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標題: 大乘无量寿经指归（第六十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-16 12:31
標題: 大乘无量寿经指归（第六十三集）
敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大乘无量寿经指归　　（第六十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0063

　　请掀开经本，第九十一面，第十二段看起：

　　【悲华经曰，所现佛国，或有世界，严净妙好，乃至或有世界，有大火灾，又或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名，又或有世界，清净微妙，无诸浊恶。】

　　上次讲到这个地方。从这段经文里面我们仔细去观察，每个世界，佛佛虽然道同，但是众生的根性、因果的差别，就有很大的悬殊。像三灾，我们说过了。『纯是菩萨』这个世界，由于佛的愿力不一样，譬如西方极乐世界纯是菩萨，确实佛在经上告诉我们，那个世界没有声闻缘觉之名。尤其殊胜是「咸共遵修普贤大士之德」，这是在十方诸佛剎土里面无比的殊胜。末后这句说，『或有世界，清净微妙，无诸浊恶』，可见得这个世界众生心清净，心地善良。经论里面常讲，一切法从心想生，又说依报随着正报转。我们知道这个原则，佛经里面所说这些现象，大致上都能够理解了。

　　根据这个道理、这些事实，我们再细细观察，我们自己现前居住的世界。过去世的，我们从历史的记载能够体会到一些，可是印象当然不会深刻，但在这一生当中，我们亲眼所见的、亲耳所闻的，印象就深刻了。尤其是最近的五十年，从二次大战结束到现在，这世界每个国家地区，五十年当中产生了哪些变化？实在讲由清净变成了浊恶。环境变了、人心变了，五十年前的人跟五十年后现代人，他们的想法、看法、做法完全不一样。那个时候实在讲已经是相当浊恶，可是人还守信，还有几分道德的观念，虽然做坏事，还不敢昧着良心，可是五十年之后的今天不一样。所以，人心跟环境都有很大的改变，这是我们学佛人不能不知道的。再看底下这一段：

　　【法集经云，菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。】

　　这是《法集经》里面的一句经文，上下句我们没看到，单单看这一句，意思就比较上难懂。他怎么得『诸佛如来天眼』？这个经的上下文我们没有看到，但是在推想当中，这得佛力的加持，正如同念佛这些菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持一样。

　　【大智度论曰，天眼彻视，则不动而遍至，十方不来，比丘亦不往，如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。】

　　这个境界不是普通菩萨的境界，普通菩萨还没有这个能力，这是法身大士的境界。像《无量寿经》上所说的天眼洞视，天耳彻听，这是一真法界，所谓破一品无明，证一分法身，这样的菩萨才有这个能力。这也是我们平常在经上所读到的入不二法门，这是入不二法门的境界，真实的，决定不是虚妄。前面我们曾经读过三三昧，空、无相、无愿，《无量寿经》上有「入空无相无愿法门」。三三昧的法门也就是不二法门，这是讲不二法门的境界。

　　到这个境界里面，动跟不动没有了；如果还有动、还有不动，那是二法。所以这个境界很难懂、很不容易体会。动与不动是一不是二，你才能入得了这个门。如果你要说动不是静，静不是动，你这个门入不进去，你在门外。什么时候动静是一不是二，你才能入法身大士的境界。实在说，为什么到这个时候才能够入得进去？这个境界佛在经论上常讲，菩萨破一品无明，证一分法身。由此可知，破无明就是破二的这个观念，什么时候这个念头没有了，你无明就破了。克实而论，破二的念头，就是破起心动念、分别执着。你在境界里头稍稍动心，就变成二，心一动，动跟不动就是二，你怎么能入得了不二法门？

　　所以这个意思，从这四句话里面细细的去体会。于一切境界当中，对人对事对物学着不起心不动念、不分别不执着。并不是叫你不见色、不闻声，不是这个意思。六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，人家这里说得很清楚，『天眼彻视』，彻视没有障碍，尽虚空遍法界他都见到了。所以『不动而遍至』，不动，为什么可以遍至？因为十方法界都是自性变现的。到你真正入不二门，就是见性，就是宗门里面讲的明心见性，见了性之后，虚空法界哪里会有二？没有二，都是自性变现出来的。

　　这也是佛经，每部经文一开端「如是我闻」，那个如是的意思，如是就是不二，二就不如是了。如的意思我们也说得很多，要能体会。「如」是性如其相，相如其性，性相一如，性相不二，那是如是的意思。一定要到这个境界才有真实的受用，不入这个境界，佛法上殊胜的功德利益你得不到。要想入这个门，没有别的，就是定功，就是修禅定。念佛人所谓是念佛三昧，这里面也说得很多，念佛三昧是三昧中王。

　　要想住三三昧，心不清净怎么行？心要清净，一定要离妄想执着。你有妄想，不会清净，有分别执着也不会清净。所以真正会用功的人，就在日常生活当中对人对事对物。我们凡夫都会起心动念，用功的人用什么功？就是把这些念头打掉。净宗殊胜，净宗方便，用什么方法？一句阿弥陀佛，才起心动念，阿弥陀佛，把那个念头打掉。才有分别执着，阿弥陀佛，把分别执着也打掉，用这个方法。读诵大乘还是把念头打掉，这是经上常讲的读诵，受持读诵，为人演说，这是佛在经上常常劝我们的。

　　读诵决定不能研究，读诵要一研究，就变成读世间书一样，世间人读世间书。老子所说的，「为学日益」，这是世间。益是什么？要增长知识，你看得多，读得多，你的知识、常识很丰富，增长这个；为学日益，益是天天增加。「为道日损」，修道人不一样，修道的人的目的在哪里？要把分别执着妄想天天减少，损，不能增加。所以你要懂得，读经是修定，也是把自己的妄想分别执着给读掉，因为心集中在经文上，他就不会打妄想。经文都不可以分别、不可以执着，就是一直念下去。你这部经念一个小时，是修一个小时的禅定，念两个小时是修两个小时的禅定，是在修定。用这种方法，逐渐使自己的心清净，清净心生智慧。

　　现在读经的人很多，但他不是佛教我们读经的意思，他不是这个意思。他读经是在里面分别执着，佛这句话什么意思，那句话怎么讲，他在搞这些，这是完全搞错了。你所想的、你所理解的，全是你自己的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？「开经偈」上讲「愿解如来真实义」，给诸位说，如来真实义是没有意思，没有意思才是真实义，有意思就不是真实义。有意思就不一样，我的意思跟你的意思怎么会一样？不可能一样。佛佛道同，佛佛为什么道同？都没有意思，都没有意思就一样，有一点点意思就不一样；有一点点意思，那就是等觉菩萨，有一点点意思，到什么意思都没有，他就成佛了。我们今天偏偏要有意思，这就很糟糕。诸位同修要想真干，真干你要真懂，什么意思都没有，那就是真的。我们学经、学教也不能离开这个原则，你才是学到真东西，如果只是在经教、文字里面去打转，你错了。佛不骗人，佛不迷人，是你自己迷了。

　　『十方不来』，这跟我们往生西方极乐世界这个状况讲起来，体会就更深刻了。我们往生，西方极乐世界没有到我们这儿来，我们去了没有？我们也没有去。你看古人所说的话很有味道，「生则决定生」，因为往生，决定往生，「去则实不去」。生决定生，去又没有去，没有去你怎么往生？这个话真的是不好懂。可是在现代，科技发达，确实许多地方科学技术帮助我们解答了。现在所谓是转换时空，转换时空你还要不懂的话，现在电视机很普遍，换个频道，这个好懂了。实在讲，我们往生西方极乐世界就是换个频道，那个频道一打开，就是西方极乐世界。

　　末后一句是比喻，『如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也』。佛的天眼是圆满的，达到究竟圆满的境界。十方三世一切诸佛剎土，佛没有见不到的，没有不清楚的。这一定要真实功夫。末后这一段：

　　【会疏曰，无有此上，故云无上，超胜诸愿，故曰殊胜，谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故，是总四十八愿大体。】

　　这是称赞弥陀的四十八愿是无上殊胜。为什么称它无上，为什么称它殊胜？这是解释这个意思。『无有此上』，就是十方诸佛所发的大愿都比不上阿弥陀佛，所以阿弥陀佛这个愿就变成了无上的大愿。这是实在的，从哪里看？就是从大愿当中看到，令一切众生平等成佛，这的确是，一切诸佛如来都发愿度众生、成佛道，但是没有法令一切众生平等成佛，没有这个愿。没有说令一切众生修同样一个法门，信愿持名，没有这种愿。因此弥陀的四十八愿，在一切诸佛里头就显示出无上超胜，『超胜诸愿』，超胜诸佛所发的愿，这叫『殊胜』。

　　下面举几个例子说明事实真相。『庄严无上』，西方极乐世界依正庄严，我们在经上读过。可是佛在大乘经上也跟我们说，单单讲依正庄严，还有其它诸佛国土超过西方极乐世界很多的，是西方极乐世界不能够相比的。所以，西方极乐世界的依正庄严并不是最上。为什么在此地称它最上？它最上的原因在哪里？前面都说过了，「四土平等」这个就殊胜。如果单单论实报庄严土，实报庄严土有比极乐世界更殊胜的，但是那一尊佛的凡圣同居土就比不上西方极乐世界。四土统统来比，极乐世界就第一了。要不论前面二土，单单论寂光土、实报土，诸佛剎土有比西方极乐世界更殊胜的。这是佛在经上常讲的，我们一定要懂得西方世界超胜在哪里，实在讲就是超胜在凡圣同居土。一切诸佛剎土里面，凡圣没有像西方极乐世界那种状况，他的四土，一即是四，四即是一，生凡圣同居土，就等于同时生实报土、生寂光土。你到西方极乐世界，就见到观音、势至、文殊、普贤，他们是实报土里的等觉菩萨。他方世界，如果不到这个地位，你见不到。可是在西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生就见到了。这就是『庄严无上』。

　　『受乐无上』，永离诸苦，这是事实。十方诸佛世界，我们就以《华严经》来说，毘卢遮那佛的报土，从圆教初住到等觉菩萨四十一个阶位，这些菩萨受乐不同。十住菩萨不如十行菩萨，十行菩萨不如十地菩萨，受乐不一样。西方世界受乐平等，这个就无上了。他们所受之乐，实在讲，跟如来果地上相彷佛，得阿弥陀佛本愿加持，这个不可思议。『光寿无量』，光明、寿量无量，这个经上讲的多了。『名号无上』，这一句南无阿弥陀佛，十方一切诸佛如来都称念。佛是用一句名号来接引十方一切众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，就用这一句名号来接引，名号功德不可思议，名号无上。『生因无上』，这个诸位应该知道，生因是念佛。你看一切法从心想生，心里头想佛、念佛，正是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，在因果里面讲因，没有比这个更殊胜。所以念佛是第一殊胜之因，因行，果报是往生不退成佛，那是『利益无上』，后面这一句就是往生不退成佛。此地所讲的无上殊胜是赞叹四十八愿，无上殊胜，实际上就是四十八愿之体，就是『四十八愿大体』。

　　念佛的同修，像这些常识是应该要晓得的。因为我们常常会遇到一些人，特别是学佛的人，听说你念佛了，他问你念佛的好处在哪里？你总要能说得上几句，念佛的好处在什么地方。请看九十二面，第十六段。

　　【菩萨璎珞经曰，一切众生识始起，一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。】

　　这个地方的断句可能有点问题。经文的意思是『一切众生识始起』，一切众生，识就是八识，开始起的时候。八识意思很深也很难讲，讲都难了，听懂当然不容易，也不是几句话能讲得清楚的，所以唯识的经论非常丰富。简单的说，我们讲识的作用，就比较好懂。前五识的作用是接触，就是根与境界接触产生的作用，这是前五识。所以前五识叫受，就是感受，前五识是感受。受里面没有分别执着，也没有妄想；换句话说，这个受是平等的受，是清净的受。如果第六意识跟它连起来起作用，那就麻烦了，第六意识分别；第七识再连起来就更糟糕，第七识执着；第八识落种子，落种子将来就要受果报，你要不落这个种子，将来没有果报，第八识落种子。所以八识起作用，它是同时起作用的。如果没有后面这三个，没有第六识、第七识、第八识，前五识的作用就跟诸佛如来没有两样，那就成功了。所以，转八识成四智，这是唯识学派修行的总纲领。

　　他们怎么修法？转第六识为妙观察智，第六识是分别，他不分别，不分别就变成妙观察。第七识是执着，他不执着，不执着就变成平等性，转末那为平等性智。阿赖耶识不落印象，不落印象就是转阿赖耶为大圆镜智。前面五识自然就变成成所作智。诸佛如来以及诸大菩萨，这个大菩萨我们通常都是指法身大士，法身大士跟一般人差别在哪里？不用八识。圆教初住菩萨不用八识，就转识成智。不用八识，也就是说他对一切世间，一切人一切事一切物他不用分别、不用执着、不落印象，他的心像镜子一样，照外面境界清清楚楚，所以叫大圆镜。我们凡夫用八识，心就像照相机的底片一样，照一张落一个影像，照两张落两个影像，这里头影像一塌糊涂，无量无边，常常起现行，常常起烦恼。凡夫晚上睡觉为什么会作梦？梦中为什么会有那么多境界？那都是阿赖耶识里头印象，在睡觉的时候你控制不了它，它起现行。所以梦境很多是过去的，甚至于多生多劫以前的，一些奇奇怪怪的梦。你要是阿赖耶识没有这些种子，哪里会有这些现象出现？有这些现象出现，必定有种子，种子就是阿赖耶里含藏的。

　　所以「一切众生识始起」，识始起简单的讲，就是六根接触六尘境界的时候，才起心动念，『一想住于缘』，起心动念就会住在缘上。「一想」也就是一念，说明时间之短暂，剎那之间，一念之间，就住在缘上。缘有善有恶，善恶的标准是真如本性。随顺自性就是善，『第一义谛』就是自性，就是真如本性。第一义，诸位要晓得，第一义就是净宗上讲的一心不乱。一心是第一义，起一个念头就变成第二义，就不是第一义。所以，第一义也就是不二法门，第一义也就是三三昧，这是真实的境界，决定不是虚妄的。起一个念头，真就变成妄，性就变成识，只要起一个念头，你真如本性就变成八识。这个道理我们不能不知道、不能不清楚，明了之后我们才知道功夫要怎么用法。我们今天学佛，好心学佛，但是多少人错用了功，原因在哪里？对于这些道理含糊不清。于是自以为是，误了自己一生，你说冤不冤枉？这真是太冤枉了。

　　明白这些原理，了解事实真相，我们才知道，无论修学哪个法门，实在说只是方法、手段不一样，原理原则决定是相同的。在宗门里面讲，就是明心见性，相宗里面讲就是转识成智，净土宗里面讲就是一心不乱。由此可知，断妄、证真，确实是不二法门。修行就在日常生活之中、就在起心动念之处。无论是我们行世法（世间法），行佛法，诵经、念佛是行佛法，日常生活一切应酬是行世法，会用功的人，都在这些地方观照起心动念，消除妄想分别执着，这是行门里面的总纲领，永恒不变的原则，我们道业才能成。凡是妨害到这个原则的，也就是说，凡是会帮助我们妄想分别执着的，这些缘我们要知道远离；凡是能帮助我们清净平等的，这种缘我们要亲近，这是初步、是入门。善恶是二，有二要契入到不二，才能入得了门，才能够达到一心不乱，才能够明心见性。所以『背第一义谛』，起心动念就是恶。

　　由此可知，这段经文里面是讲的识始起，可见得它是说的凡夫，或者也可以说没有见性以前的这些菩萨，就是我们通常讲的十法界众生。凡夫是六道，六道上面有声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛都是识起。如果转识成智，他就不是十法界，他离开十法界，他到一真法界了。所以十法界里面的菩萨，我们常讲权教菩萨，起心动念是这个样子。我们不要说是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨我们比不上，我们就在六道里面，比起天人都差远了。这个标准再往下降，比起世间古人的标准，圣贤君子，我们也比不上。圣贤君子起心动念，顺第一义谛，我们今天起心动念是背第一义谛。怎么知道背第一义谛？拿《金刚经》上的四相来观察，就太清楚、太明白了。我们起心动念着在我相、人相、众生相、寿者相，这就是背第一义谛；顺第一义谛，那是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是顺。起心动念会想到我，我的利益、我的好处，这就糟了，你说你这我执多重，智慧怎么能开？我执没有断，那个智慧就是世尊在经上讲的世智辩聪，不是真智慧，世智辩聪。世智辩聪是八难之一，三途八难，八难之一，你遭难了。为什么说世智辩聪是遭了难？真智慧被它障碍住，他自以为聪明，自以为智慧，不再去求真智慧，所以叫他做遭难。

　　所以这一段，表面上看起来这几句经文很浅，实际上它很深很深，我们初学人要特别留意。然后才晓得从哪里下手、从哪里入门，《楞严经》上所谓的最初方便，没有方便我们就无门可入，方便里头有最初方便，去找这个。

　　【唯识论曰，能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。】

　　这一段文长，我们先看前半段。这是《唯识论》里面给我们讲了一个善恶的标准，比前面的标准要降低很多。前面《璎珞经》上讲的，是绝对的标准，是以性德来做标准，顺性德是善，不顺性德是恶。这个把标准降低了，我们也容易懂，也容易接受。『能为此世他世顺益』，益是利益，此世是现世，我这一生当中得利益。什么叫顺益？我们中国人有句俗话说，事事称心如意，那就顺了；不称心不如意的，那就不顺。样样都能够称心如意，这个利益就是顺益。这一生得利益，来生还得利益，后生还得利益，这是『善』，这是佛法里面讲善恶可以说最低的标准。

　　下面说『人天乐果』，「乐」是得到功名富贵，是得到这个福报、果报。『虽于此世能为顺益』，你这一生当中得大福报，可是来生就没有了。这个福报不能带到来生去享的，所谓是「生不带来，死不带去」，你的五欲六尘的享受、名闻利养，死了以后是一样都带不走，这就不叫做善。不叫做善，说老实话那就是恶，你这一生的福报享尽了，不知道修福，你来生必定堕落。对于佛法稍稍能够深入一些的，不必深入很多，稍稍真的能够深入一些的，你就会把世间这些因果报应看得很透彻，谚语所谓会看的看门道，不会看的看热闹。世间实在讲就是个舞台，人生如戏，人生如梦，会看的看门道，门道是什么？因缘果报丝毫不爽。不会看的，在里面随波逐流，那真是苦不堪言。学佛，佛法对我们最大的利益、最殊胜的受用，就是让我们了解人生事实的真相。真相明白了，我们就知道，我们在这个世间，无论时间之长短，寿命长短也是缘，随缘当中自己就有分寸，自己就有智慧来生活，这才能得自在。

　　因缘果报呢？没错，因缘果报哪能说没有？不学佛的人，不会修行的人，他的确是被业力支配，也就是说他是被命运转。学了佛的人知道，因要变成果，当中有个缘；因不能控制，因是已经有的，但是缘能够控制。所以佛法改变命运，秘诀在哪里？秘诀就在缘上。譬如我们阿赖耶识里头有阿鼻地狱的因，有饿鬼、畜生的因，也有人天、修罗、罗剎的因，也有诸佛菩萨的因，因像种子一样，什么都有。每个众生阿赖耶识里十法界这些因统统具足，哪个种子力量强，它现行、它受报。它变成果，这个当中就是看缘分。古人有个比喻，譬如几十种植物的种子，我们统统把它装在杯子里，它都不起作用，它永远也不会开花结果。我们想种什么东西，种子挑出来，把它种在土壤里面，土壤是缘分，日光是缘分，水分、肥料都是缘分。缘统统具足，它就会长得很好，所以缘控制在我们自己手上。换句话说，我虽然有三恶道的业因，我不想到三恶道去受报，可不可以？可以，只要你在这一生当中把三恶道的缘断掉，虽有三恶道的业因，也不会有三恶道的现行，道理在此地。三恶道的缘是什么？贪瞋痴，我只要在这一生当中，于世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，就保证没有三恶道。

　　我们晓得，在一切缘当中，最殊胜的缘是成佛，那是真正达到究竟圆满，可不可以在一生当中成就？能。只要把佛的缘加上，专门培养这个缘，九法界的缘我都把它断掉，我专门培养佛法界的缘。佛法界的缘是什么？念佛成佛，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定成佛」。你说一个人他为什么能成佛，道理在此地。一个人为什么会堕三途？他心有贪瞋痴，他起心动念，对人接物都不离贪瞋痴，那他三恶道的缘很深。我们把这个统统都断掉，一心念佛。念这个字我们也讲得很多，也讲得很清楚，念是今心，现在心上有，那叫念；忆是想。我们读经，为什么经要念熟？经念熟的时候，一有妄想来，把念头一转，想西方极乐世界，想经里面的经文，不就把妄想换掉了吗？这是修行、这叫功夫，这叫起作用。

　　所以用想佛、想西方极乐世界依正庄严，把我们的胡思乱想换掉，必须对这个世间毫无留恋，这个重要。帮助这些世间人改善他们的生活，改善他们的环境，用什么方法？一定要告诉他，因果报应的道理，因果报应的事实。整个六道众生的活动就是业果循环，这叫事实真相。觉悟之后，他真的就害怕了，要想方法出离六道轮回，这种人就觉悟了。不觉悟，他起心动念能够有约束，不敢为非作歹，这就是把恶缘降低，善缘增长，他现在得福报，来生也得福报，这个叫善。再看底下这一段。

　　【能于此世他世为损，故名不善。】

　　这一世当中得不到好处，来世当中也得不到好处，生生世世果报都不善，这个业就是『不善』。

　　【恶趣苦果。】

　　『恶趣』是指恶道，『苦果』是恶道里面所受的这些苦痛。

　　【虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。】

　　这条说得太好了。我们现前受的苦报，恶趣苦报，恶趣有等流的恶趣，天台家讲百界千如，每个法界里面都有十法界。像我们人道，人道里面有佛，释迦牟尼佛当年出现在世间，我们人道里面的佛道。人道里面的菩萨更多了，人道里面有声闻、缘觉，所以每个法界里面都具足十法界。人道里面有饿鬼道，人道里面有畜生道，畜生道是愚痴，不但是非邪正他不能辨别，连利害都不懂，这是人中的畜生；贪而无厌，人中的饿鬼；嫉妒、瞋恨，人中的地狱。他虽然现在还在人道，将来一定堕三恶道。现在受苦不怕，现在受苦是过去世造的恶因，现在在报。现在报掉的时候，受的苦难不会带到来世，这个意思是这样的。虽然『于此世能为违损，非于他世』，所以『故非不善』。现在我们在这一生当中受许多苦难，这个受的是果报，不能说它是恶，为什么？这是报。要紧的是因，是起心动念，起心动念会影响到来生来世。现前所受的果报与来生来世不相干，这个道理一定要懂。

　　可是佛教给我们，虽然是教出家人，在家人要能够学习当然更好。佛教人以苦为师，自己在物质生活上苦一点好，苦一点，常常提高自己的警觉性，对于这个世间减少贪恋的欲望，这个好。出世的意愿比较强，这是真善。如果自己有福报，这个福报分给大众去共享，何必自己享？在这个社会上，不要跟人家比享受，跟人家比享受那是愚痴的人。看到别人住大房子，我这个房子住的不如他，好像面子不好看，没有光彩。人家出门开的是高级轿车，我这个车子是普通的，好象样样不如人。这个人是愚痴，这是贪瞋痴在作祟。

　　现在台湾的环境也变了，跟四十年前不一样。三、四十年前，台湾真正有钱的人，还是穿得很破烂，穿些破鞋子。走出去的时候，人家不知道那是有钱人，也都瞧不起的眼光，他也没有在乎，他也没有觉得不好意思。可是现在不一样了。从前人老实可爱，他的富足没有表现在外表上。所以有这个福报的时候，应当分给大家共享，那是真正的福报。自己要一个人享受掉了，你这个福报一生享尽了，也是带不到来生。但是你分给大家共享的话，这个福报可以带到来生，你的福报没有享，而且你又种福了。分给大家享是种福，果报非常殊胜。这是善恶一个简单的标准，这个标准我们一般人能够信受，能够接受的。

　　【净影判三种善恶。】

　　这是隋朝慧远法师《无量寿经义疏》里面所讲的，他把善恶说了三种。第一个是：

　　【一顺益为善，违损为恶。】

　　这是解释善恶这两个名词，也就是我们一般讲善恶的定义。这第一个好懂。『顺益』，能够顺心、利益，这是善。违背我们的意愿，使我们蒙受损失，这是恶。这第一个标准是一般世间的标准。第二：

　　【二顺理为善，违理为恶。】

　　这个标准就高了，在世间法里面也是高标准。凡是合理的，是善；违背理的，决定是不善，违背理，纵然得利益也是不善。譬如财物是人之所爱，古圣先圣教给我们，非义之财不取。不是你应该得的，你要用一切手段去得来，这就是不善。为什么？不合理。第三个标准这是佛法的标准，大乘佛法的标准。

　　【三体顺为善，体违为恶。】

　　体就是自性，换句话说，与性德相应的是善，与性德不相应的是恶。这个标准就高了，它这里三种，就是三种不同的标准。

　　【天台宗立六种善恶。】

　　所以说善恶，标准确实是非常之多，天台家讲的这六种，还是大分。第一种：

　　【一人天之善。】

　　『人天之善』是什么？五戒十善。如果我们能够修五戒十善，得人天福报；违背五戒十善，那是人天之恶。人天福报这一生享尽了，来生就没有了，这个不能不知道。第二：

　　【二二乘之善。】

　　『二乘之善』是什么？断见思烦恼，修苦集灭道，这是二乘善，声闻、缘觉之善。

　　下面讲的是四教菩萨的善恶，四教菩萨都是修的六度万行。六度的名称是一样的，里面意义广狭、深浅不一样，这个要配四谛来说，四种四谛，这是天台大师所说的。

　　今天时间到了，这个四教菩萨，我们明天再说。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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