，反正前面有个人，他跟她后面走。走了大概半个小时，他忽然觉得不对劲，一个妇道人家，怎么半夜三更这样深的夜一个人出来？这一想就寒毛直竖，再仔细一看，前面这个人有上身没有下身。他就一惊，这一惊这个人不见了，没有了。真看到了，真看到鬼了，不是假的，跟她走了半个钟点，不是眼花，决定正确。这才相信有鬼神，相信宗教里所说的。他不是亲自看到，他说人家讲他不相信。
他的老岳丈，他的岳父是章太炎先生，是中国的大学问家，在民国初年非常有名，他是章太炎的女婿。章太炎有很多故事，讲给他听，他不相信，他都怀疑，但是从这个之后他完全相信了，他感觉得老岳丈给他讲的事情是真的，不是假的。老岳丈生前曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王，管六个省，六个省人的生死他都管。判官就相当祕书长的地位，现在人讲二把手，这个地位很高。应该是判官可能有事不能上班，找他去代理，代理一个月。所以他对鬼道的事情很熟悉。白天，从阴间上班回来，跟朋友们在一块吃饭，昨天晚上遇到些什么事情，他会告诉人。大致上鬼道跟人间社会很相似，只是鬼道永远看不到太阳，阴天，阴天阴霾，日月星光都看不到。寿命很长，他在鬼道里面见到过韩愈、柳宗元，这都是唐朝这些大文学家，还在。所以佛经上给我们讲，鬼的寿命是一千岁，寿命很长，人间一个月是鬼道的一天。所以鬼道邀请他去上班，处理公务的时候也只一个月的时间，在鬼道实在讲一天。地狱道那就更长了，那是很苦很苦！所以这他才真正相信，他说我不亲眼看见，老岳丈跟他讲的时候他也不相信。现在时间到了，今天我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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