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標題: 净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴20236292143 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-29 21:43
標題: 净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴20236292143

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴

...大众。
就像你所讲的，你那个不听话的儿子，作父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱，不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用真诚慈悲的善意回报，假以时日，他造的恶心、恶行，他会受到很多苦难，总有一天他就会想到，他以恶意对待父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待众生回头，众生一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。
我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪里去学？我们首先要学佛菩萨的做人，学佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结十个字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这是我们从《无量寿经》节录出来，要存这种心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定守住，要时常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好，希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人，儒家教导我们：‘敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。’我能帮助别人，就常得到别人帮助，这是种善因得善果的道理。我希望别人尊敬我、照顾我、帮助我，我自己对人根本理都不理会，你这些希望就是妄想。
释迦牟尼佛是大圣，他与大众相处完全跟大众一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成特殊的阶级，处处跟大众不一样，这是他能成佛的原因。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的；为什么？群众跟你隔离了。人群跟你隔离了，到最后就像古代皇帝称‘孤道寡’，寡人一个，没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人，最聪明的人时时刻刻都不离群众，这个人一定成功。
学佛，小乘的修学法是脱离群众，先成就自己，自己成就之后再接触群众广度众生，这是小乘作法；大乘人是先度众生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重，我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天无论讲哪个行业，只要是成功的人，他必定有成功的因素，也就是一定有他成功的条件。条件里面最重要的是‘亲和’，能够亲近大众，与大众和睦相处，这是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能与大众亲近，不能与大众和睦，不能与大众平等，纵有成就也很有限。我们看到很多，他发达得快，败得也快。为什么他会发达成就？是前生修的福。为什么他会败？他就缺少了‘亲、和、平等’，所以很快就败了。《大学》一开端就教导我们‘明德、亲民’，亲民就是亲近大众。‘止于至善’，至善就是‘和睦相处’、‘平等对待’，这八字是至善。你能把这八字做到，时常与大众亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民是最殊胜的方法，就是佛讲的‘四摄法’。儒家没有讲得那么详细，儒家只是提纲，佛家讲细目，教导你从哪里下手。
四摄法第一条，就是今天讲的结缘，‘布施’就是结缘。实在讲四摄法的四条都是结缘，结缘的方式很多，种类不同，你运用得恰当，人缘就好，你会得到群众的爱戴拥护。成己成人基本的修养，就是佛教导我们的十善，这是基本修养。我们务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生就没有白过，这一生作人才有意义、价值。我们行善，善不能做到纯善，这是过失。做到纯善并不难，人人可以做到，问题是自己肯不肯去做。佛经教导的这个方法是普通的方法，不是教导特殊人的，十善业道是教化一切众生的，上中下三根统统都包括在里面，是修行最基本的方法。甚至于你还没有学佛、没有皈依的，在‘净业三福’里面，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成为一个善人，不容许毫分不善夹杂，这个善才圆满，才是‘止于至善’。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界就是佛法讲的无上佛果、无上菩提。希望我们懂得这个意思，以纯善之心对待一切人事物，不要看外面境界不善的事情。
不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，虽看到而没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好：看到一切人事物的不善，就像她从街上经过，街上来来去去的人很多，也听到人在讲话，问你：‘你看到没有？’一个也记不得。你是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什么，不放在心上。把一切众生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善的决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行为就善，这样才是善人，经典常念的‘善男子、善女人’，我们听佛讲这两句话，我们自己有分了。
我们没有修十善，起心动念、言语造作还与十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。为什么佛经这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，为什么说得这么多？这是提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能在这个苦难、动荡不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们才以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎么做、想怎么做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。
问：‘有一位受英文教育的同修，听了悟琳师的《了凡四训》之后很有受用，表示想受持‘功过格’，但是目前尚没有英文版的‘功过格’，而他又不懂中文，请问有没有其他的方法可以帮助他？’
答：你们发心把‘功过格’翻译出来。说到翻译‘功过格’，连带我们最好能把‘净宗修学要领’也翻译，一条一条的，很好翻译；《十善业道经》也可以翻译。这都是佛法修行的基础，非常重要，一般人都能够接受，也很容易受持，这是一桩好事。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第三二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/19
编号：第三二卷档名： 21-90-32

问：‘我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他的女儿今年十二岁，他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。请问应该如何才是对他女儿最好的？’
答：家庭最重要的是和睦，一家人都欢欢喜喜最好，不要因为这些事情让家庭不和，我们学佛就学错了。所以这要好好的与太太商量，看怎样比较妥善，并把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，基本上是有好处。
问：‘全世界有相当数量的净宗学会，请问需要什么样的条件才能有师父(这个师父大概是称出家人)、常住组织共修？师父说不要搞道场，没有道场怎么共修？’
答：‘不要搞道场’是对出家人讲，不是对在家人讲。希望在家人搞道场，出家人不要搞道场，就等于说是希望在家人办学校，出家人教书，出家人弘法，在家人护法，这样把它分开就好。
问：‘有一位居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您教他好好的念佛，他很不明白您的意思。’
答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，这些菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就上当了？所以学佛，世尊怕我们在末法时期迷失方向，所以在涅槃之前特别教导我们‘四依法’，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。
四依法第一条：‘依法不依人’。‘法’是什么？法是经典。你不依照经典去学，用菩萨跟你说话学，这靠不住，这是有问题。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩、如理如法的去读经、念佛，依照规矩去做。你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就，我们看到别人修行证果，应当有信心。这些奇奇怪怪的事情佛禁止，特别是《楞严经》讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。
问：‘我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通，请指示帮助他。’
答：这种事情我们在讲席里面讲得很多，也常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问，能够把人事处好，可以说世出世间什么事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们‘四摄法’，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。你决定不可以发脾气，发脾气是嗔恚心，你是上司，你发脾气，你的下属当然不敢跟你顶嘴争辩，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，收的效果就相反了，所以一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护、照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多体会。
问：‘师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，请问是否就是放下我执，绝不自私自利？’
答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经里面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这部书叫圆满的*轮，用现在的话说，就是完美的教科书，早年方东美先生，把这部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法，我们今天在此地讲解这部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前众生的根机来说，如果你的境界往上提升，那又是另一种讲法。
我们比喻来说，《华严经》总共讲五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用；如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。
由此可知，佛法可以深讲、浅讲，可以长讲、短讲。这部《大方广佛华严经》也可以两小时就讲圆满，也可以二十年讲圆满，这完全看对象、看听众。过去众生根性比我们好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对于经典、对于说法修行的人，都有一分从内心流出的真诚恭敬，但现在的社会没有了；换句话说，善根不如过去人，烦恼习气比过去人要重很多倍。
从前人讲经容易，你看古大德的注解就知道了，许多经典的注解比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂了，哪里需要那么多的言语！现在说了一大堆话，听的人还产生误会，这有什么办法？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难，而往后呢？我们晓得往后比现在还要困难。怎么知道？你看现在的小学生天天不离电脑，电脑里面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。小学生从五、六岁就开始学习，所以思想非常复杂，比我们现在这一代人难度；也就是说，他接触面太广，看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，就是这样的情形，所以愈来愈难度了。
我过年已经七十五岁，我们这一代快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、学识、能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。你要知道，现在小学一年级就学电脑了，他们天天在玩电脑。我们上一次参加回教协会，他们里面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑里面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂，虽没有接触，我能够想像得到里面是五花八门。儿童从小就接触，先入为主，你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去学电脑。你们上阵，这是你们的事情，所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，我给你一个提示，就是可深可浅、...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...迟’是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦，多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你问：‘他为什么不苦？’他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割都不苦，一点痛苦都没有。为什么我们割一点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执着，执着得愈重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。歌利王造作重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿，将来成佛先度他；佛不度无缘之人，歌利王跟佛也结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有嗔恚心，也是做好榜样给我们看，这是我们应当要学习。这是‘因果不空’，记住！它的三个特性是转变、相续、循环。
问：‘居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者为何不是合掌？这个手势表示什么？’
答：我没有注意去看，等一下我到下面去看他是什么样的手势。在佛法讲不叫手势，叫手印。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，就是比个姿势就晓得它是什么意思。
‘合掌’是表示一心恭敬的意思。因为平常十个手指头张开的，这是散乱，现在把它统统合一，把散乱的心统统放下归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎么样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。
问：‘在静坐念佛时，请问应该是闭着眼睛还是睁着眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？’
答：通常念佛不是睁着眼睛，也不是闭着眼睛。睁着眼睛念佛，容易东看西看，会受外界的影响，而闭着眼睛念佛，会打瞌睡。所以古大德教导我们一个方法，眼睛只张开三分，看什么？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛比较容易摄心，不妨试试看。
问：‘我的母亲在一年多前受洗，成为基督教徒，不知道是否要从一而终成为主耶稣的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地里读了多次《阿弥陀经》，并回向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀赞让她听，当我哼完“如来圣号若宣扬，接引往西方”，她便问我：‘你要我到那里去？’为了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶稣而不敢接受阿弥陀佛，我告她：“阿弥陀佛及耶稣都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难众生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，你便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。”我以这样通俗的方式对她说，对吗？(你讲得很好、很对，这个见解是正确的。)过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平复，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃馄饨面，如今却要求吃豆花，意味着她实质上是接受弥陀，要断恶修善吗？’
答：你写了这么多，我也很不容易把它念完。从这里看，你做女儿的是尽了一份孝心，这很难得。你母亲有她的业缘，在临终时候，你为她讲这些话很正确，没有错误。母亲过世之后，应当为她诵经念佛回向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是往生其他道，她都能够得到受用。
问：‘现在念佛回向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，请问这样功夫得力吗？’
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。
问：‘三楼念佛堂的祖先牌位，请问我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断要继续的超度，不然他们会不饶你？’
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，其他的道场大家多看看就会了解。其他许多的寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间上供，都非常简单，在念佛堂里每天诵经念佛都很少；而居士林的念佛堂，每天日夜不间断的都有人在此地诵经念佛。他为超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。
问：‘请问家中是否不应该供奉历代祖先？听说这样会牵制着亡者的神识，他们会不忍离去？’
答：你这个说法似乎又有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家里面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛回向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会为社会大众做个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
问：‘母亲在入殓的时候，眉头皱起来的。是不是有嗔恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？“法供养最”，是不是所捐的款项要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？’
答：这些你都不要放在心上，要随缘随分，‘法供养最’，这是真实的。在居士林、净宗学会修法供养的机会就特别多，这个地方印送经书，现在制作录像带、VCD，全都是属于法供养。如果你要做的话，譬如说你做VCD一百片，或者做一千片，这个功德专门回向你的母亲，这就非常的难得，是所有修积功德回向里面最殊胜的；印经也是最殊胜的，这都是属于法供养之类。
问：‘弥陀四十八愿的第三愿－身悉金色愿。“紫磨真金色身”作何解释？究竟是说明众生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请慈悲解说。’
答：《无量寿经》里面，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法里面第一真经。古大德为我们解释‘紫磨真金’，在金里面最殊胜的称为紫磨金身，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的；当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，永恒不变。在物质里面，只有金的颜色不变，银会氧化，金不会氧化，所以它代表永恒不变。有人会问：‘如果佛的身是金色的，那有什么好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。’所以有些人说我不愿意要这个相，我不想学佛，于是我们就换个说法，换作相好永恒不变，取这个意思。
到西方极乐世界佛究竟是什么相？是不是金色？不可以这样执着，这样分别执着就错了。佛有没有相？大乘经说得很多，佛没有相，佛虽没有相，但能够随类现身；换句话说，你喜欢什么样的相，就现什么样的相，决不是一种相，这叫大自在。所现的种种相，你所欢喜的相都是永恒不变，这是‘紫磨真金色身’的意义，你不要在这里执着，执着就错了。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第三三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/20
编号：第三三卷档名： 21-90-33

湖北周居士问：‘师父教我们孝养父母，最重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？’
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚，这种情形在我们这一代是非常普遍。抗战期间，我们都是在学的儿童，
那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活；也就是说日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。
我们从小就离开父母，抗战期间的后半期我们都住在学校里，学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。少小离家云游四海，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的；在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因为离开太久了，我离开父母兄弟，整整三十六年没有联系，以后改革开放之后才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，前几天你们看到南北韩，他们家亲眷属隔离比我们的时间还要久，这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，是非常幸福，没有遇过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，为什么这么消极出家，以后明白了，这才晓得出家的殊胜之处，这是他们意想不到的。
问：‘师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，请问在家独修行不行？’
答：好老师与好同学，古人说得很好，这是可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，这都是缘分；但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到。为什么？有念头就有感，有感就有应，有感还没有应，那是我们自己有障碍，这所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家里自己好好的修学也是很好。
问：‘我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，请问这样对吗？恒顺众生又怎么讲？’
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，但不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恒顺众生，我们也要学，很难学得像，但还是应当去学习。一切都能够随顺别人，就是说放下自己的妄想分别执着，在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人放火、邪知邪见，我们随顺就错了；随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确实开悟了，所有一切众生讲经说法，我们都可以去听，只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听就错了。正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长他的信心，用意在此。现在的话叫捧场，甚至于初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，只要他说的是正法不是邪法，庄严道场是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？’
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚，这种情形在我们这一代是非常普遍。抗战期间，我们都是在学的儿童，
那个时候中国跟日本作战，我们被日本人追着跑，所以在抗战期间做父母的人跟现在的父母心情不一样。我们大概从九、十岁，就被父母训练过独立的生活；也就是说日常生活的煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。
我们从小就离开父母，抗战期间的后半期我们都住在学校里，学校就是家，我们就在学校里生活，这是由国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济衣服。实际上，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲是超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能理解的。少小离家云游四海，这是没有办法的，而且是父母嘱咐的；在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因为离开太久了，我离开父母兄弟，整整三十六年没有联系，以后改革开放之后才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，前几天你们看到南北韩，他们家亲眷属隔离比我们的时间还要久，这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，是非常幸福，没有遇过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，为什么这么消极出家，以后明白了，这才晓得出家的殊胜之处，这是他们意想不到的。
问：‘师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，请问在家独修行不行？’
答：好老师与好同学，古人说得很好，这是可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，这都是缘分；但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到。为什么？有念头就有感，有感就有应，有感还没有应，那是我们自己有障碍，这所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家里自己好好的修学也是很好。
问：‘我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，请问这样对吗？恒顺众生又怎么讲？’
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，但不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恒顺众生，我们也要学，很难学得像，但还是应当去学习。一切都能够随顺别人，就是说放下自己的妄想分别执着，在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人放火、邪知邪见，我们随顺就错了；随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确实开悟了，所有一切众生讲经说法，我们都可以去听，只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听就错了。正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长他的信心，用意在此。现在的话叫捧场，甚至于初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，只要他说的是正法不是邪法，庄严道场是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心里做不了主，会跟着去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去听不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。
问：‘师父教我们转六识为妙观察智，请问怎样转？譬如我单位准备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我历时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎么选？’
答：转识成智是一桩难事，这一转过来，你就不是凡夫，你就是圣人，所以现在你转不过来是当然的。为什么？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎么能转得过来？这一转过来，不但六道轮回没有了，十法界也都没有了；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，但可以出六道轮回。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼为菩提，识就是烦恼。
你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生中是决定做不到，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办。
问：‘师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其余时间专看老人家讲经说法及开示，请问这样修学是否妥当？’
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，这是古来祖师大德劝人念佛的话。用意在什么地方？专精，功夫愈专注愈得力。我们要记住，戒定慧三学是佛法的总纲领，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果，教化众生，都离不开这三个原则。
‘戒’是如法，守规矩，守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，就开智慧，智慧是我们学佛的目标。总纲领必定要知道，我们现在只能够依照规矩、方法来修学。这个地方求定，甚深的禅定是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗讲的功夫成片，我们一定要能够得到；你得功夫成片，往生就有把握了。
有人问：什么是功夫成片？功夫成片是什么样子？我们简单讲，你一天到晚心里面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这是功夫成片。如果心里面还掺杂着牵肠挂肚的事情，功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这样的概念，对年轻的人，对现在还有家庭、工作，还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法，认识大乘，认识净宗，他可以在公余的时候、空闲的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。现在世界许多国家地区都有退休村，美国、加拿大称为老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚讲的银发计划。这些人的工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下，一心念佛。要以念佛为主，而且要听经，为什么还要听讲经？听经是明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心；如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有讲堂、有念佛堂，让他在晚年的时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都能做得到。
问：‘早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团，第二天别人都说没有什么声音。请问这是什么缘故？如何克服？’
答：学佛的人一定要记住，佛对我们的教诲，《金刚经》说得很多，告诉我们，‘凡所有相，皆是虚妄’。一个大的音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你。为什么？知道你不成功，到功夫得力时才来找你麻烦，才来报复。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，过去你欠他的命，还没有还他，欠他的钱也没有还他，你要走了，这还得了！所以妖魔鬼怪都来了。
这种情形，自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先讨债，所以麻烦都来了。
往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，我们每天课诵、念佛及听经，都把这些功德回向给冤亲债主，‘上报四重恩，下济三途苦’。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，会减少冤亲债主的障碍。
居士林的一般同修，不仅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确实有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下了罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家说‘佛不度无缘之人’，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音，或者有这些现象，这很多也很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们是肉眼凡夫，只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。
问：‘章嘉大师说：“师父一生是佛菩萨安排的。”请问我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，为何不安排成佛？’
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨为什么不安排我成佛？这里面一定要了解清楚。我在求学及早年学佛的时代，生活都非常艰困，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法讲：‘*轮未转，食轮先。’意思就是，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，把它放下，从来不再为自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想要如何的做，佛菩萨就不要操心了，‘你自己会办，我就省事了’。你自己什么都放下了，他不管不行，他绝对要照顾，这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后还是想不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。
《楞严经》里面所谓的‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在这个世间也是为佛法溉活、为众生活，不是为自己活，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是讲业力。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的，这个道理我们一定要懂。
问：‘无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恒的，不生不灭，不增不减。请问是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？’
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恒的，是不生不灭、不增不减。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...所以妖魔鬼怪都来了。
这种情形，自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先讨债，所以麻烦都来了。
往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，我们每天课诵、念佛及听经，都把这些功德回向给冤亲债主，‘上报四重恩，下济三途苦’。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，会减少冤亲债主的障碍。
居士林的一般同修，不仅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确实有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下了罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家说‘佛不度无缘之人’，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音，或者有这些现象，这很多也很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们是肉眼凡夫，只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。
问：‘章嘉大师说：“师父一生是佛菩萨安排的。”请问我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，为何不安排成佛？’
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨为什么不安排我成佛？这里面一定要了解清楚。我在求学及早年学佛的时代，生活都非常艰困，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法讲：‘*轮未转，食轮先。’意思就是，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，把它放下，从来不再为自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想要如何的做，佛菩萨就不要操心了，‘你自己会办，我就省事了’。你自己什么都放下了，他不管不行，他绝对要照顾，这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后还是想不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。
《楞严经》里面所谓的‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’，决定不再为自己，活在这个世间也是为佛法溉活、为众生活，不是为自己活，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是讲业力。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的，这个道理我们一定要懂。
问：‘无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恒的，不生不灭，不增不减。请问是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？’
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恒的，是不生不灭、不增不减。既然是不增不减，哪来的定数？我们要是以为有个定数，就又打妄想了，我们没有离开妄想分别执着；若离开妄想分别执着，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心里面夹杂妄想分别执着，这是障碍，障碍我们见道。什么叫‘见道’？明了宇宙人生真相。你对佛法若稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什么叫定数？什么叫不定数？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，你要是明白这个道理，这个念头就没有了。所有现象都不是真实的，都是幻化的，只有生命是永恒的。你说的生命，佛家不称生命，称作神识，中国人讲灵魂，这是永恒的，是不生不灭的。
六道众生随着业力去投胎，在六道里面舍身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，‘分段生死’、‘变易生死’，这两种生死也是虚妄，也不是真实。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执着之中，只有程度上的浅深差别而已，由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执着就不容易断，我们在佛经里读到，对于世出世间一切法执着都没有了，这才超越六道；分别也没有了，这才超越十法界；到最后是妄想没有了，这才证到究竟圆满的佛果。
佛是教导我们破执着、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，而且讲得非常微细，这是教化众生的一种手段。你不是喜欢想吗？就出很多题目让你想，想到最后你不想了，就放下了；思尽还原，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，学法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗就是教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性不同，教学的方法就不相同；但最后一个目标、一个目的是‘一切放下’，你才能见到事实真相。
问：‘请问如何辨别正法、正教及正法道场？’
答：这三个问题可以合起来讲，这就是一个‘正’字。怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教导我们‘四依法’，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。
第一条：‘依法不依人’。法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标准是《大藏经》，我们要以《大藏经》为标准，它许多的经典在《大藏经》里面没有，那就是假的，它是伪造的，不能采取。
第二条：‘依义不依语’。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛讲，只要他翻译的意思对就可以相信，语言多一句、少一句没有关系，这是‘依义不依语’。《金刚经》是中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》里面有六种翻译本，现在流通最多的是鸠摩罗什的译本、玄奘大师的译本。六种翻译本都在《大藏经》里面；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪个本子都行。为什么？意思都没有错，但是翻的文字不一样。这样我们对于不同的译本，里面不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重。这六个本子，你喜欢念哪个本子都可以，都很好，我们都尊敬，都赞叹。像《无量寿经》的本子更多，古人在藏经目录里面，看到有十二种译本，但是有七种失传，现在保留在《大藏经》里面有五种。这是佛教导我们‘依义不依语’，我们的疑惑就化解了。
第三条：‘依智不依识’。这一条很重要。‘智’是理智，‘识’是感情，学佛不能感情用事，感情常会产生错误，一定要用理性去判断、去观察。
第四条：‘依了义不依不了义’。什么叫‘了义’？什么叫‘不了义’？讲法很多，但是我们用最简单的说法，就是对我有好处、有利益的就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，就是不了义，所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事哪个行业，你去学某一门知识，学某一种技术，如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，你是浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛讲了义有一个中心的原则，就是一定帮助我们在这一生‘了生死出三界’，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：‘法门平等，无有高下。’这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典，说这么多法门，我们如何去选择？我们对于佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎么个选择法？所以选择有赖于善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因为他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》里面，为我们指了一个大方向，经文里面说：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就’，这是世尊为我们指出的大方向。
我们想想，我们是生在什么时代？现在这个时代是末法时代，佛说‘末法时期净土成就’，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门如何修学？要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多注疏留给我们做参考，帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。‘道风’是什么？修行，它有他们修行的方法；‘学风’是研究探讨教理，今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场里面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵岩山的道场，一年三百六十天天天念佛，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-29 21:45
没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对于净宗的道理、修行方法、境界都大概了解，到那里去是专修，不必要再讲了，讲经是打闲岔。为什么我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂的念佛人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，就是他是不是真的做到了？不管是哪个宗、哪个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，若不能如理如法修学，就是假的。像《了凡四训》里面说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》念一念，仔细去观察，你就会很清楚、很明白，就有能力辨别什么是正法，什么是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，他就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎么对他？恭敬而不赞叹。善财童子教导我们，我们对他恭敬有礼貌，但不赞叹他，我们不去亲近这个道场，不跟它学习。
问：‘师父教我们“受持读诵，为人演说”，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教*轮功扯在一起，甚至毁谤。请问我们是否有罪，能否继续演说？’
答：你没有罪，你可以继续演说。我们把自己所学的，我们学多少就说多少；没有学的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说：‘*轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。’这是假的，我们在经典里面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的，古人有个比喻，像江河里面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？　　　　都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分里面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪嗔痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
问：‘读《无量寿经》有些字读音，不知是否准确，如“行”有的时候念ㄏㄥˋ；“乐”有的时候念一ㄠˋ，有这几种读法。请问读错音是否影响效果？这是否着语言文字相？’
答：这不是着语言文字相，一定要把音念准确，如果自己没有把握，请问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什么音。
问：‘净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？’
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...义不依不了义’。什么叫‘了义’？什么叫‘不了义’？讲法很多，但是我们用最简单的说法，就是对我有好处、有利益的就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，就是不了义，所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事哪个行业，你去学某一门知识，学某一种技术，如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，你是浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛讲了义有一个中心的原则，就是一定帮助我们在这一生‘了生死出三界’，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：‘法门平等，无有高下。’这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典，说这么多法门，我们如何去选择？我们对于佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎么个选择法？所以选择有赖于善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因为他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事多了。世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》里面，为我们指了一个大方向，经文里面说：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就’，这是世尊为我们指出的大方向。
我们想想，我们是生在什么时代？现在这个时代是末法时代，佛说‘末法时期净土成就’，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门如何修学？要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多注疏留给我们做参考，帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。‘道风’是什么？修行，它有他们修行的方法；‘学风’是研究探讨教理，今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场里面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵岩山的道场，一年三百六十天天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对于净宗的道理、修行方法、境界都大概了解，到那里去是专修，不必要再讲了，讲经是打闲岔。为什么我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂的念佛人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，就是他是不是真的做到了？不管是哪个宗、哪个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，若不能如理如法修学，就是假的。像《了凡四训》里面说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》念一念，仔细去观察，你就会很清楚、很明白，就有能力辨别什么是正法，什么是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，他就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎么对他？恭敬而不赞叹。善财童子教导我们，我们对他恭敬有礼貌，但不赞叹他，我们不去亲近这个道场，不跟它学习。
问：‘师父教我们“受持读诵，为人演说”，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教*轮功扯在一起，甚至毁谤。请问我们是否有罪，能否继续演说？’
答：你没有罪，你可以继续演说。我们把自己所学的，我们学多少就说多少；没有学的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔夫子说得很好，‘知之为知之，不知为不知’，千万不要强不知以为知，那就容易出错误，就自己知道的答覆，这样就好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，为什么？‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了，‘一历耳根，永为道种’。我们知道现在他不信，也许来生来世他就会相信，我把这种子种到他耳根里去了，拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说：‘*轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。’这是假的，我们在经典里面看到，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的，古人有个比喻，像江河里面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？　　　　都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分里面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪嗔痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
问：‘读《无量寿经》有些字读音，不知是否准确，如“行”有的时候念ㄏㄥˋ；“乐”有的时候念一ㄠˋ，有这几种读法。请问读错音是否影响效果？这是否着语言文字相？’
答：这不是着语言文字相，一定要把音念准确，如果自己没有把握，请问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什么音。
问：‘净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？’
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减为一小劫，如此推算四十二劫时间为五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者为弟子计算错误？’
答：大概是你计算错误了。为什么？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁，而佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就以百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第三四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/26
编号：第三四卷档名： 21-90-34

问：‘弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了嗔心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？’
答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还要信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学，我们死后，来生到哪里去？这关系太大！如果我们修得好，来生换个身体、换个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不为？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，实在是太可惜了。往下堕落容易，往上提升比较困难，所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲是：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这十六个字一定要做到。这十六个字做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛也不能往生，人身未必能保得住，这是我们修净土同修必须要知道。净宗建立在‘净业三福’的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，净业三福有三条，第一条做到，生凡圣同居土；第二条做到，决定往生方便有余土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们要知道，天天念佛念得很认真，三福的第一条都做不到，到后来不能往生，你可不能怪佛，‘佛讲的话不算数，佛家讲得不灵’，不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这不可不知道。
问：‘弟子教声学时，常举经典中佛说闻性的实相，与物理...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...宗学会的这些法师，他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式，佛门也有一本小书，可以找得到，可做参考。
问：‘弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至于见见面也行。’
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做安排，安排一个场地，大家在一起见面。
问：‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。’
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎，也不拒绝，都可以。
问：‘请师父常住于世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。’
答：这个事情，我也随缘不攀缘，不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分，佛法一切都在缘，缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身为愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大众不自在，大众要有人真肯学，佛氏门中，不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了，学的人心里疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听众都讨厌了，那怎么能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才三年，没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了，外面人也不敢请讲经，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
台北关居士问：‘弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，“世间自在王如来，在世教授四十二劫”，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减为一小劫，如此推算四十二劫时间为五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者为弟子计算错误？’
答：大概是你计算错误了。为什么？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁，而佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就以百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第三四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/26
编号：第三四卷档名： 21-90-34

问：‘弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到的问题，第一：现代的学生比从前的学生难教得多，目无尊长。有时弟子为了要赶得上课程，没有法子不得不大声喝骂他们，起了嗔心。请问这对弟子的修行是否有障碍？又弟子应如何应付？’
答：这跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲是善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样，世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，其实他没有生气。佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫生气是从里面生到外面，佛菩萨生气只是表面，里面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是作戏，要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道是建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此，社会的动乱也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道。我们应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖，知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还要信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学，我们死后，来生到哪里去？这关系太大！如果我们修得好，来生换个身体、换个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不为？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，实在是太可惜了。往下堕落容易，往上提升比较困难，所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲是：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这十六个字一定要做到。这十六个字做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛也不能往生，人身未必能保得住，这是我们修净土同修必须要知道。净宗建立在‘净业三福’的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，净业三福有三条，第一条做到，生凡圣同居土；第二条做到，决定往生方便有余土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们要知道，天天念佛念得很认真，三福的第一条都做不到，到后来不能往生，你可不能怪佛，‘佛讲的话不算数，佛家讲得不灵’，不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这不可不知道。
问：‘弟子教声学时，常举经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导众生？’
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德说：‘佛号从心里面生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。
曾居士问：‘请问老法师，为什么我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？’
答：你要问我这是什么原因，这是你跟它有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，这是你跟这些猫有缘。有这种缘，可能是你过去，不只是一生喜欢猫、爱护猫，遇到这些生病可怜的猫，你要帮助它，这样就好。
问：‘我一定要帮助猫医好病，不然就很不自然的反悔难过。’
答：对，要帮助它，要把它看作一般众生同样的看待。畜生它很不幸，它愚痴堕在畜生道，它前生也是人，将来它也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性看，都是平等的，所以帮助一只猫跟帮助一个人的功德没有两样。我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。
问：‘如果我选不帮助猫，我会很难过，不过帮了它们又不放它们走，因为怕它们又会受到伤害。’
答：你想得很周到，但是最好还是帮助它们，你帮助它们决定有好的果报。
问：‘妈妈因为我收了太多只猫起烦恼。’
答：你要把救护众生这桩事情多跟你妈妈谈。佛家有本小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫很多的时候，你要教它念佛，你要给它皈依，念佛机放在猫住的地方，要让它常常听，这样就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度它们念佛，要帮助它们，常常为它们说法。你跟它有缘，佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它会听懂。
问：‘请佛帮忙又好像佛没有帮忙？’
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给它传授三皈，劝它不要伤害小动物，好好的照顾它，这是好事情。
问：‘阿弥陀佛的形像，是一只手拿着莲花，另一只手放置，请问是代表什么意思？’
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语。他一手拿着莲花，是指拿莲花来接引的像。像我们这边造的像，另外一只垂手是接引。莲花是我们十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在莲花里面，是莲花化生。佛的造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。
问：‘自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心赞叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱忏悔偈等，眼泪总是流下来，请问是否我罪业深重？’
答：这桩事情在《无量寿经》有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛经告诉我们，听到佛号及梵呗，往往受感动而流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎么会到这里来？你这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心里面受感动，这是正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生就决定成就。
问：‘请问大乘佛子是否可以学静坐？’
答：静坐在佛门修行是非常重要，佛法不管是哪个法门，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，诸位一定要记住，整个来说，佛教修行的纲领是‘因戒得定，因定开慧’，定是枢纽，无论哪个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门，无量不同的方法修禅定，我们今天是用持名念佛的方法修禅定，这总离不开定。
‘定’表示‘坐’，因为人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧四威仪中，坐是定相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个不一定，坐是取它的意思，心不动叫坐。六祖惠能大师在《坛经》里面谈到坐禅，他是怎么说？内不动心称‘坐’；外不受诱惑称‘禅’。我这个说法大家好懂，佛经说：‘外不着相，内不动心’，这个称作打坐，称作坐禅。所以说行、住、坐、卧都是禅定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色，耳闻声，确实不起心、不动念，不分别、不执着，这就称‘坐禅’，这是真正的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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