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標題: 净公上人关于护念的讲记敬摘点滴20237151424 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-15 14:23
標題: 净公上人关于护念的讲记敬摘点滴20237151424

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于护念的讲记敬摘点滴

...慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。
　　蕅益大师这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。应知信愿是慧，行是福，念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧，大家不要怕无福，一切法门中此法门最容易，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。
　　有人说：我要天天念佛，生活怎么办？你不要怕，真正念佛，佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就圆寂了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁，当时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念佛，如果庙里没有道粮，大众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力，为前导，念佛为正行。
　　《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
　　《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。
　　经中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，那个世界众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说我们这个世界有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是短暂的，如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受，而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。
　　‘众生是能受用人’，‘...(●[净公上人]净公上人访问记)

...看相看风水。第三、仰口食。仰观星象，作吉凶预言，均属迷惑众生。第四、下口食。自己耕种维生。佛教传到中国以后，此四种仍存在。中国与印度不同，印度对出家人非常恭敬。出家人托钵乞食，民众供养，而在中国对出家人乞食多易存轻蔑讥笑之心，恐众生造罪业，故行不通。前面曾经提到憍梵波提是一位得道者，他有个毛病嘴巴常常动，恐怕人家讥笑造罪业，佛不准他乞食，受天人供养。树下一宿在中国也行不通，印度高僧来华是我国帝王朝庭礼请而来，中国人尊师重道，那能叫老师在树下度宿。所以中国对高僧饮食起居应受到优遇，岂可令其树下宿。所以印度生活方式一律废弃。中国道场之建立皆有山有田，租与农民，按期交租，寺庙生活，颇为安定，心安则道隆。今日要依靠信徒供养，故不敢得罪信徒，所以这四种邪命难以尽除。我们离开这四种邪命，过简单生活，也可以过得去。如不能吃苦，则道业难以成就。佛最后叮嘱以戒为师，又在经典中说，以苦为师。清苦生活可使人有出离想，亦可作一般修行人最佳的榜样。一切放下，一心在道，尤其此法门，成就无比的快速。如真肯修，经上讲若一日若七日就能成就。此经为一切诸佛所护念经，既为诸佛所护念，则一切天龙八部护法鬼神自然一律护持。我们尽管放心，生活统统交给佛菩萨，不必操心。这种说法初机同修听了可能不会接受，也不敢作。第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉大师对我说，你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓，反正自己不必操心。我对章嘉大师非常尊敬，认真依教奉行，我得到一点好处一点自在，皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’，不说人家是非长短，说话不要粗鲁，不要花言巧语。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语。
　　《解》以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。
　　我们在造作时叫‘事’，也称行为，其结果就叫作‘业’，以因果看，行与事是因，业是果，业有善恶，起心动念思惟想像是属意业，意在造业，言语是口造业，身体造作是身业。中国人讲礼节，礼是制度，一举一动都要合乎礼节，维系社会秩序，但不能过份，要恰到好处。现在这个时代，儒家的礼没有了，佛门的威仪没有了。我们...(●[净公上人]净公上人访问记)

...为什么如此分，大师有个说明，我们看解文。‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门’，‘圆收’即竖论此经，由浅及深，与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第，如四土三辈九品，又有事持理持。‘圆超’是横的，了生死出三界证大菩提，与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进，断见思烦恼，入圣流，断尘沙烦恼，达到菩萨境界，断一切无明，证法身大士，一般经论上均如此说。此经不必断烦恼，只凭信愿持名，带业往生，横出三界，与一切法门迥异，何况西方净土，虽有四土差别，一生一切生，此为其他法门所无。此经既是无问自说，谁能担任提倡承传流通的使命？弥陀经是如来果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有诸佛才能明了，等觉菩萨都无能力流通，至于流通之责任，唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古，‘通’是通达无碍。
　　(一)、普劝
　　1、劝信流通
　　《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。
　　《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。
　　佛叫著舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说，如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么？大师在解文中详细提出，略有五意：(一)横超三界，不俟断惑。应知三界即六道，三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲，财、色、名、食、睡，事上断掉没有用，若仍有念头，仍在欲界，生不到色界，色界靠禅定，初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。我们这个法门，不必断惑，从旁边出去，谓之横超三界。(二)西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别，不相连属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报庄严土，是渐进的。往生西方世界虽下下品，亦圆净四土。(三)但持名号，不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心...(●[净公上人]净公上人访问记)

...天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九次第定(全名灭受想次第定)即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。我们这个法门，不必断惑，从旁边出去，谓之横超三界。(二)西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别，不相连属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报庄严土，是渐进的。往生西方世界虽下下品，亦圆净四土。(三)但持名号，不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛，不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。(四)一七为期，不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七，即根据弥陀经而来，信愿持名，七天即得念佛三昧，决定得生。功夫有浅深不同，中国习惯分为三等，上等是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以来达到此种境界者甚多，人家能作到，我们为什么作不到？把作不到的障碍找出来，消除掉，工夫就得力了。(五)持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会，若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号。佛说：无一佛不念阿弥陀佛，无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’，后面有提到。我们念这部经，一切诸佛都护念，此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就，无量寿经说的详细，且已读过，应体会到名号功德不可思议。古大德说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实际上与十方三世一切诸佛相应，这种功德利益实无与伦比，道理搞清，念佛自不会中断了。
　　《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。
　　这种说法确实很少听到，我们细细思惟，很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键，修行的原则，一心执持名号，可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成自己的功德。如果是事实，便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行，修的非常辛苦，尚不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土者以信愿持名，很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实，无量寿经、观无量寿经及本经内容均有明文说明，念佛人生到西方极乐世界，即使下下品往生也是无量寿，再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用，以及神通道力，都与阿弥陀佛相似，此岂非摄佛功德...(●[净公上人]净公上人访问记)

...赞叹、宣传，为一切众生介绍西方阿弥陀佛，从来没有停止过，教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’，即指此经，所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假，‘实’是实在非虚妄，‘如’是不增不减，恰如其分，‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言？因此经是教凡夫直接成佛，因其太玄妙，许多人不相信，所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说，有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说，你对无量寿经念的不熟。经中明明说：‘若非往昔修福慧，于此正法不能闻。’他们不能相信，并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说，上品上生章，十地菩萨同你讲，等觉菩萨同你讲，你都不要相信，只相信佛说的。能相信此法门者依之而行，乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有此善根福德超过一切众生，非一朝一夕所能办到，自己遇到此法门能相信发愿，十方三世一切诸佛如来都恭喜你，赞叹你，今天你善根福德因缘成熟了，成佛的机缘到了。最后佛说，汝等众生应当相信这部经，经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名，叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛，乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者，能信、能愿、能行，这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者，乃尚未成熟，这一生不能往生，仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’，如无本师释迦牟尼佛介绍推荐，我们怎么知道？世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生，并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证，善导大师是阿弥陀佛化身，善导大师的话就是阿弥陀佛说的，他说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世，即是把西方净土介绍给世间。既然如此，世尊一生讲净土三经就够了，何必又讲许多其他法门？因为众生成佛的机缘到了，佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的，他们成佛的机缘还没有到，对他们说没有用，他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法，他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没有意思出三界，就对他说人天经典，来生得人身，更幸...(●[净公上人]净公上人访问记)

...’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者，能信、能愿、能行，这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者，乃尚未成熟，这一生不能往生，仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’，如无本师释迦牟尼佛介绍推荐，我们怎么知道？世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生，并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证，善导大师是阿弥陀佛化身，善导大师的话就是阿弥陀佛说的，他说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世，即是把西方净土介绍给世间。既然如此，世尊一生讲净土三经就够了，何必又讲许多其他法门？因为众生成佛的机缘到了，佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的，他们成佛的机缘还没有到，对他们说没有用，他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法，他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没有意思出三界，就对他说人天经典，来生得人身，更幸福美满，所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的，超过菩萨之上，只要相信这个法门，所有一切诸佛没有一个不护念，我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶，在美国与台湾，如有密宗上师仁波切来，大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义，‘灌’是慈悲加佑的意思，‘顶’是至高无上的法门，‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你，诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，而自己迷惑颠倒，对此种殊胜功德利益完全不知道，殊为可悯。
　　《经》东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　《解》阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。
　　佛菩萨均无名号，名是假名，从众生方面建立，以众生现前所需，随机而立。或取因或取果，或性或相，于无量德能中取其一，期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首，日出东方，在四季表春，在五行中东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号，阿閦(音同触chù)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，代表法门修学的根本。第一尊阿閦(音同触chù)鞞佛，‘阿閦(音同触chù)鞞’，‘不动’义。表学佛无论学什么法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要不动，这是最基本的条件，若样样都学必一事无成。必须八风吹不动，才有资格入佛门，对名闻利养五欲六尘不动心，还要更进一步不为其他法门所动，法门宗派很多，必须一门深入。善导大师说，如欲求解，多学几个法门无妨，如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参，五十三位善知识是...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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