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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二五二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-29 21:15
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二五二集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0252&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五二集）　　2015/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0252

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百零九页第一行，实际上我们要看六百零八页最后一句话，它才连得上，连得起来。
　　「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」，从这个地方看起。这十七种庄严，我想同学们都很熟悉，讲过很多遍，参考资料里面有，《教乘法数》里头也有，《三藏法数》里头也有，《佛学大辞典》也有，查得到。我们看念老的注解，「此中佛土不可思议，有二种力」，这个要知道的，「一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王」，就是阿弥陀佛，「善住持力所摄」，括弧里头告诉我们的，「（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成）」。这一段对我们学净土的人来说很重要，极乐世界好，好在哪里？为什么那么样的殊胜庄严，超过一切诸佛刹土？这里给我们透了信息，它有两种力量，第一种是业力，业力不是我们的业力，阿弥陀佛在因地，没有成佛的时候他是个国王，舍弃王位，出家修道，法名法藏比丘，他发了大愿，这个大愿是什么？实在讲，一切诸佛出现在世间，乃至於菩萨、罗汉，我们讲这些再来人，这世间真有，每个时代都有，每个地区都有，为什么？大慈大悲，救苦救难。四弘誓愿我们都知道，第一愿「众生无边誓愿度」，这个众生两个字，如果从佛来说，阿弥陀佛来说，这个众生包括等觉菩萨在其中，往下一直到无间地狱。无间地狱里面也有根熟众生，我们不能不知道。他为什么堕地狱？一时糊涂，被名闻利养迷惑，争权夺利，造下罪业；原本来护持正法的，最后是障碍正法，断众生的法身慧命，这个罪过就是无间地狱。
　　护法不容易，佛法在世间真正起作用要有大护法护持，才起得了作用。所以我常说，佛法在世间最主要的是护法，弘法是其次，护法是做老板的。像一个学校一样，护法是校长，三个主要的工作人员，一个是管教务的，一个管训导的，一个管总务的，加上校长，四大护法。弘法的是什么人？教员，他要不请你来教书，你没有讲台，你起不了作用。所以，护法需要聘请最好的老师，弘法的这些教员，讲经教学的，他需要的是真正护法的人，这个一配合，佛法才能住在世间，生起很大的作用，止於至善。缺少一边都不行，单有护持的，没有弘扬的，把学校办好了，学生招来了，没有老师教，这不能成就；单单有老师，在家里头教一个、教二个，没有问题，在社会上产生影响他做不到，没有学校，没有课堂。
　　我们这一生，从年轻的时候认识佛法就发心。我的老师章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦方志》、读《释迦谱》，告诉我学佛对於佛祖要认识，你不认识释迦牟尼佛，你走了弯路自己不知道，也可能你走上邪路、走上岔路，那就完全错了。我跟老师，年轻的时候欢喜大乘，对於中国佛教大乘八个宗派都欢喜。但是我们的能力，八个宗派的典籍都学是不可能的，只能在当中学个二、三种，那就很多了。我可以算是学得多的，学《华严》，学《法华》，学《楞严》，学《圆觉》，学法相、唯识，学般若，学《六祖坛经》、学《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》，我真的学了不少。密宗虽然没有正式学习，结的缘很深。老师是密宗的上师，他告诉我，密是建立在显的基础上，没有深厚显教的基础，不能学密。所以他教我在显教上下功夫，有个十年、二十年，可以学密。大师圆寂之后，再找不到好老师，所以密没有学。最后我讲《华严》、《法华》、《楞严》，认识了净土，晚年归心净土，其他的统统放下。为什么？人有生死。
　　佛出现在世间，他只有一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦、根本苦，那是什么？六道轮回。能够脱离六道轮回、脱离十法界，这叫离究竟苦，永远再没有苦了。得乐，乐有究竟乐，登峰造极的乐，那是哪里？极乐世界。所以你往生到极乐世界得究竟乐，离究竟苦。我把这个搞清楚、搞明白了，我才相信，回过头来把以前大经大论统统放下，专讲《无量寿经》。我这个《无量寿经》的会集本是老师传给我的。老师早年在台中讲过一遍，那个时候我还不认识他，刚刚学佛，不认识他。我记得我三十一岁认识李老师，跟他学经教。这是一个在家居士，通宗通教，显密圆融，在台湾也是稀有的大德。我有缘分亲近他，跟他十年，经教完全是从他那里学来的，根基是在章嘉大师那里奠定的。年岁太大了，二十六岁才接触，我要是早十年接触，那就不一样，那个根柢就打得牢，等於是中年半路出家，沾一点皮毛而已。这点皮毛有善知识引导，我们没有走错路、没有拐弯、没有迷失方向，才有这一点小成就。这是没有缘分。古人说得好，没有缘分，则独善其身；有缘分，兼善天下。今天得力於高科技，没有缘分，用这个方法可以弘法利生，不需要讲堂，有个摄影棚，有这么一套设备，有一些同学们热心支持，用这个方法讲经，在一起学习，全世界都能收看到。只要你，不必同时，随时打开频道，你都能看到，二十四小时不中断。这在过去一个甲子之前，一甲子是六十年，六十年之前不敢想像。我们用这个方法，用网路有二十年，用卫星电视十三年，十三年时间不长，影响非常广大。这是佛菩萨为我们开辟另一条道路。
　　今天的佛法衰到极处，为什么衰了？老师告诉我，找不到学生。老师要的学生，必须具备三个条件，老实、听话、真干。具足这三个条件，现在找不到，没有了，有老实的人不肯发心，有发心的人未必老实。甚至於还有不少人，把这一桩事情（大乘佛法）当作世法谋生的一个行业来看，不少人，这个走邪了，不只偏，邪得太离谱了。我们不必去提他，我们看到这个现象，回过头来要反省自己，自己有没有落在这个圈子里头，这个重要。如果要是发现了，赶快要改过自新。必须世法里头名闻利养边都不能沾，那个很可怕，那些陷坑愈陷愈深，到最后不能自拔；不是弘法利生，是障碍正法，那造的是地狱业因。真正用真心的人没有了。用真心就是老实，别人骗我，我不骗别人；别人毁谤我，我不毁谤别人，这是老实人。别人侮辱我，我们还恭敬他，一生不跟任何人对立，不跟任何事物对立，这叫老实，真老实。还有对立的，错了，对立是边见，有这种念头，学佛得不到好处。佛法真正的好处是开悟，是证果。小乘初果要破五种见惑，头一个身见，第二个边见。他还有身见，有身见就有贪瞋痴慢疑，有身见就会跟人竞争，所以他证不了初果，他永远在门外。到哪里去找一个真正放下身见、边见、成见的人？成见，自以为是，不能接受善知识的教诲。真正善知识也不敢接触他，为什么？他不能接受，他要排斥。这些是自性有障碍，这些障碍除掉才能入佛门。
　　遇到真正善知识，真教你，佛氏门中，不舍一人。不仅是佛，儒释道都如是，一个人他教你，还很热心的教你，我就是被这个感动。我第三个老师，方东美先生教我，我们的课不在讲堂，在他家里，学生就是我一个，我跟他学哲学，他跟我讲了一部《哲学概论》，《哲学概论》最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方入佛门的。年轻的时候知见不正，认为佛教是宗教、是迷信，从来没有接触过，距离它远远的。老师上这堂课我就怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我在这个单元，完全搞清楚、搞明白了，这才留意佛教。老师接著又告诉，今天的佛教不在寺庙。我说在哪里？在经典。你到寺庙去，那些出家人不研究经教，他对经教不懂，你去问他，他不知道，所以你必须要去读经典。老师这句话非常重要，如果他不告诉我，我到寺庙去找出家人，跟他谈佛经哲学，如果他否定，他说佛教是宗教不是哲学，那我就被迷惑了，到底谁对、谁错？所以老师把话讲清楚、讲明白，我们到寺庙对於出家人恭敬，不问他，我们去借经书来看。那个时代经书除寺庙之外，别的地方找不到。重要的经论借来抄，手抄。书店不印这个书，买不到这个书，只有手抄，我还抄了不少部。这些年来印刷术大大的进步，你今天向商务印书馆，我只买一套《四库全书》，他都给你印，连一套他也肯印。在过去，没有三百套他不敢印，为什么？三百套收回成本，三百套以外的他就赚了。你想想看，现在单独给你印一部，不但收成本还赚你钱，印刷术发达，读书方便。现在人比我们有福报，我们那时要手抄，他现在家里可以放大藏经，甚至於可以放《四库全书》。那个时候有这么大的福报皇上才有，宰相都不可能。所以这是我们要晓得。
　　认识佛教之后，就会认真学习，学习，果然没错。古人教学理念有两句话，方法有两句话，要遵守。教育的理念，「一门深入，长时薰修」，同时不能学两门，学两门你分心了，你很难得受用；决定是一样，一样学完才可以学第二样，不可以同时学两样，非常重要。所以一门深入，长时薰修；方法呢？「读书千遍，其义自见」。要读熟，一遍一遍读，这一科，我们佛经叫品，就像儒家讲的一篇一章，现在叫一科，我读这一品，一天读几遍？读十遍。像这《无量寿经》不算长，从头到尾念一遍，初念大概要两个小时；念上半年念熟了，一个小时；念得很熟，倒背如流，大概半个小时（三十分钟）就念完了。怎么办？一天要念满十个小时。十个小时初学的是五部，半年之后十部，一个小时可以念一部，两年之后可以念二十部，就是十个小时，从头到尾念二十遍，整整一年下来，一天十个小时，念一千部、二千部，这样学才行。字没有念错，没有念漏掉。念的目的是什么？目的是其义自见，自见就是开悟。先是读，读是修定。为什么叫你念十个小时的书？十个小时心里没有妄想、没有杂念，这不是修定吗？原来是用读书的方法修禅定，妙极了！定久了就开悟，定起作用就是开悟。
　　悟有小悟、有大悟、有彻悟。大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，这部经你讲得头头是道，你讲出来是自性流出来的般若智慧。如果念两千部，悟入的深度、广度就更明显；能够念到五千遍、一万遍，就很有可能大彻大悟、明心见性。禅宗用参究，教下是用读诵。教下叫大开圆解，就是禅宗的大彻大悟，就是净土宗的理一心不乱。海贤老和尚，一句阿弥陀佛，念到大彻大悟、明心见性。我看他的碟片看了七十多遍，我能看得出来他什么时候大彻大悟，应该是二十年，这句佛号念二十年。二十年日夜没间断，除了睡眠之外，这句佛号从来没有丢掉过，一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不妨碍工作，他的工作是种田，标准的农夫。他不认识字，没有念过书，开悟之后他没有一样不知道，跟惠能大师一样，惠能大师是顿悟，他是渐悟。无论是顿渐，悟入的境界完全相同，这个我们不能不知道。
　　所以现在难，难在现在的年轻人心浮气躁，没有真诚心，没有恭敬心，定不下来，所以老师找不到学生。我碰到老师，老师慈悲，还肯教我，那是因为什么？我有一点诚敬心，有一点恭敬心。我常跟同学说，说得很清楚，我对於老师，对於学习的这些课程，真诚恭敬只能打三十分，在他们的标准，我不及格。但是今天在大学里去找，学生里头大概诚敬、恭敬，我相信只有三分、五分，那我这个三十分就很可靠、很难得了。要是用他们的标准，我不及格，他不会教我的；生在这个时代，我还有三十分，被录取了。也就说明现在学校，年轻人当中找到三十分的，找不到了。那怎么办？圣教会断绝。这是我们很担忧的一桩事情。要靠谁？真的要靠佛菩萨再来。佛菩萨再来，生长不容易，为什么？社会的障碍，邪知邪见，财色名利的诱惑，能不动心吗？心一动就完了，不容易！到哪里去找接班人？所以我们希望办一个汉学院，希望办一个一条龙的学校。什么叫一条龙？幼稚园、小学、中学、大学，一直往上升，招生只招幼稚园的学生，小学以上不招插班生，没有招生，都是他们升级升上去的，封闭式的世外桃源，跟外面完全断绝，这样子封闭学个十年、二十年，他们就是古时候的圣贤君子出现了。能不能起作用？起创始的作用。什么叫创始？让这些人到汉学院去教书，是他们终生职业，一生就是教学。这样可以对全世界，像一般大学一样的招生。老师要一条龙学校毕业的，才能做老师，他讲的是真学问，是确确实实古圣先贤、圣贤君子的承传，在佛法佛菩萨的承传。外面不能接触，接触就学坏了，全毁了。
　　所以阿弥陀佛厉害，他在西方建立这个世界，这个世界广大没有边际，但是是封闭式的，他不来接引你，你不晓得在哪里，进入他这个道场，进入他这个学校，保证一生证得圆满佛果。我们要向阿弥陀佛学习的地方太多了，真是我们的好榜样。所以他的四十八愿，我们要效法，我们也要发跟他同样的大愿，修同样的大行，我们跟他融成一体，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，都在这部经上。这部经诸位同学要记住，古大德把它判定中本《华严》。我能够相信净土，是《楞严》、《华严》奠定的基础，我要没有这个基础，我不会相信净土法门。过去我讲《华严经》，讲了四千多个小时，回过头来看《无量寿经》，跟《华严》对比，古人说的话没错，我相信、我承认中本《华严》，跟《华严》所说的理论、方法、境界完全相同，只是《华严》说得很详细，这个说得简单，没有两样。《阿弥陀经》讲得更简单，小本《华严》，《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》中本《华严》。所以我也对一些朋友讲，他们想学经教的，你们想将来能把《无量寿经》讲活了，讲得天花乱坠，先学《华严》，《华严》学会了，学这个太简单、太容易，这是《华严》的《３６Ｏ》，完全没有障碍。
　　所以要学法藏比丘，为一切苦难众生建立四十八愿，四十八愿落实在极乐世界。极乐世界怎么做成的？四十八愿造成的。出世善根，世出世是一不是二，大愿业力成就的。第二是正觉阿弥陀法王，善住持力所摄受的。这是阿弥陀佛果上的善根，前面第一个是因上的善根，四十八愿，后面这是讲极乐世界。国土十七种庄严；世尊就是老师，老师是阿弥陀佛，八种庄严；往生的同学，无论是什么身分，只要生到极乐世界，从实报土上上品往生，到同居土下下品往生，都是阿弥陀佛善住持力所摄受的，皆作阿惟越致菩萨，还得了！我们不能不知道。到了极乐世界等於成佛，虽然没成佛，保证你一生成佛，为什么？寿命无量。这个地方能不去吗？非去不可。
　　这个世界不能住。在这个世界学习弘法利生，要记住章嘉大师第一天教给我的，看破、放下。看破是什么？对於这个世界认识清楚，这个世界是假相，没有一样是真实，你要把它当作真实，你就造业了。造业就有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。这是什么？六道轮回，你出不了六道轮回。你真把它看破，你就能出六道轮回。为什么？我善恶业都不造，修善不要放在心上，作恶也不要放在心上，心里善恶条件都没有。学般若，三轮体空，二边不住，中道不存，这就是应无所住而生其心。修行、教学是有起心的，起心怎么样？无住，无住就是不放在心上，不放在心上能起心动念帮助众生离苦得乐。这是功夫，这是本事。初学的人做不到，总得有十几二十年的功夫，慢慢站得住脚了，在哪里立足？在无住立足。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，别放在心上。一定要记住，除了阿弥陀佛之外，无论放什么都造业，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都不放在心上，何况世间法？你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟现前。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，那个觉是大彻大悟，是佛。你看，你就成阿罗汉、成菩萨、成佛，这些人都是无住生心，生心无住。我们世间人生心，生善心，为一切众生服务，帮助众生离苦得乐，这是善业，来生在六道轮回，三善道。如果还有坑人、骗人，还有这种念头、这种手段，那你造的是三恶道，来生地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。三恶道不能去，为什么？去得很容易，出来很难。堕落在三恶道，时间很长很长，地狱是论劫算的，去不得。得人身遇佛法不容易，依旧不能脱离轮回就太冤枉了。
　　今天的佛教，有人问我，能不能做一个简单的介绍。今天没有了，我们上一辈的全部都不在了，还有一些，谛闲老和尚，比谛闲老和尚晚一辈有，有宝静法师，有倓虚法师。倓虚在香港住过，住了不少年，当时在香港办一个华南学佛院。这个里面的学生，我认识十几个。老和尚往生之后，学院就没有了，没有再办了。这些同学们大概有一半到美国、加拿大，我在那边遇到他们。可惜在外国不能讲经，没有人听，他们要能够在香港，要能不断的讲经，香港听众也不多。我第一次到香港讲经，畅怀法师告诉我：香港人不听经，法师到那边讲经，第一天很多人来，来给你道贺的；第二次来是你结束，最后一天他来，他来头来尾，当中不来的。所以叫我心理上要有准备，很多出名的老法师，到这边讲经都是这样子。他说：你不出名，年轻（我来的那个时候也不算年轻，四十九岁，我记得我是四十九岁），你到这边来讲经，恐怕不会有人来听。我说：没有关系，我把桌椅板凳摆好，我对桌椅板凳讲，生公说法，顽石点头。他说：这样就好，这样就没有问题。我说：我很欢喜。没想到我这法缘不错，从开讲那一天到讲圆满，四个月，每天座位都满满的，还有很多人站著旁边听的。畅怀法师说：法师法缘真殊胜，法缘真好。
　　所以不要怕，我们练习讲，来了我们很感谢，讲得不对的地方，请大家批评帮我修正。我们不敢说讲经，我们说学习，我们来做报告，坐在下面都是我的老师，都是我的监学，我们用这个心态就好。所以很不容易。我有一段时期，在美国、加拿大到处讲经，听众确实少的时候三、五个，多的时候二、三十个，如果哪一天来了有八、九十人，有一百多人，那就稀有难逢，那都太殊胜了。演培法师不知道行情，沈家桢把他请到美国去，他欢欢喜喜去了，住了两个月，他说这怎么行？在台湾讲经有三、四百人听经，到这个地方来有三、四十个，人家就说法师你的法缘殊胜，这么多人来听。他一听这个话心都凉了，所以他离开美国，到新加坡去了。在新加坡不错，新加坡听众有五、六百人，我去参观过。那是一个讲经的法师，好在他著作很多，写了不少书，大我十岁，我们老朋友，在新加坡常常在一起。所以讲到这一段，我们非常感叹，极乐世界好，听经的人无量无边无数，同时可以能分身到十方一切诸佛刹土度化有缘众生，应当去，没有怀疑。
　　「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如蚇蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚。哀哉众生缔此三界，颠倒不净」。《论注》到这个地方，都是讲我们六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，这轮回里头的，假相，太苦了。在这个里头的众生全受骗了，被六道轮回骗了，以为它是真的，大错特错。所以阿弥陀佛发大慈大悲，发这个愿，「欲置众生於不虚伪处」，把这些众生都带走，带到一个不虚伪的地方，就是极乐世界；「於不轮回处，於不无穷处」，这无穷讲生死无穷，就是不生不死的地方，「得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。」这是阿弥陀佛没有成佛之前，看到这个状况，也就是看到六道轮回的人，太可怜了，太假了，迷在里头，完全不知道事实真相，所以发起庄严清净功德成就。这是依报庄严十七种功德的总相。
　　「今经曰：永无众苦」，到极乐世界没苦了，真正离苦了，无论是物质方面、精神方面的，再没有苦受了，再没有灾难。现在社会动乱，地球灾变无穷，不可能没有，极乐世界没有。「恶趣」，就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，极乐世界没有。「魔恼」，魔恼是烦恼。这个世间魔恼无有穷尽，到极乐世界永远没有了。「亦正因此功德成就也」，就是无量功德具足庄严，就是这一句的成就。到这个地方是念老为我们做这一品的介绍，依报做一个介绍。
　　我们现在看，「别相」。第一段，「反显（永无众苦）」，这里分三段。我们看经文：
　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】
　　这个三句话只有十二个字，把我们现在生活环境统统讲尽、讲圆满了。我们今天居住在这个地球上，『众苦』，太苦了；『诸难」，太多了；『恶趣』，三恶道，恶趣人满，天堂人少；还有『魔恼』，什么是「魔」？儒家《左传》上有一句话，左丘明说的「人弃常则妖兴」，人把五伦五常放弃了，人就变成妖魔鬼怪，他怎么会没有烦恼？常是五常，仁义礼智信。这个社会真正是不仁、不义、无智、无礼、无信，不是人，妖魔鬼怪。今天社会是不是这样的？到哪里去找一个讲仁、讲义的人？没有了，确实是无智，没有智慧，没有礼貌，没有信用，都是骗人。左丘明这句话，跟佛经上这一句，意思完全相同。
　　我们看念老的注解，「众苦者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等」。佛把它分类，三种苦，八种苦。「三苦」，是苦苦、坏苦、行苦。第一个讲「苦苦」，下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。「此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。身确实是苦，每天为了照顾这个身，照顾得不如法，让这个身受尽苦头，这苦苦。众苦，下面就说了，这三苦是三大类，欲界全有。第二种，「坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦」。这个身体少壮快乐，老了之后就苦来了，眼也花了，耳也聋了，体力衰了，动作不灵，坏苦就现前。享乐，乐会变成苦，所以乐叫坏苦。饮食，遇到合口味的好吃，吃一碗很快乐，吃两碗很乐，叫你吃上十碗你就不乐了，你就叫苦了。乐会变成苦，苦不会变成乐，人家拿鞭子打你，打一鞭痛，打两鞭还痛，打一百鞭，你只晓得痛，它不会变成乐，乐会变成苦，苦不会变成乐。这就告诉你，乐是假的，苦是真的，真的它不变，假的它会变，要认识清楚，所以叫乐极生悲。苦尽甘来，那是一句安慰人的话，不是真话，怕的是这个世间受尽了苦报，来生更苦，来生到三恶道不就更苦吗？所以叫坏苦。「行苦。非苦非乐」，为什么叫行？「因念念迁流，故名为行」。行是不住的意思，就是不停。我们人变衰老，十年比十年老了，很容易看出来，一年比一年老，有没有看出来？一天比一天老有没有发现？科学家告诉我们，一分比一分老，一秒比一秒老，它不住，它不停。佛告诉我们，弥勒菩萨跟我们讲，我们念念不住，前念灭后念生，念头灭了后头又生，这种生灭一秒钟多少次？我们现在看的电视屏幕，一秒钟一百次，念念不住。弥勒菩萨告诉我们，我们的阿赖耶识善变，阿赖耶是个妄心，是个生灭心，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，它不停，这叫行苦。上面三苦，极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然」，依报、正报不生不灭，所以它没有坏苦，「超过三界」，它没有行苦。
　　经论上还有个说法，八苦。八苦是人间的苦，三苦是讲六道轮回的苦，有欲界、色界、无色界，轮回的苦，八苦是讲人间苦。我们看「八苦」这条，「即生、老、病、死」，这是每个人都要经历的，你没有办法不经历这四个阶段；除这个之外，还有「爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛，八苦」。这里有介绍，「生居胎狱，是生苦」。你来投胎的时候，在母亲胎胞里头要住十个月，这十个月就像在地狱一样，所以把它比作地狱。你一点自由都没有，母亲喝一杯凉水，你就感觉到在寒冰地狱，她要吃一些热的东西，你就像在八热地狱一样，可怜，你不会说话，只有忍受。「老厌龙钟，是老苦」。人老了，人都讨厌你，没有人喜欢你，都希望跟你距离保持远远的，你说你精神上多痛苦；老苦多，举出这个例子。第三个，「病受苦痛，是病苦」。生病，我们有这个经验，曾经生过病，知道病苦；看到生病的人，你看他所受的痛苦，这是病苦。下面是「死悲分散（自身四大）」，四大就是我们这些器官，地水火风，这是物质现象，四大分散，再有精神上的痛苦，你跟你的眷属永远分离，再也见不到，「（与今世眷属悉皆分散），是死苦」。
　　下面，爱别离，「爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散」，不能常常在一起，爱别离。爱别离种类很多，喜欢居住的环境偏偏要离开。我初学佛的时候见到一个人，是一个企业家，拥有很大的财富，在阳明山建了一个别墅，非常华丽，我在那里住了一个晚上。我听这里面的工人告诉我，这个主人（这个富翁）一天都没住过，只是来看看就走了，一晚都没住过，一直到临死，心爱的别墅没住过一个晚上，爱别离。谁享福？雇的那些工人享福，有五、六个工人照顾，他们在那里享福，就是主权不是他的，他有使用权。真的在那里享福，环境非常清幽，风景好，我们讲风水好。爱别离的事情多。第六个怨憎会，冤家对头，不喜欢跟他在一起，天天碰面。在学校念书最讨厌的人、最不喜欢的人，偏偏排的座位排坐在一起，常有！冤家对头，不喜欢，天天碰面。第七，求不得苦，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦」。最后一个，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」。八苦前面五种是果，你容易知道，后面这一条五阴炽盛是因，有这个因才会感前面的果，这个因一般人不知道，五阴炽盛。「阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。此土八苦交煎，彼土永离诸苦」。五阴是色受想行识，这五种。色是物质，我们身体物质这个部分是属於色法。受想行识是心，感受，就是精神。受想行识，特别是识，受是感受，苦乐忧喜的感受；想是妄想、杂念；行是这些东西一个接著一个，它是生灭法，一个接著一个，前念灭后念生，永远不断；识就是阿赖耶识，含藏一切善恶无记的种子，我们讲记忆，这就像是资料库，仓库、资料室，起心动念全都记在这里头，遇到缘它就起作用，好像档案室一样，有缘就能调起来。我们一个老朋友，几年没见面了，一见面你还认识他是谁，那是什么？阿赖耶识里，上一次那个印象调出来看到，这一对照没错，是的，它起这个作用。这是因，有因有果，前面七种是果报，这一条是讲因。
　　彼土极乐世界永离诸苦。「《疏钞》」，莲池大师作的，《阿弥陀经疏钞》，这里面说：「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是在胎胞，莲花化生，他没有生苦。「寒暑不迁」，不迁是没有变化，他没有老苦，极乐世界无量寿。「身离分段」，没有分段生死，没有病苦。「寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处，则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦」。极乐世界心想事成，你想什么它就现什么，真的得大自在。「观照空寂，则无五阴炽盛苦。」身心清净，一尘不染，每一个人都做到像《般若经》上所说的，生心无住，无住生心，得大自在。五阴炽盛是因，用观照空寂，就像观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，就是观照空寂，五阴就没有了。五阴是障碍我们的自性，我们不能明心见性就是有它，它去掉了，就明心见性，见性成佛。观照是看破，五阴不见了是放下。
　　下面再为我们说明诸难，佛经上讲的八难。「诸难，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也」。它来做障碍，这八种。哪八难？「《圆中钞》曰：一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障於见佛闻法，是故名难」。这个难不是说别的，你修学佛法的机会没有了，这叫难。第二个，「畜生难」。地狱是无间地狱，它的苦是不中断的。我们听说，爱因斯坦附体透了一个信息，他在地狱。为什么？他发明原子弹。他在什么地狱？核爆地狱，就是原子弹在头顶上落下来，那当然粉身碎骨，连细菌都不能存在，在那种高温之下。死了之后怎么样？他又活了，风一吹他又活了，原子弹又爆炸了，永远不断在爆炸，他不断在死，死了又生，生了又死，苦不堪言。劝导世人千万不能用核武做战争的武器，如果核武战争，发起战争的人，执行战争的人，死去之后，都跟他在同一个地狱，透出这个信息。这个信息是大愿地藏王菩萨，特地准许他到世间来附体，把这桩事情告诉世人，也是替他赎罪。所以地狱太苦，没有见佛闻法的机会。
　　第二，畜生难。「畜生道中，受苦无穷，障於见佛闻法，是故名难」。真的，你看畜生当中，有没有修行人堕畜生道？很多。畜生修行，它还有习气，说明过去生中修得还不错，如果它不是真正修行，哪来的习气？这习气是什么？看到别人修行它喜欢，特别是狗、猫这一类的，很明显。净宗，过去有人写了一本书，叫《物犹如此》，里面专门搜集畜生道念佛往生的。真有！那是那一生念佛功夫不错，临终一念错了，跑到畜生道去了，在畜生道后悔，所以看到别人念佛，它跟著念。谛闲老和尚主持一个小庙，年轻时候，小庙有一只公鸡，大家做早晚课，公鸡跟著大家绕佛，最后那个公鸡往生了。往生那一天，大家都散了，它还在那里绕，香灯师就说：都走了，你也该走了。这个公鸡站在佛像面前，叫了三声，就走了。这是真的，不是假的，大家都看到的。所以这公鸡，老和尚（就是谛闲老和尚）把它当作出家人一样葬在山后面。真往生了，不是假的。
　　第三，鬼道，我们讲饿鬼道，「饿鬼道中，受苦无量，障於见佛闻法，是故名难」。什么是难？没有遇到佛法是难。我们在这个世间做人，一生没有遇到佛法的人很多，八难之中，不知道这是难。所以见佛闻法多么重要。第四种，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」。寿命长，不是多少年，五百劫，这说哪里？「色界第四禅中无想天」，特别是四禅天当中的无想天。「言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫」。我们知道，鱼在冰箱里面冰冻，冬天很多小动物冬眠，冬眠也是没有知觉，跟冰鱼意思差不多。这是「外道修行，多生其处」，修无想定，「障於见佛闻法」。所说的难都讲到见佛闻法，由此可知，见佛闻法多么重要，太重要！
　　第五，「北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处」。翻意思，不是音翻的，翻意思，胜处。也就是娑婆四大洲，这是北俱卢洲。这个地方底下说，「胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭」，没有夭折的。「为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难」。这修福报，修的是人天福报，比天不如，他在人间，人间最殊胜的是北洲。我们这个地方是南，南赡部洲，地球是南赡部洲。这个北是北俱卢洲，这一洲里头没有佛法，阿罗汉、菩萨不会生到那边，那边没有法，人不相信，所以跟佛法没有感应，以不见佛闻法为难。人怎么遭难？我们知道，如果在这个地球上，我们毁谤正法，我们说佛法是迷信，劝人不要相信佛法，那个人真听了，真正放弃了，这是什么业？把人学佛的因断掉了。特别是修净土，因为净土，他要真正相信，他有可能往生到极乐世界，你这么一说，他拐弯了，他不相信，或者不相信会集本，不相信念佛可以往生极乐世界，这一次的缘分你把他中断，你把他障碍了，这个果报要负责任的，这个罪业是堕地狱，很可怕。由此可知，你要是劝一个人学佛，这个人真听你的话，信愿持名往生净土了，大慈菩萨说，你能一生劝两个人真正往生，就比你自己念佛的功德还大；你要是劝五个、十个往生的，你就是菩萨，你就不是凡人；你要是能够真正影响力，上千人念佛、上万人念佛往生，你就是佛菩萨再来的。这个道理要懂，不能不懂。
　　下面，第六个是「盲」，瞎子，「聋喑哑」，哑巴，「谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛」。瞎子不能见，见不到佛，聋子听不到佛说法的音声，哑巴有疑问不能问，问不出来，这都是有障碍，这叫难。第七种，「世智辩聪难」，这种人他是世间聪明，「邪智聪利者」，不相信佛法，他有善巧，他也很会辩论，完全做的是障碍正法，他认为他破除迷信，认为他很聪明，世智辩聪难，将来一口气不来堕三恶道，堕到地狱，后悔来不及了。这种人在世间很多，不是少数。我们自己年轻的时候也干过，自以为聪明，破除迷信；以后真搞清楚、搞明白了，这才忏悔。
　　第八种，「生在佛前佛后难。谓佛出现於世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅盘乐。人有缘者」，才能遇得到。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。又此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难」。这个地方，我们特别留意到的是不见佛、不闻法。不见佛，连佛像都见不到；不闻法，连佛菩萨名号都听不到，这是这一生当中与佛没有缘。如果要是还反驳、还批评，导致许许多多人误认为佛教是迷信，佛教是欺骗人的，让许许多多已经学佛的人退心，没有学佛的人不敢学佛，这个罪业都在无间地狱，我们不能不知道。谤佛、谤法、谤比丘僧，都是极重的罪业，无间地狱，他们所感召的是无间地狱，非常可怕，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-29 21:16

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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