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九八年早餐开示—来也空空
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wlxg20130220
時間:
2023-7-9 21:07
標題:
九八年早餐开示—来也空空
敬摘自《净公上人:九八年早餐开示》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
九八年早餐开示—来也空空,去也空空 (共一集) 1998/11/21 新加坡净宗学会 档名:20-013-1121
昨天晚上李会长告诉我,洪老居士晚上做了一个梦;我们去看他,送他一串念珠;他说他平常的妄念很多,拿到这串念珠之后,妄念就少了,晚上做了一个梦,境界非常清楚。看到有两个人,一男一女来看他,他问他∶「你们是从哪里来的?」这两个人说∶「我们是玉皇大帝派来保护你的。」并且劝他要忍耐;洪先生一生没有耐心,性情很急;他点头,他懂得。然后又告诉他:「来也空空,去也空空。」他听了能明白,也很欢喜,这样就醒过来。醒过来之后,这两个人就不见了,看看时间正好是夜晚十二点。他说他已经八十岁了,决定不会欺骗人,这是真实的境界。
这两句话可以说,将般若的义趣完全说出来了,不是一个普通人能够讲得出来的。不但我们没有来之前空空,走了以后空空,就在现前何尝不是空空?佛告诉我们事实真相,如「梦幻泡影」。梦、幻、泡、影,这四样东西都不是实在的,我们讲假相。这种假相存在,时间极其短暂,佛在经上形容「如露如电」。如露是讲相续相,如电是讲刹那际,说明诸法实相确确实实是这个样子。明白的人、觉悟的人就称之为佛、称之为菩萨;不觉悟的人、迷惑的人,以为这个是真有的人,这就叫凡夫。所以凡夫跟佛菩萨没有差别,差别就是在一念觉、迷,觉悟的人在梦幻泡影里面得自在,迷人就过得很辛苦。由此可知,我们果然明白这个道理,了解事实真相,那就是佛告诉我们「缘生」,缘起性空。缘很复杂,有善、有恶、有无记,唯有真正觉悟的人,他运用得非常恰当,能够帮助那些没有觉悟的人都能开悟,这就是诸佛菩萨普度众生。
知道诸法「无所有」,空空是无所有,「了不可得」,能得的念头、所得的一切物都是空空,我们的心才真正回归到平静,回归到清净平等。清净平等是我们的本性,是我们的真心,也是宗门所说的明心见性。因此我们也能体会到,世尊一生讲经说法,为什么用那么多的时间讲般若,《般若经》讲了二十二年,原因就是一切众生不知道事实真相,不知道诸法皆空,不晓得这个道理,所以不能行菩萨道。所谓菩萨道,是觉悟之道,我们对一般人讲菩萨道人家不懂,讲觉悟之道他就好懂。凡夫走的是迷惑之道,迷惑之道里面才出现十法界、六道、三途;迷得重的出现三途的现象,稍微轻一点是六道的现象,再轻一点是四圣法界的现象;都是迷,都没有契入空理,契入空理他就证得一真法界。一真也是勉强说的名相,如果我们执著有个一,执著有个真,又错了。一的对面有多,真的对面有假,岂不是惠能大师所讲的一多、真假是二法,二法就不是佛法。所以一真,「一」的念头没有,「真」的念头也没有,那才是真正的一真法界。由此可知,稍稍起心动念就错了。
我们学佛要怎么学法?宗门常讲「从根本修」。根本是什么?一念不生。连一念不生这个念头也没有,自己心地很清净,没有一切念头的时候,「我现在一念不生」,你已经生了一念,你生了一个「一念不生」的念头,这就错了。初学的时候,宗门用的方法是盘腿面壁,这是初学。学什么?学不起心、不动念,不分别、不执著。学成之后,要在生活当中去炼,六根接触六尘境界,面对境界还是不起心、不动念,不分别、不执著,你就成功,这个时候所有一切境界都是一真法界。诸位要晓得,一真法界没有离开十法界,也没有离开六道,也没有离开三途,所以法界才叫一真。如果真的有六道,真的有三途,真的有十法界,法界怎么能叫一真?转变在心,转变在认知,你认不认识境界的实相,就是我们常讲宇宙人生的真相,你能不能认清楚。
所以天人这两句话意思很深,认识清楚了,我们会很欢喜,掌握这个缘,成就无量的功德,所谓积功累德。凡夫错认了境界,造作罪业。造罪不是有意的,佛法里面讲所有一切罪业的根源是愚痴,痴就是不了解事实真相,所以才会把事情做错,也就是缘用错了。觉悟的人了解事实真相,起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是我们世人的概念,在觉悟的人有没有这个念头?没有。十法界里面的人有这个念头,一真法界的人没这个念头,正所谓是「作而无作,无作而作」,众生有感,佛菩萨就有应,感应道交是那么样的自然,决定没有起心动念。
古德有比喻,像我们敲磬,我们敲比喻众生的感,磬发出的音声比喻佛菩萨的应,实际上佛菩萨的应是自性的感应。我们很难理解的是把佛菩萨看作一个人,把一切诸法都看作一个实体,所以佛讲的大乘经义,我们没办法体会,而不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说「头头是道,左右逢源」,这两句话说尽了事实真相。换句话说,虚空法界只是一个自性而已。自性能变,感应是所变,所以哪个地方有感,哪里就有应,感应道交,丝毫不爽。我们跟佛菩萨有感应,我们跟一切人、一切事、一切物,物里面就包括十法界,都有感应。感应的理跟事很深很广,这在经上常讲,我们要细心去体会,要深深明了这个道理,然后我们就晓得怎样学佛、怎样作人、怎样过日子,达到真正的幸福美满。
世间人常讲「真善美慧」,佛法里面讲「常乐我净」,是真有。可是十法界里头的人没有,一真法界里面的人有;也就是说起心动念的人没有,不起心、不动念的人有。或者我们从比喻上说,这个比喻也是佛经里头常说的。佛常常把我们的心比喻作水,水在平静的时候,不起波浪的时候,水像一面镜子一样,外面的境界照得清清楚楚,那个就比喻真善美慧,就比喻著常乐我净,有。可是水一起波浪就没有了,虽然还能照境界相,支离破碎,所以就失掉了。由此可知,诸佛菩萨的心即使应化在六道,随类现身,随缘说法,他还是平静的。不但是他说法说而无说,无说而说,他示现现而无现,无现而现,所以他永远处在一真的境界里头,他的心永远保持像水那么样的平静。自性的功德就是水的光,照见一切万法。我们现在照的是什么?我们的心在动,在十法界里面,愈往下心波动愈大,愈往上波动幅度比较小,几时你的心在境界里不动了,以《华严经》来说,你最低限度的位次都是圆教初住菩萨,你开始稳住不动,自性的般若、解脱、法身都现前了。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
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2023-7-9 21:09
刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”
师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”
众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”
师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”
大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”
师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:
“心平何劳持戒, 行直何用修禅!
恩则孝养父母, 义则上下相怜,
让则尊卑和睦, 忍则众恶无諠,
若能钻木出火, 淤泥定生红莲。
苦口的是良药, 逆耳必是忠言,
改过必生智慧, 护短心内非贤。
日用常行饶益, 成道非由施钱,
菩提只向心觅, 何劳向外求玄。
听说依此修行, 西方只在目前。”
师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”
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