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標題: 净土大经科注第五回(第四集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-7-8 12:58
標題: 净土大经科注第五回(第四集)
敬摘自《净公上人净土大经科注(第五回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净土大经科注(第五回)  (第四集)  2018/1/28  台湾台南极乐寺  档名:02-047-0004



  诸位法师,诸位同学,请坐。请掀开经本一百三十八页,倒数第二行:

  我们将文念一遍。「三、本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」

  念老有会经、有批注,前面是他老人家把会集交代出来了,说明这一部大经,是佛门里面著名的持名念佛法门。它的殊胜,下面几句话说出来了,第一个是圆满直捷。圆满很难想象,为什么?圆是没有欠缺,丝毫的欠缺都没有,满是满足,满足遍法界虚空界一切众生之愿。直捷,稳当。直捷,圆满直捷就是圆满证得佛果。是不是真的?是真的,一点都不假。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年,所说的一切经,这一部是最圆满的、最直捷的、最方便的、最究竟的。

  彭际清居士批注的《无量寿经》,下面念老引用在此地。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰」。彭居士有非常殊胜的成就,家庭环境好,不需要工作,把时间都用在学佛上,对佛法的成就不亚于祖师大德。他有《无量寿经》批注,在批注里面赞曰,赞叹着说,「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这两句话很重要。称性,是从自性流出来的,圆教,圆是圆满,教是教学,简单明了。

  日本道隐大师赞叹这部经:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。」这几句话很重要。这几句话所说的,我们回过头来想想自己,跟这几句话相不相应?如果这几句话,句句都跟我们自己心行相应,那可以说我们这一生决定往生成佛。

  佛法入门讲求的是看破、放下。看破是对于其真相完全通达明了,然后才能真正放下。为什么放不下?没看透,以为这个世间一切法是真的,对世法起浓厚的贪恋。纵然读过佛的大乘经典,如果没有看破,肯定还是放不下。换句话说,修得好的,变成世间的福报;修得不好的,依然不能离开三途,这非常可惜。我们对于这部经理解的程度,就是看破这一句,我们能理解多少,这段文讲得很好。

  如来兴世就是出兴于世,释迦牟尼佛出现在地球,两千年前,是到这个世间来的正说。佛到这个世间来,是示现八相成道,成道之后,讲经教学,普度众生,这叫佛事。佛事,佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道,普度一切成熟的众生,这叫佛事。

  奇特最胜的妙典,这是指《无量寿经》,包括《观无量寿经》跟《阿弥陀经》,净土三经。三经都是奇特最胜的妙典。三经统学,好;没有这个时间,没有这个方便,三经选任何一部都好。这三部经,终极的目标是西方极乐世界,最广泛的是《阿弥陀经》。是究竟当中的究竟,方便当中的方便,怎么说?这三部经,要跟释迦牟尼佛所讲的一切经,无论哪一经相比,它是称性极谈。

  它是时机纯熟的真教,正是批注里头所赞叹的,一乘究竟的极说。一乘是佛乘,二乘是声闻、菩萨,三乘是声闻、缘觉、菩萨。净土,一乘法,直接教你成佛的这个经典叫一乘教。一乘教只有三部,刚才说过,连《华严》、《法华》都超越。那也是一乘,没有这个殊胜,它分量太大,义理很深,不是初学能学的。而净宗这三部经,太殊胜了,不必有其他的基础,只要有真信切愿,人人都能成就。所以说它速疾圆融。金言,真言。真言不能更改,所以称之为金言。

  十方称赞,十方诸佛,过去、现在、未来,十方三世一切诸佛如来,没有不赞叹的。他们的赞叹,用意在哪里?用意在帮助我们,我们这些后学听到赞叹心里欢喜,生起真诚恭敬心,来接受这部大经,用意在此地。

  时机纯熟,这句话非常重要。时机成熟难,我们成熟了没有?八万四千法门,三藏十二部经典,任何一门,任何一部经典,对我们来说都是非常的生疏,距离很远很远,修学非常困难。那么这三部经,《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这三部经就很特别、很特殊。为什么?只要我们真信,信佛的教诲在经典里面,佛所说的字字句句都是真言,没有一句是欺骗我们的,真言。我们要知道,要感恩。具足信,第二个,愿,我愿生净土,我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛,蕅益大师告诉我们,你往生极乐世界条件就成就了。这叫时机纯熟,你决定往生。只要临终最后一念是阿弥陀佛,求生净土,佛就来接引你,带你到极乐世界去了。这个话是真的,不是假的,诚实之言。

  我们今天遇到了,而且遇到的是圆满殊胜,这是特别指夏莲居老居士的会集本,稀有当中的稀有,最胜里面的殊胜,真教。我们如果能接受这几句教诲,对这个教诲,彭际清居士说的,一丝毫怀疑都没有,那对你来说时机成熟了,你的机缘成熟了。说得好!

  下面是黄念老他的舅父,梅光羲老居士对于这部经典的赞叹。这也是民国初年佛门里一位大德,大家知道台中李炳南老居士,李老居士的老师就是梅光羲,是黄念祖老居士的舅舅,舅父。家学殊胜,从小受佛法的熏陶,一生成就殊胜,宗门教下,显密圆融。现在这个世间,这样的人也很难找了。我们跟他还算是有缘分,见过几次面,得到老人的教诲。这个老人,宗门教下,显密圆融,佛门大善知识。我算是还很有幸,在他的晚年,在美国认识的,之后,我每年都要到北京去几次,就是亲近念老。他帮助我们增长信心,对我们这后学来说,爱护备至,稀有难逢。

  他也赞叹这一部会集本,夏莲居的会集本,老居士赞叹,他们也是同参,老朋友。梅老说,这部经是「如来称性之极谈」。这句话的意思我们要懂。称性是从自性,真如自性里面流露出来的。极谈就是真说,一丝毫虚妄都没有,纯真。所以称它为「一乘了义,万善总门」,你看,这个我们要不要学习?一乘了义。

  「众生本具之化仪」,这句话很重要。仪是方法,一切众生本自具足。大乘经上说的,一切众生本来是佛,那就众生本具的化仪,教化的方法,我们今天叫教学法,教学的规矩,众生本具的。只是我们迷失了自性,本具的都被障碍了。

  一乘了义,前面说过了,这个法是一乘法。一乘是佛法,二乘是(声闻与)菩萨,三乘是(菩萨与)辟支佛、阿罗汉,这是一乘,一乘里面的了义。万善总门,我们要学一乘,我们要修万善,在哪里?就在六个字,南无阿弥陀佛。多简单,多直捷,就是直截了当,不走弯路,万善总门。我们就晓得了,修什么法门是万善?念阿弥陀佛。修什么法门是一乘了义?信愿持名,四个字。

  又说,「净土群经百数十部之纲要」,这个净宗群经百数十部的纲要,都在这一个批注里头。这部经后面有,念老做批注参考的目录,将近二百种,一百九十多种,将近二百种。读他这一部批注,等于把祖师大德对于净土宗的赞叹、修学的心得报告,一百九十多部书里面节录在这一本里头。就像唐太宗集《群书治要》一样,他那是治国、平天下的,我们这个是超越六道轮回,超越十法界,到极乐世界去作佛、作菩萨去的。太殊胜了,一大藏教的指归,归是归宿,回家了。一大藏教就现在讲的《大藏经》,《大藏经》总结,有没有一部经能代表全部《大藏经》?有,就是这部经,代表全部《大藏经》。

  「诸贤所以盛赞此经」,为什么大家这么赞叹?「盖以本经持名念佛法门,圆满直捷」,不拐弯的,「方便究竟,一超直入,最极圆顿」,圆是圆满,顿是顿超,这部经具足了。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉」。这后面说出来,说出来我们才有信心。我们没搞清楚,听了祖师大德的话,是听明白了,义理太深,我不能理解,所以信愿就有缺陷,不能具足。梅老慈悲,为我们说出来,这个经殊胜到究竟,就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海,四十八愿,南无阿弥陀佛,四十八愿加上这一句佛号,究竟果觉,果觉是成佛。成佛里头还有等级的,有层次不相同的。本愿加上这句佛号,是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至,这个盛赞此经,就是持名念佛。

  「圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名的究竟果觉,作我众生之因心。」我今天修什么?念佛。念阿弥陀佛,究竟果觉,究竟果觉就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉,做我们因心,因地心。「以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」是心是佛,是心作佛。这个几句要牢牢的记住,我们就不会退心,就不会懈怠,一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土,我们学佛到达究竟圆满。换句话说,我们往生西方极乐世界,就是到达究竟圆满的佛果,这是真的,不是假的。是心作佛,是心是佛,修因等于证果,证果同时修因。

  下面一段,蕅益大师《弥陀要解》里头,这两本书是净宗的宝典,《要解》,蕅益大师作的,《疏钞》,莲池大师作的,莲池的《疏钞》,蕅益的《要解》,《弥陀经》最重要的批注。《要解》里面说,「一声阿弥陀佛」,就是释迦牟尼佛,「释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过,蕅益大师说出来。

  阿弥陀佛这四个字,加上南无,六个字,南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛,不多,这是什么?这是释迦牟尼佛在这个世间,在我们地球上,二千五百年前,他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这九个字是音译,梵文的音译,梵文阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思,阿耨多罗翻成无上,「阿」,这个地方的阿,翻成中国意思是无,「耨多罗」,上,无上,三藐三菩提,「三菩提」,正觉,「三藐」,正等,我们翻作无上正等正觉之法。无上正等正觉是成佛,对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了,证得阿耨多罗三藐三菩提法。现在就把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提法,全体传授给浊恶,五浊恶世,指我们现在地球上的众生,多么可贵!多么难得!我们有缘遇到了,希望我们得有一点智慧,不能迷惑,把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。

  现在乱世,乱到极处,世界什么地方安全?找不到安全地方。活在这个世间很可怜,很悲惨,自己一定要认识清楚。认识清楚了,我们放弃这个世界,我们往生极乐世界去。地球上这种的动乱象,西方极乐世界没有,那个地方,阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿,所有往生极乐世界的人,各个都是无量寿,有的是时间,保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住,这个机会稀有难逢。佛法难闻,我们听到净土,听到《无量寿经》,听到阿弥陀佛,够了。释迦牟尼佛四十九年所说的,也不过就这么多,现在全盘给我们,我们要全盘接受过来,这就对了。

  我们看底下一行。又曰,「举此体」,法界体,阿弥陀佛、十方诸佛剎土,都是从这里现出来的。又说,「举此体(指法界体)作弥陀身土」,阿弥陀佛的身是法界身,极乐世界是法性土。「亦即举此体作弥陀名号」。再给你说得亲切一点,体太大了,我们摸不到边际,祖师大德慈悲,蕅益大师慈悲,告诉我们名号就是,阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。众生本觉从哪里来的?是自性本自具足。弥陀名号就是众生本觉理性,就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛,就是念我们自己自性的理体。好!「可见此经正是如来称性极谈」。这部经,如来,释迦如来、弥陀如来、十方三世一切如来,称性极谈。我们要相信,要不疑悔。

  我们再翻过来看,蕅益大师的《要解》,念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解曰:一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这一声阿弥陀佛,就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,这句话什么意思?释迦成佛了,怎么成佛的?念阿弥陀佛佛号成佛的。我们今天修的,是跟释迦牟尼佛修的同一个法门,他把他所学的传授给我们,我们认真努力把这句佛号念好。

  怎么念法?真有极乐世界,不是假的,真有,不能有丝毫怀疑,极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴,确确实实是《无量寿经》经文、批注所描绘的。我们这一生遇到了,这是无量劫来稀有难逢的一日,可不要看轻了,看错了你的机会会失掉,要认真,要抓紧。我们相信,不怀疑,我们念佛不退转,一心一意。这一次到世间来,得人身,闻佛法了,干什么?就是求生极乐世界。决定不要等来生后世,时间还长,不干,我先到极乐世界,我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书,只要你依教奉行,没有一个不往生,没有一个空过的,个个成就。

  这是「诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解」。这话真的,句句话都是真的,九法界的众生,凭自己不能理解、不能相信。那我们怎么能相信?我们怎么能理解?我们仗着佛力加持。若不是佛菩萨威神的加持,祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德写成文字,传到今天,我们看到了,太难得,太稀有,太幸运了。决定不能疏忽,决定不能空过,我们能信、能解,这句佛号我们能念,希望我们大家念佛的功夫,二六时中不间断,二十四小时不间断。初学的时候,晚上睡着了,忘掉了,醒过来,接着就念,养成一个习惯,梦中也念佛。有没有?有,《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载。念熟了,所以作梦也念佛,这种人哪有不往生的道理?肯定往生。

  所以这部经、这个注子我得到了,老师给我,我得到了,我就把《华严经》放弃了。在这个之前我讲《华严》,大概讲了四分之一,不到一半,遇到这部经,换了。为什么?《华严》太大,没把握,这个经短,分量少,有把握。没有把握的事情不能做,冒险;有把握,稳稳当当,我们念佛求生净土,就对了。

  所以,「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出」。这几句话说得好,说得太好了!「且此念佛法门」,就是众生本具的化仪。这一句佛号,正如《要解》所说的,就是众生本觉理性。这个话都是平常听不到的,我们遇到了多念几遍,不要把它忘记,常常在引导我们,极乐世界的方向,极乐世界的路灯,带着我们走向光明。

  今天时间到了,我们就学习到此地。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2023-7-8 13:00


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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