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標題: 净公上人讲妄想分别执着集第七六三卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-16 17:12
標題: 净公上人讲妄想分别执着集第七六三卷
敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...一秒当中所看到的，实际上它是一千六百兆个画面浓缩在一起，我们看到了。分开了，分开就没有了；它混合在一起的时候，我们看见了。这是实际理体，这是诸法实相，这是佛知佛见。
下面说，「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」。这个话是真话，没有丝毫夸张。如来大智，这个如来不是讲释迦牟尼，也不是讲阿弥陀佛。如来是什么？如来是自己的自性。如果他称佛，佛是从相上看的，指定某一个人；从如来，如来是讲自性，自性本具的般若智慧。如来就是《华严经》上佛所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具的，大家都平等，没有哪个比哪个高，没有哪个比哪个差，没有，平等的。我们今天看到这些现象完全是不平等，不平等是你自己妄想分别执着造成的，自性里头是平等的。自性里头一法不立，一法不舍，不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断，真的是平等。所以我们要以平等的心来看这个世界、来看万物，以平等的心，以真诚的爱，这个爱就是慈悲，就是我们中国老祖宗教给我们的「父子有亲」那个亲爱，那个亲爱是性德、是自性。真诚的这个爱心，你是用真心、用性德与所有的现象、所有的众生和睦相处，这个世界就非常美好。决定没有竞争，决定没有控制，决定没有占有，是幸福美满的人生，彼此都能互相尊重，没有任何妨碍。这些是从电子这些极微之微里头看到的现象，这一个粒子在此地，一会它又跑到那边去了，那个又跑到这边来，它都是交互的，它不是固定在一个地方，而且都是和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...念成形」，形就是物质现象，念念都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象，再小再小的物质现象，它有受想行识，不能分割。所以把它分成二分，这是错误的，这是近代科学家提出来的，这个要修正。
所以，意念能改变物质现象，因为物质现象的基础是意念，没有意念就没有物质现象，物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的？再追根，这个还没有讲清楚，这就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想分别执着自然就看到，你本能就看到了；你没有放下妄想分别执着，你永远看不到，因为它不是现象。
所以真跟真相应，放下妄想分别执着，你用的心是真心，真心能够见到真的境界；阿赖耶是妄心，妄心永远见不到真的东西，只能见到阿赖耶的所变。所以十法界依正庄严你能看得很清楚，对于佛的实报庄严土你没办法，实报庄严土里头的人用真心，不用妄心。今天跟你讲人的寿命是无量的，你不相信，人是永远不会衰老的，你不相信。可是你放下妄想分别执着你看到了，你看到实报土人的寿命是无量寿，你看到那个里头都是年轻人，没有一个是衰老的，也没有生病的。你看到他们都是很慈悲，都是满面笑容，没有看到一个愁眉苦脸的。真心看到真相，妄心看的是假相。科学怎么搞，他要不能放下的话，他永远堕在假相这个范围里面，他见不到真相。
所以佛法不可思议，我们愈学对方东美先生就愈佩服，他怎么能接受？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，年轻的教授。有一段时期生病，在峨眉山养病，山上报纸杂志什么全没有，只有经书。拿经书来消遣，没有想到经书里头有这么好的东西，从那个时候就开始，几乎他没有一天不读佛经。他发现佛经里面讲的哲学是高等哲学，所以那时候介绍给我的时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学那个样子学得真像，就是用心不一样，心里头还有起心动念。
起心动念放下，他就是真佛，他就不是假的，为什么？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虚妄的，幻境，所以他生实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，离开虚妄他走向一真。一真法界里头全是明心见性的人，也就是妄想分别执着全放下了，才能到那里去。那里头没有一个人是起心动念，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，一切接触，没有起心动念。表现出来的是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有起心动念。我们今天讲的时候，都起心动念、都有分别执着，这叫凡情，他没有，这就转凡情为圣智。他没有凡情，他就没有变化，有凡情就有变化，那个地方没有凡情，完全用真心，真心没变化。所以，每个人到那里去，化生，不是由小慢慢长大的，不是的。到那个地方现的身，跟阿弥陀佛的身一样，身有无量相，相有无量好。寿命很长，三大阿僧祇劫，我们称无量寿，但是这个无量寿要晓得，是有量的无量，这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后，就变成无量的无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...头没有一个人是起心动念，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，一切接触，没有起心动念。表现出来的是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有起心动念。我们今天讲的时候，都起心动念、都有分别执着，这叫凡情，他没有，这就转凡情为圣智。他没有凡情，他就没有变化，有凡情就有变化，那个地方没有凡情，完全用真心，真心没变化。所以，每个人到那里去，化生，不是由小慢慢长大的，不是的。到那个地方现的身，跟阿弥陀佛的身一样，身有无量相，相有无量好。寿命很长，三大阿僧祇劫，我们称无量寿，但是这个无量寿要晓得，是有量的无量，这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后，就变成无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧祇劫最后把妄想习气断干净，习气断干净了，实报土就不见了。所以，实报土从哪来的？是妄想习气变现出来的。
我们能够看得出来，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气在，习气没断；习气断了的话，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是见思烦恼习气断了。辟支佛进一步要把尘沙烦恼断掉，他就变成菩萨了。菩萨有习气，有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断掉了，他就又提升一级，十法界的佛。十法界的佛必须把无明烦恼断掉，他就到一真法界，十法界就没有了。我们知道他还有无明烦恼的习气，这个习气可不好断，没有方法断的，因为你有方法你就又起心动念。不起心不动念，所以没有方法。没有方法怎么断？时间长了慢慢自然就断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，自然就断掉，就没有了。没有了就成为妙觉，回归常寂光，用现在科学名词...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...妄心是凡夫，用真心是佛。用妄心的人，真心不见了；真心有，不起作用。用真心，佛，妄心起作用，妄心听话，听智慧，叫它干什么就干什么，那妄心不会错，上头有人指挥它，它能够做出许许多多的好事。它不是烦恼差遣它，那是智慧差遣它，它都起作用，叫「一真一切真，一妄一切妄」。这两句话有很深的趣味，你细细去揣摩。在大乘里面，一真一切真；在世间的，一妄一切妄。所以理要明，理明白之后要「行」，行是什么？这个理要变成生活行为，要变成自己的思想、变成自己的言论、变成自己的造作。我们所想的、所说的、所行的，完全循这个理，现在世间讲真理，他遵循的是真理，一点过失都没有。行到纯净，一丝毫勉强都没有了，那就叫「果」，就证果。把妄想分别执着全都放下了，起心动念、言语造作与性德完全相应，这叫果。果里头还有起心动念、言语造作吗？有。为什么会有？佛菩萨应众生之感，现身说法，不就有了！释迦牟尼佛当年住世八十年，讲经教学四十九年，全用上了！教、理、行、果，通常佛门叫四教，就是四种教学。
「轮是所成」，意思也有四种。第一种是「圆满」的意思。轮，圆满，没有缺减故。它要有一点缺陷它就不圆满了，轮表圆满。第二种它「具德」。你看轮有毂，毂是心，我们讲一个圆的时候，像一个轮子它有圆心。第二个它有辐，辐就是心跟圆周，跟外面这个轮子，它有支柱。第三它有辋，辋就是外面圈的轮子，靠地的，落地的这个轮子叫辋。它很圆满，你看有心，有外面这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十四集） 2011/12/10 香港佛陀教育协会档名：02-037-0074 》)

...了。这三种缘统统具足，你决定得生，无论你在哪一道，你就在细菌也不怕，也能往生，不可思议！
这个法真的难信，真的是易行，个个都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
请转珐輪，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转珐輪之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转珐輪分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十四集） 2011/12/10 香港佛陀教育协会档名：02-037-0074 》)

...种能力他们有，他们能预知。所以肯定老祖宗的智慧，特别肯定人类有一种本能。
我们现在本能丧失掉了。释迦牟尼佛说，你本来是佛；中国人讲，人性本善，这本能。世尊在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本能。怎么样把本能开发出来？佛教就是讲的这个，开发本能。本能超过科技，本能能够知道过去现在未来，本能能够改变一切。因为物质现象是从想象产生的，也就是先有心理现象而后有物质现象，它们的生起几乎是同时的，这都是属于自性的本能。本能为什么失去了？因为我们有了无明、尘沙、见思烦恼，本能失掉了。本能其实没有失掉，变质了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成了六道三途，变质了。如果我们能够把妄想分别执着统统放下，本能马上就恢复，本能恢复，你就见到了。所以佛说这不是迷信，你可以见到，只要你肯放下，你就见到，与读书、识字、学不学没有关系。六祖惠能大师给我们表演出来了，没念过书，不认识字，凭什么？凭放下。他确实有本事把妄想分别执着一起放下，同时放下，他有这个本事，这一放下就成佛了。他放下跟释迦牟尼佛在菩提树下放下，所证得的境界完全相同、完全平等。证得之后，世出世间所有一切信息，他全收到，他没有一样不知道。过去现在未来，此界他方，没有一桩事他不知道的。佛告诉我们，这是本能。
佛教的修学没有别的，回复本能而已。回归自性，恢复本能，不再走迷惑颠倒这条路了，这是佛陀教育。学佛陀教育，一定要有受用，佛陀教育不学怎么行！它是教育，千真万确的教育。佛是老师，天天教我们，天天讲给我们听，我们听懂，放下就证得了。所以佛只能教，行证一定属于自己。行就是放下。什么叫修行？放下是修行。证果就明白了，全都明白了，那叫证果。证果...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十六集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0076 》)

...利养这个念头连根都拔掉了。转识成智从哪里转？从第七转起，第七转了转第六。第六是分别，第七是执着。这里头有四大烦恼，头一个是我见；第二个是我爱，我爱是贪；第三个是我慢，我慢就是瞋恚；第四个是我痴，就是愚痴。你看看，我，跟着我来的，贪瞋痴，我爱是贪，这四大烦恼。根就是我见，以为有个我。要知道，菩萨没有我，我没有了，人也没有了，《金刚经》上讲四相破了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，四相破了。四相破了，真的菩萨，不是假的。什么地位？告诉诸位同学，十信位里的初信位菩萨，四相就破了。四相刚刚开始破，是初信位的菩萨，到第七信也是破四相，破四相的功夫深，深浅不一样，他证阿罗汉果。一直到第十信，到第十信连妄想都断掉了。阿罗汉虽然我执断了，习气没断，七信位，八信位断习气，九信位就开始转第六意识，不分别，但是他有分别的习气。分别习气没有了，他又上升了，他是十法界里面的佛。这个佛不是真佛，天台大师称他为相似即佛，很像佛，不是佛。为什么？他还是阿赖耶没转过来，所以就不是真的。阿赖耶是妄心，他还是用的妄心。必须转阿赖耶为大圆镜智，这就彻底转八识成四智，真的成佛了。真成佛不住在十法界，十法界不见了，十法界是一场梦，醒过来了。醒过来到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土去了，那叫真佛，天台大师称为分证即佛，是真佛没有圆满。为什么没有圆满？他有无始无明习气，习气断掉了，他就称妙觉。妙觉，实报土也不见了，真的，《金刚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十八集） 2011/12/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0078 》)

...有情世间、看智正觉世间，大乘把世间分为这三大类。这三大类都不是真的，你不能执着，执着就错了。不但不能执着，你分别都没有这个必要，它是假的，它不是真的。你想想看，一秒钟有一千六百兆的生灭，它怎么会是真的？弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，不可执持就是说不能够分别执着，于一切法里头分别执着是大错特错！诸佛如来示现在世间，无论示现什么身分，三十二应，都没有分别、没有执着；不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议，其实这种能力每个人都有，平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着，跟诸佛平等。放下执着，只放下这一类，就跟阿罗汉平等；放下分别，我们就跟菩萨平等；放下妄想，跟佛平等。众生本来是佛，这个要记住。学佛学什么？回归本位，我本来是佛，我希望回归佛的位子，这叫真学佛。
下面说，「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。这两句话讲得非常好，精彩极了！知幻是看破，离是放下，我们因为迷了，不晓得它是假的，所以分别执着。如果知道它是假的，根本就没这回事情，你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问，为什么那些修行人，就是有功夫的人、佛菩萨，在一切法里头根本不起心动念？他知道真相，这个现象是假的不是真的，所以他不起心动念。连袁了凡，这明朝时候人，被一个算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一样，所以他就不起心动念了。起心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十九集） 2011/12/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0079 》)

...被发现。科学一定要发现、证明才算数，发现不了的他不信，只能存疑，可能有这个，但是不可以确定。这个永远不会发现。释迦牟尼佛在大乘经上讲得很清楚，我们人，人的思惟想象，就是念头，这个能量非常大。佛说，对外它可以能缘到宇宙，佛家讲法界虚空界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。这个地方讲性体，缘不到，科学缘不到，哲学也缘不到，为什么？因为它没有现象。科学、哲学一定要有现象，就是有个对象，它没有对象。法性，它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，但这三种现象都是它出生的，都从它生的，它能生能现，它什么都不是。怎么样才知道它？佛说「唯证方知」，就是你不要用这些仪器，不要用思想，你就见到了。放下妄想分别执着你就证得，它真有；你有妄想分别执着，你怎么搞你也见不到它，你无法发现它。
所以用科学这种理念、这种方法、这种手段，是永远达不到的。佛讲只能达到阿赖耶，只能看到宇宙的边际，这个科学现在都做到了。研究宏观宇宙的，我们看过他的报告，他报告说，根据他们的探测，发现现在最进步的、最精密的仪器来观察宇宙，只能观察全宇宙的百分之十，看到了，还有百分之九十不见了，这么一个结论。我们听到这个报告很欢喜，百分之九十不见了，他不知道，我们知道。不见了到哪里去了？回归自性了，净土里面讲回归常寂光。也就是说，学佛证到妙觉位，科学跟哲学就看不到，他没有了，他回归常寂光、回归法性了。法性里头没有现象，你永远不会发现它，但是他无处不在、无时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十九集） 2011/12/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0079 》)

...懂了，你没有放下，没懂。老师这个话很有道理，真懂哪有不放下的！你愿意把你的自性当作垃圾桶吗？去收集别人拉拉杂杂东西吗？我们中国人讲良心，把良心变成别人的垃圾桶，这个人迷惑到所以然处，没觉悟。真正觉悟，把良心里头这些垃圾统统清除出去，这就真听懂了。老师这个标准简单、清晰。所以在日常生活当中，你愈活就愈快乐，法喜充满，你放下了，放下执着、放下分别、放下起心动念。同时放下不可能，慢慢放，年年要放，天天要放，你才能有进步。你要不放下，永远没进步，学佛原地踏步，所学的是佛学，佛学的知识，不是智慧。智慧你没有开，你所学的是佛学知识，知识不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。真听懂了是智慧，马上放下，我不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。
「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头祕诀就是这个，从初发心到如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十九集） 2011/12/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0079 》)

...哪来的？从念头来的，一切法从心想生，你有心想就有一切法，这妙极了！心想没有了，一切法就没有了。一切法从心想生，这个道理里头含很深的意思，你能听懂吗？如果你真听懂了，原来是心想生的，我希望我永远年轻，我希望我身体健康，能不能做到？能。你光想善的、想好的，你就得到了；你想不善的、想恶的、想丑陋的，它就变坏了，统统从心想生。你看连看相的都说相随心转，那看相的不是这个说法吗？你心好相就好。佛菩萨相好，三十二相八十种好，什么道理？他心好、念头好，他没有恶念，他没有分别、他没有执着，就这么个道理。不但我们身体、家庭好，我们居住这个地方环境好，没有灾难，风调雨顺，心好！统统是心想生，这个道理要懂。为什么要搞妄想？为什么有这么多杂念？为什么有许多不如意的事情？统是空的，都是假的，都是你打妄想，你怎么想外头境界怎么变。一定要记住，佛讲的话是真的，「境随心转」，境是外面的物质环境，物质环境永远随着念头转。
所以极乐世界跟我们这个世界有没有差别？没有差别。差别怎么造成的？居民念头不一样。极乐世界为什么那么好？那是个榜样、是个典型，是一切诸佛建立剎土的一个样板。为什么会那么好？天天教学，阿弥陀佛天天讲经，讲经就是上课、就是教大家。讲些什么？用现在的话，是顶尖的科学、顶尖的哲学，讲这个东西，讲整个宇宙的体相作用。所以到极乐世界去干什么？去接受高等教育，遍法界虚空界里面没有极乐世界那么完善，最好的学校，到那去上学的。到那边去了之后学成了，真的，一般宗教里面赞美上帝全知全能，到极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十一集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0081 》)

...，每一尊法身菩萨也都有这个能力。
前面我们讲到成道，成道就是成佛。你看前面我们看过经上讲的四种成佛，十信心满成佛，这是水平最低的，但是这个水平来教化六道众生足够了。六道众生程度不高，像小学一样，你初中毕业了你就可以来教小学，小学它程度很低。这是十信圆满。解满成佛，前面这是信满成佛，解满成佛、行满成佛、证满成佛，证满成佛是妙觉。行满成佛范围也很广，在圆教里头，初住成佛、十住成佛、十行成佛、十回向成佛、十地成佛，可多了！他们在十法界里头示现，个个都有这个能力。明心见性之后住实报土，实报土叫一真法界，这是非常殊胜，纯净纯善的学习环境。这个环境里面，人与人当中没有界限、没有对立，为什么？他们妄想分别执着放下了，不但妄想分别执着没有，连起心动念都没有，真正可以说是纯净纯善的世界。有形，就是有现象的，这是最殊胜的境界、最美好的境界。法身菩萨居住的，也就是起心动念都没有了，他才住这个地方；有起心动念住十法界。
极乐世界特殊，真正不可思议，极乐世界是阿弥陀佛自己意念变现的，他起心动念了。怎么知道他起心动念？他发四十八愿，没起心动念怎么发得出来？这是慈悲到了极处。他真的是成佛了，成佛不起心、不动念，你看他起这个心、动这个念头，用五劫的时间去修行，把四十八愿愿愿都兑现了。所以极乐世界是怎么造成的？四十八愿造成的，四十八愿是因，极乐世界是果报。他带头，带遍法界虚空界跟他有缘的众生，什么叫有缘？跟他同心同愿，也有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十一集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0081 》)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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