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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第三十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-16 09:45
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第三十五集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十四页：
　　疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】
　　大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。
　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】
　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假的，不是真的。可见得骄慢，世间学问都不能成就，何况是佛法？祖师大德常常喝斥这一等人，聪明利根的人。
　　演【不咎钝人，反抑利者，谓著事钝根，不知理性，应当呵责，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。何乃舍彼愚夫，反抑利者？】
　　这就是问话的人他的意思，这几句话说得很清楚。钝根的人，聪明智慧差一等的人，这种人有个好处：老实。『著事』，执著事，念佛一天念一万声，他就老老实实念一万声；念两万声，他就老老实实念两万声，著事、著相的来修。念佛法门的理论非常深，古大德所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能究明其理，可见得这个道理很深。薄薄的一部《弥陀经》，我们念起来没什么感觉。莲池大师这个注解，厚厚的两本，我们如果每天讲，要一年才能圆满。我们此地有录音带，三百三十五个，一部《弥陀经》！是不是把意思都讲出来了？给诸位说，那只是《弥陀经》的意思万分之一而已。由此可知，这个道理之深、理论之微妙。
　　不明理的人能不能往生？这是我们非常关心的事情。假如不明理不能往生，我们眼前困难就来了，不知道怎么办才好。实在说，不明理也能往生，这个我们就放心了。明白这个道理，我们往生西方极乐世界再去学，直接跟阿弥陀佛学，这样才能究竟。不明理，往生品位低一点，不怕！反正已经到西方世界了。就好像读书一样，从一年级读起，没有关系，我已经上学了，能读一年级就能毕业。那个明理的人，品位高一点，可以插班进去，就是这么一个意思。明白这个道理，一方面要事持，著重在事持，一方面研究它的理论，理论能帮助我们提高品位，这是非常重要的。如果只谈理论，不注重事持，那就反受落空之祸，西方极乐世界没分。
　　学佛，诸位都知道，佛法自始至终都是以智慧为目标，所谓「因戒生定，因定开慧」，智慧开了，才能破迷开悟、离苦得乐。所以，学佛就是要开智慧。念佛法门，似乎只著重求往生，而不著重开智慧，所以有些人轻视这个法门，认为禅与教高明得多，其实那是误会。智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。世出世间这些有学问的人，常常把我们的心比作水，心水。水不动的时候，没有波浪，平静，它的作用就像一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支离破碎，不是完整的。我们现在这个心水起波浪，烦恼重的是大风大浪，烦恼轻的是小风小浪，总是不平静。所以我们对於世出世间一切事理，也知道一些，但是不完整，由於是片面的，容易发生误会。譬如，知道这一面，不知道那一面；执著这一面，而否定另外一面，这就是过失。不能够面面看到，那就是我们的心水起了波浪。
　　念佛法门，给诸位说，著重修定，从这里下手，一心不乱就是定。而且这个方法非常方便，真正的功夫，给诸位说，不是在早晚课。你订早晚课，早晨念一卷《弥陀经》，念几千声佛号，这个固然很重要，养成一个念佛的习惯，但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。你要是用不上，就像你在学校念书念毕业了，到社会上没用，所学无用，那不叫白学了吗？你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。换句话说，你不会有其他的念头，念头只有一个，起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，不叫妄念相续，而叫这佛念相续，时间久了，你这个心渐渐就定了。
　　所以这个法门，著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段，这是讲真实、稳当、踏实的功夫，他不好高骛远，只求内心的平静。心静到极处，智慧就开了。《楞严》说得好，「净极光通达」，那个光是智慧，就通达了。所以念佛的功夫是三个层次：第一层是「功夫成片」，功夫打成一片了，打成一片就像我刚才所讲的，你这个心里面念头一起，立刻换成阿弥陀佛，这就是佛号有力量，把你的妄念伏住，不叫它起来，成了一片，到这种境界就能往生，西方极乐世界就有分。
　　有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑，这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？如果你常有这个怀疑，的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号，对於净土法门能信、发愿又肯念，决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚，我们自己要信得过。
　　所以平时念到功夫成片，这就是真正的忏除业障，这叫真忏悔。诸位晓得，什么叫业障？心里头有念头就是业障。「真心无念」，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。由此可知，念这句佛号，就是伏妄念，就是消业障、忏除业障。念念忏除业障，念念定慧圆满，还有哪个法门比这个法门更殊胜？我学佛三十多年，没有发现任何一个法门比这个更殊胜，这个是真实不虚。可是理要明白，理不明白，虽然能往生，障碍你品位的高下。所以，理愈明了愈好；不能明了，下品下生也可以，到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等，这是最理想的，定慧容易成就。可见，大师并不是要舍弃这些钝根的人，他说话有他的道理。
　　演【盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非。】
　　这就必定往生了。所以，往往聪明人比不上愚人。真正往生西方极乐世界的，有学问、有知识的人少，因为他障碍多。一般不认识字、无知无识的老太婆们，很容易往生，她就是这里所说的。有学问的人，正是古人所谓「聪明反被聪明误」，比不上老太婆，『无骄无恃，无过无非』，老实念佛，她真往生了。
　　演【利者不然，故抑之也。】
　　利根的人不老实，所以他学东西非常困难。虽然有一点小聪明，聪明没有正用，这是他的缺点，此地呵斥就是这个意思。
　　我们回过头来再看《疏》，答的是『利者恃才高举』，高举就是贡高我慢。『常谓远胜钝人』，自以为是，以为一般人比不上他。
　　疏【今为此说，使之画虎弗就，反落一筹。】
　　这个意思我刚才都说过。
　　疏【冀彼知非，回心念佛，非曰抑之，实惜之耳。】
　　这两句说得太好了，不是贬抑他，实在是替他可惜，聪明智慧的人肯念佛，品位决不在中下品。我这一次在洛杉矶遇到史宏熹居士往生，他今年七十七岁，把遗嘱写得清清楚楚，跟他太太讲：我预知时至，没有害病。他走的前一天，要到西方极乐世界去了。他太太不相信，说他胡说八道，第二天他就去了。第二天早晨很正常，早晨吃早饭，到中午，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半钟走了。你看多自在！前年我在香港也遇到一个老居士，八十多岁，他是一个月之前预知时至，通知畅怀法师。我相信史宏熹居士绝对不是前一天才晓得，我想他一定早就知道，这是真的，一点都不假！他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样，要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修，不肯放下，那就是自己障碍自己。所以大师这一番话，对於聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们，念佛要著重在事持，千万不可以执理废事，那就坏了，要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
　　在现前，田夫人也是一个好榜样，也许你们很多人认识她，叶曼居士。我跟她认识不久，虽然听说她很有名气，可是从前我不知道这个人。我曾经听人说，从前她在讲解佛学的时候是毁谤净土，把净土说得一文不值，她是个学禅的。我去年在洛杉矶讲经，她听了一次，以后回到台湾，她常常来听经，听了之后告诉我：想想很惭愧，大概除念佛之外，没有第二条路好走了。今年我在美国，她也在美国各地方讲解佛学，她说跟从前是一百八十度的转过来，完全赞叹净土，不谈禅了，真不容易！
　　净土的成就就是带业往生，就是功夫成片，这种功夫是我们每个人都可以做得到的，真能成就。禅与密，在我看都不可能成就。也许你要说：你没参过禅！我虽然没参过禅，我那个口头禅很高明，禅家里面最重要的《金刚经》、《六祖坛经》，永嘉禅师《证道歌》、《禅宗集》，《大珠和尚语录》，我都讲过好多遍了。所以讲到口头禅，那些人都比不上我，我会讲。可是你问我：做得到做不到？给诸位说，我做不到。我会说，我做不到，我跟你讲老实话。不要讲那个出世间的上上禅，世间最起码的禅定都做不到，都不容易做到。禅里头，最起码是色界的初禅天，离开欲界了。欲界是什么？财色名食睡，名闻利养。财色名食睡这些东西在眼前，你还动不动心？如果还动心，你那个禅就是口头禅，就是野狐禅，我也会说。你动心，换句话说，你离不了欲界，三界里头欲界不能超越。广钦法师一生参禅，现在叫人念佛。虚云老和尚，他最后《开示录》里面百分之九十以上都是劝人念佛。
　　密，更不必说了，密的弊病之多，无法估计。我的老师是密宗上师，我的佛法根基是章嘉大师给我奠定的，我跟他三年，所以密宗那一套我完全了解，我不是不懂，我也懂，我也很内行！决不是初学人能够学的。密与禅好不好？好！太好了。要不要学？要学。什么时候学？到西方极乐世界再学。阿弥陀佛就是最高明的金刚上师，跟他学，绝对不会走岔路，这条路多么稳当。现在在这个世间找老师，《楞严经》上释迦牟尼佛讲得很好，我们现前这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法师的身分出现在世间，统统是妖魔鬼怪，你跟他学，哪有不岔路！
　　所以今天找老师，难！有人问：你是不是妖魔鬼怪？你难道就是真正的善知识吗？我告诉诸位，我不是善知识，也不是妖魔鬼怪。我在各地方讲经，我不敢以老师的身分自居，我们是同学。我们有老师，老师是谁？莲池大师。我们这个注解是莲池大师，我们以莲池大师做我们的老师。我今天在此地跟诸位共同研究老师的教诲，这个老师不差！他是五百年来大家公认的善知识。除这个老师，还有一个老师：印光大师。我们今天学两个人：学莲池、学印光，所以我们读诵、研究讨论，范围就限於《莲池大师全集》、《印光大师文钞》。我们有这两样东西，决定可以往生，决定不会误事。所以我跟大家是同学身分，我比你们早学几年，如此而已。这是把路认清楚，老师选定了。今人呢？今人，我肉眼凡夫，我看不出来，不敢，万一搞得碰到妖魔鬼怪，那怎么办？不是误了大事吗？所以今人里面我们没有慧眼选择，我们找古人。古人是大家公认的，找古人做老师，做古人的私淑弟子，这就没有太大的毛病，我们可以放心了。所以诸位要问，你的老师是谁？我老师是莲池大师，这大家没话说的。
　　◎【三、结叹】
　　序【遂使垂手徒勤，倚门空望，上孤佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误，甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。】
　　这是总结前面的一段意思，就是说这些自以为聪明的人，不是属於狂慧，就是属於盲修，真正可惜。大师这几句话是无限的感叹。
　　演【遂使垂手徒勤者。】
　　这是指阿弥陀佛。
　　演【弥陀慈父，终日垂金色臂，接引念佛众生，众生不肯念佛，是垂手徒勤。】
　　阿弥陀佛像，你看，垂手！时时刻刻希望你来，你不肯来，有什么法子？你要肯去、要肯念佛。这个法门只要具足三个条件：信、愿、行，具足这三个条件决定往生。这三个条件就是这一部经的内容，所以我们花上几年的时间认真来探讨这部经是值得的。理论明白了，方法懂得了，深信发愿，依教修行，我们这一生就是在这个娑婆世界六道轮回里面的最后身，来生就不轮回了，来生就超越六道了。这个有意义，这才是真正我们这一生没空过。人在世间，这个世间里面的得失是假的，不是真的，能够得到西方世界，那是真的不是假的。所以这些真假是非一定要搞清楚。
　　演【弥陀终日望众生求生净土，如慈母倚门望子，众生不肯念佛，是倚门空望。】
　　这是从比喻上说。这下面几句从表法上来讲，表法很重要，懂得表法才真正懂得这个经典里面的义趣。
　　演【若约理观者。】
　　就是从理上来看。
　　演【手表提携之悲。】
　　悲心，表大慈大悲。
　　演【目表照了之智。】
　　眼睛代表智慧。手是慈悲之手，眼是智慧之眼。
　　演【同体之悲，不离众生，为垂手深渊。自然之智，遍在六趣，为倚门望子。】
　　这几句话实实在在很重要，说明阿弥陀佛与我们的关系。关系如果不密切，我们对他还是有怀疑，你要我到那里去是什么意思？我还得考虑考虑，别上你的当。这先把关系搞清楚，如果这是我们一个亲人、是我们父母，那你就放心了，你就不再考虑了。那么阿弥陀佛究竟是我们什么人？他是我们的一体！这个话说起来，大家很难相信，实实在在不容易相信。但是经典里面所说的话句句真实，绝对不是妄语。如果要把这个事情搞清楚，在这一部《弥陀疏钞》要下相当的功夫。一部《弥陀疏钞》应该是够了，实在说，这些理论在《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》里面。可是《弥陀经疏钞》这个注解把这些大经大论里面的经文全都引用，所以你念这个就够，不要再去搞那些大经大论，有这个就行了。
　　《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。十法界，上从佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，这叫十法界。十法界从哪里来？是我们自性变现出来的。阿弥陀佛、西方净土不例外，是我们自性觉里面变现出来的。现在我们娑婆世界也是自性变现出来的，是自性迷变现出来的。我们自性里头有迷悟，觉就变现佛菩萨的境界，迷了就变现六道轮回的境界。你们在课诵本也读到，「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧」，完全讲到自性。所以从自性里面来讲，这就叫同体之悲。
　　我们与阿弥陀佛是同一个本体，现代哲学讲宇宙人生的本体，我们是一个本体，一个根本，所以称之为同体大悲。无缘大慈，「缘」就是条件，「慈」是爱护，「无缘」就是没有条件，这是真正的慈悲。同体，诸位如果不太明了，我们举个例子。譬如，我们左手被蚊子咬了，右手去赶一赶它，右手帮了左手的忙，右手为什么要帮忙？同体。！我们跟阿弥陀佛就是这么个关系。阿弥陀佛清清楚楚跟我们同体，我们认为他不是我们同体，把他忘掉了，其实真正是同体。关系非常亲密，他才常常垂手来接引我们，而我们自己迷失了，忘记了，不承认。
　　演【徒勤空望，是真如内熏无明，而无明全不顾真如也。】
　　『真如内熏无明』，就是阿弥陀佛接引；『无明全不顾真如』，就是我们不愿意念佛，不求往生，这是从理上讲。但是要晓得，理是事之理，事是理之事，理事是一不是二。明了理，你才相信这个事；相信这个事，理才能通达，这样才能真正做到理事无碍。
　　众生迷惑颠倒，辜负了佛的教化。『上孤佛化』，这个佛是指两尊佛，第一个辜负释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教给我们，我们不听，我们自以为是，这是孤负（辜负）佛化。佛教化众生是有差等的，譬如父母教子女，每个人的个性与性情不一样，有的很听话，有的很顽皮，那就不能用一种方法来教他。对於很听话的，就叫他念阿弥陀佛，求生西方净土，这不要操心，决定成就；对那个很顽皮的，用种种方法来调伏他，很操心！需要很长的时间才能成就。佛在经里面讲得很清楚，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在生在末法时期，你要是修净土，那就很听话。你要是再学禅、学戒，那就不肯听话，辜负了本师释迦牟尼佛。同时又辜负了阿弥陀佛，阿弥陀佛天天盼望我们去，我们不肯去。一定要明白佛菩萨的苦心！所以，上对不起佛陀，下对不起自己。自己要是没有这个机缘，那就没话说。机缘难得！真正像开经偈讲的一样，「百千万劫难遭遇」。我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到这个缘分。确确实实不容易遇到！『下负己灵』，我们遇到了，要是不肯好好的学，这是辜负自己。诸位要多想想，佛门广大，八万四千法门，你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！所以，遇到了就要真修。你不肯认真，辜负自己。
　　演【今生多生，一误百误者，今生遇此殊胜法门。】
　　这是真实的殊胜。
　　演【如久客他乡，乍闻家信，应当勇猛精进，求愿往生。】
　　我们无始劫以来在六道里面生死轮回，这是我们莫大的耻辱。当时跟我们在一起的，成佛的成佛，作菩萨的作菩萨，我们还在生死轮回，这是我们应当要警觉的。不说过去生，我们讲现前这一生，同修当中，我刚才讲的史宏熹居士，他往生了，他解脱了，真正离开三界六道。我们今天还没出离！史居士一生在官场上失意，他是光复的时候，基隆的要塞司令。彭孟缉先生是高雄要塞司令，官场上很得意。他官场上失意！要塞司令之后，当国防部高参，一直到退休，一生不得志，所以就老实念佛。他现在成佛了，我们哪一个能比得上！所以，得失是没有一定的，这一边失了，那一边得到了。他这一次得到是他真正得到，没有一个人能比得上。这是在我们眼前的同修，我们要努力的追上，不能落在他后面。假如我们往生了，还害一场病往生的，那我们都不如他，他没害病。这个才不辜负自己，才不辜负这些老同参。搞别的，靠不住，这是真的。这是我们眼前看到这么许多例子，所以应当勇猛精进，求愿往生。
　　演【而乃悠悠扬扬，漠然不顾，岂非大误。】
　　这就误了生死大事！我们这一生在世间，要把生死大事看作第一桩大事，什么事情耽误无所谓，这个事情不能耽误。如果这一生误了，麻烦大了。
　　演【又不唯今生之误，今生以及多生，一误而成百误也。】
　　我们这一生如果错过，来生能得人身吗？靠不住。要想来生得人身，你这一生五戒十善要做到及格的标准。虽然受了五戒，甚至受了菩萨戒，但是你做得不及格，没有用处。难，太难太难！佛在经典上说得很多，失掉人身之后再得人身非常的困难。纵然得人身，有没有机会闻到佛法？你看我们今天全世界四十亿人口，能闻到佛法的几个人？不成比例！你能够有这么幸运吗？能闻得到吗？纵然闻到佛法，你能再闻到净土吗？闻到佛法的人也不少，有几个人闻到净土？这一层一层的淘汰，淘汰到最后没剩几个人。所以我们今生遇到这个机缘，决定不能让它空过。过去世也许我们错过好多次，这一世再不能错过了。下面举一句古人的话来做结论：
　　演【古云：狭路相逢如不荐，这回要见定还难，是也。】
　　这是比喻前面所讲的意思，一定要成就，不能再误。如果不认真修学，那你就是『甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛』。「苦趣」就是娑婆世界六道轮回，你甘心六道轮回，那有什么法子！人生什么意思？人生有什么价值？今天许多人在那里高谈阔论，谈人生的意义与价值。其实说穿了，人从生下来就往坟墓走，一天比一天接近，一分一秒都不肯耽误，人生就这个意思，就这么个价值，等著阎王来抓你。哪一样你能带得去？一样也带不走。换句话说，哪一个人不是在等死！要觉悟。这就是「束手死门，无救无归」。能不能逃出？能！肯念佛的人，真正能逃出阎罗王的掌握，你要肯干。
　　我今年在国外的时间长一点，在香港两个月，在美国七个月。回来之后，听说有些人说，我把这个道场要丢掉不顾了，跑掉了，有很多责难之处。其实大家要是肯冷静的想一想，你晓得我这工作是应该做的。特别是在美国，美国没有净土。美国也没有人敢说净土，为什么？你说净土，人家要讥笑。为了怕人家讥笑，纵然自己是念佛的，人家问起来，还不敢承认我是念佛的，还要说我是参禅的，还要说假话，打妄语，充面子，你说有什么法子！我到美国去弘扬净土，前三年铺路，所以头一年我不讲净土，讲密、讲禅，我会讲！我在美国讲过《金刚经》、《六祖坛经》，密也谈了不少，铺路！这就告诉他们，禅与密我都懂，我不外行。教，我也懂，去年到那边讲《华严经》。今年到那边讲净土，大家没话说了。你们懂的我都懂，我懂的这个，你还不懂！所以很多学禅、学密的都回头了。有的是完全回头，有的是回头一半，怎么叫回头一半？他听的时候他相信，他也念佛了，你问他：你那个禅与密还要不要？我暂时还不放下，看看试验一下灵不灵。还试验灵不灵，这就是回头一半，还没有完全回头。可见得我在国外没有白走，确确实实是叫不少人回了头，回头是岸。
　　疏【垂手者，古云：嫂溺援之以手。倚门者，王孙贾母云：汝朝出而不还，则吾倚门而望。】
　　这个不必多说，垂手跟倚门都是有典故的，都是有出处的。
　　疏【今谓众生没於苦趣。】
　　『没』，所谓头出头没。『苦趣』，实在讲六道都苦，不仅讲三途，三途太苦了！我们今天生在人间，仔细想一想，在这个世间有乐吗？要是说世间有乐，那你是迷惑颠倒。如果你晓得人生是苦，你觉悟了。世间没有乐，只有苦没有乐。
　　乐是什么？乐是那个苦暂时的停一下，你觉得乐了，其实暂停而已。譬如，你一餐饭不吃，饿得很苦，到时候给你吃一餐，那是药，将这个苦病治疗一下。可是，再过几个钟点又不行了，苦病又发作，又要去治疗一下，这就很苦。这个身体是病身，得了饿病，每天要三次服药，一次不服就觉得不自在。诸位能把这个真正想通，你就晓得人真苦，没有乐。冷了要穿衣服，热了要流汗，苦！怎么不苦！到西方极乐世界，没这种苦，天天不吃饭、年年不吃饭也不会饿，自在！我们常说为衣食奔波，西方极乐世界没听说这个话。有好的地方，我们一定要去，这才是聪明人。「没於苦趣」，三界统苦。
　　疏【佛援之如垂手深渊。】
　　佛来帮助我们，为我们做增上缘，就好像我们掉在很深的海里面，佛垂手来帮助我们，救度我们。
　　疏【众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。】
　　『觉』是觉悟，『尘』是尘劳、迷惑。众生违背自己的觉性，心随著境界转，「尘」就是六尘。心随境转，苦！今天有同修来问我，他家里供养一尊释迦牟尼佛像，有人告诉他不可以，供了这个佛像，一切的缘分都不敢到家里来了。我说：什么缘分？升官发财、生儿生女，这些缘分都不敢来了。我说：谁告诉你的？他说：有人告诉我的。那告诉你的人是妖魔鬼怪。自古以来，或者是现前，多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉祥如意。你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨，只有什么人不敢来？妖魔鬼怪不敢上门。说话的人正是妖魔鬼怪，希望你把佛菩萨像拿掉，他好入门来。现在这些谣言太多，妖言惑众，我们自己心里要明了。换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水，用不著，学佛的人没有一样不自在，没有一样不吉祥。什么是好风水？你看到，心里很欢喜、很满意，这就是好风水。用不著听别人胡造谣言，那是真可怜！被人家利用，说得不好听，被别人耍得团团转，那才叫愚痴。所以不要相信这些，要相信自己。念念身心清净，应当是背尘合觉，这个才对。不被境界转，要能转境界。
　　疏【援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛化也。】
　　这是比喻辜负佛的教化，不肯回头。
　　疏【下负者。】
　　『下负』是辜负自己。
　　疏【凡厥有心，定当作佛。】
　　这个意思是说，凡是『有心』，他就能作佛，必定作佛。那问问，你有没有心？你有心，你眼能见、耳能听，那就是心。既有见闻觉知，怎么不能作佛？在这里，我要告诉诸位什么叫做佛，这要认识清楚，「智觉圆满」就叫做佛；换句话说，你有圆满的智慧，你有圆满的觉性，这个圆满是本来圆满。佛在《华严》、《圆觉》里面跟我们讲得很清楚，其他经里面没有说，因为这个话佛不常说，在这样的大经里面佛讲真话，「一切众生本来成佛」，本来是佛！本来是佛，你现在变成凡夫，那就是你违背了你的觉性，你迷了！虽然是迷了，你的圆满智慧、圆满觉性有没有损失？决定没有损失，还是圆圆满满的。就是你自己不承认，自己忘掉了，几时你一觉悟，依旧是圆圆满满的。既然觉性是本有的，我们能不能恢复？当然能恢复。迷是虚妄的、是假的，决定可以断；觉是真的，决定可以证得，自己要有信心。所以，定当作佛。
　　疏【故佛教持名。】
　　这就是你破迷，恢复你圆觉的一个最巧妙的方法：念佛。念阿弥陀佛，或者念六个字，南无阿弥陀佛。这六个字都是梵语，实在讲跟咒没有两样。密宗持咒，南无阿弥陀佛就是无上咒。《心经》后面讲：「是大明咒，是无上咒，是无等等咒」，那个咒是什么？阿弥陀佛就是大明咒、就是无上咒、就是无等等咒。我讲《心经》就是这个讲法。「南无」是皈依的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，完全翻成中国意思，皈依无量觉。觉就不迷！皈是回头，从哪里回头？从迷回过头来，依觉。无量，样样我都要觉。所以念这一句佛号，要样样都觉！这一句佛号是唤醒你时时刻刻都要觉悟，觉而不迷。觉而不迷就是佛，迷而不觉就是凡夫。所以定当成佛，佛教给我们这么一个巧妙的方法。
　　疏【欲人念我自心，成我自佛。】
　　这个意思懂得了，佛号就是自己的『自心』，皈依无量觉是皈依自己的觉性。所以念的是自己觉性，成的是『自佛』，而不是他佛。阿弥陀佛，真有这个人，他是这样成就了，他把这个方法教给我们，教我们个个都成就，而且怕我们还有障碍、有困难，他在西方建立一个道场来帮助我们，协助我们成就，这个机缘实在太殊胜了。
　　疏【而漠然不信，宁不负己灵乎。】
　　对於这一章真真实实的事理，我们要不相信，不肯发愿、不肯修学，这是真正辜负了自己。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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